陳才訓(xùn)

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150080)

目前,曹雪芹的詩(shī)我們僅能見到其《題敦誠(chéng)〈琵琶行傳奇〉》中的“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚,定教蠻素鬼排場(chǎng)”[1](P21)二句。但是,對(duì)于曹雪芹的詩(shī)歌創(chuàng)作才能,其朋輩多有稱道,如敦敏《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》中的“詩(shī)才憶曹植,酒盞愧陳遵”;[1](P23)敦誠(chéng)《寄懷曹雪芹》中的“詩(shī)筆有奇氣,直追昌谷破籬樊”;[1](P18)敦誠(chéng)《佩刀質(zhì)酒歌》中的“知君詩(shī)膽昔如鐵,堪與刀穎交寒光”,[1](P19)都可為證。從中我們也可想見曹雪芹與敦誠(chéng)、敦敏等人形成了一個(gè)文學(xué)沙龍,而由張宜泉《懷曹芹溪》所謂“何當(dāng)常聚會(huì),促膝話新詩(shī)”,[1](P23)及其《和曹雪芹西郊信步憩廢寺原韻》[1](P24)這一詩(shī)題看,曹雪芹確實(shí)與他的朋友們經(jīng)常在一起交流、切磋詩(shī)藝。而且,曹雪芹生活在一個(gè)具有濃厚文學(xué)氛圍的家庭,其祖父曹寅曾奉旨在揚(yáng)州主持刊刻《全唐詩(shī)》和《佩文韻府》;同時(shí)他又是《千家詩(shī)》祖本《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》即《后村千家詩(shī)》的收藏者和刊刻者,而這是一部用于詩(shī)歌啟蒙教育的詩(shī)歌選本。深知曹雪芹“擬書底里”(庚辰本二十一回回前)[1](P335)的脂硯齋在《紅樓夢(mèng)》甲戌本第一回夾批云:“雪芹撰此書,亦有傳詩(shī)之意?！盵1](P94)這說明曹雪芹既想通過小說人物之口來申明自己的詩(shī)歌理論主張,又欲借他們來展示自己的詩(shī)歌創(chuàng)作才能。確實(shí),良好的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)已成為曹雪芹小說創(chuàng)作的重要知識(shí)資源。

一

曹雪芹多次在小說中通過寶玉、黛玉、寶釵、香菱等人表明自己的詩(shī)歌理論主張,從中我們不難看出他對(duì)《滄浪詩(shī)話》、《原詩(shī)》等詩(shī)歌理論著作的學(xué)習(xí)借鑒。如第四十八回寫道:

香菱笑道:“果然這樣,我就拜你為師,你可不許膩煩的?！摈煊竦?“什么難事,也值得去學(xué)?不過是起承轉(zhuǎn)合。當(dāng)中承轉(zhuǎn),是兩副對(duì)子,平聲的對(duì)仄聲,虛的對(duì)虛的,實(shí)的對(duì)實(shí)的。若果是有了奇句,連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得?！毕懔庑Φ?“怪道我常弄本舊詩(shī),偷空兒看一兩首,又有對(duì)得極工的,又有不對(duì)的,又聽見說一三五不論,二四六分明?？垂湃说脑?shī)上,亦有順的,亦有二四六上錯(cuò)了的,所以天天疑惑。如今聽你一說,原來這些規(guī)矩竟是沒事的,只要詞句新奇為上。”……香菱道:“我只愛陸放翁的‘重簾不卷留香久,古硯微凹聚墨多’,說得真切有趣。”黛玉道:“斷不可看這樣的詩(shī)。你們因?yàn)椴恢?shī),所以見了這淺近的就愛。一入了這個(gè)格局,再學(xué)不出來的。你只聽我說:你若真心要學(xué),我這里有王摩詰全集,你且把他的五言律一百首細(xì)心揣摩透熟了,然后再看老杜的一百二十首七言律,次之再把李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里有了這三個(gè)人做了底子,然后再把陶淵明、應(yīng)、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看,你又是這樣一個(gè)極聰明的人,不用一年工夫,不愁不是詩(shī)翁了?！薄罢沁@個(gè)道理。詞句究竟還是末事,第一是立意要緊。若意趣真了,連詞句不用修飾,自是好的,這叫做不以辭害意?！?/p>

曹雪芹通過黛玉之口將律詩(shī)創(chuàng)作的一般規(guī)則及特殊處理技巧作了最為簡(jiǎn)明扼要的說明。我們不妨把香菱的話看作曹雪芹本人開始學(xué)詩(shī)時(shí)的朦朧認(rèn)識(shí);而黛玉之論,則可視為曹雪芹詩(shī)藝成熟后的經(jīng)驗(yàn)之談。從中我們至少可以確知曹雪芹對(duì)歷代詩(shī)歌尤其對(duì)唐宋、魏晉詩(shī)歌有過系統(tǒng)學(xué)習(xí),他認(rèn)為學(xué)詩(shī)要以王維、杜甫、李白三人“作底子”,另外還要讀陶淵明、應(yīng)瑒、謝靈運(yùn)、阮籍、庾信、鮑照等人的詩(shī),即他主張學(xué)詩(shī)由唐入魏晉,由律詩(shī)入古體,強(qiáng)調(diào)“意”在“辭”先,這完全可以說是他本人詩(shī)歌學(xué)習(xí)全過程的心得體會(huì)。而林黛玉這番讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)的見解應(yīng)是曹雪芹學(xué)習(xí)研讀嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》而來:“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主,入門須正,立志須高,以漢、魏、晉盛唐為師,不作開元、天寶以下人物。若自退屈,即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間,由立志之不高也。行有未至,可加工力;路頭一差,愈騖愈遠(yuǎn),由入門之不正也。故曰:學(xué)其上,僅得其中;學(xué)其中,斯為下矣?！し蝽殢纳献鱿?不可從下做上。先須熟讀楚辭,朝夕諷詠以為之本;及讀古詩(shī)十九首、樂府四篇、李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀,即以李杜二集枕藉觀之,如今人之治經(jīng),然后博取盛唐名家,醞釀胸中,久之自然悟入。雖學(xué)之不至,亦不失正路?！盵2](P1)這里曹雪芹只是把嚴(yán)羽“漢魏晉盛唐”具體化為了“三人的底子”和陶、應(yīng)、謝、阮、庾、鮑等人的詩(shī)。黛玉告誡香菱不要從學(xué)陸游之淺切詩(shī)開始,否則“一入了這個(gè)格局,再學(xué)不出來”,這也是對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)歌理論的發(fā)揮,《滄浪詩(shī)話》云:“語(yǔ)忌直,意忌淺,脈忌露,味忌短。”這里強(qiáng)調(diào)就是詩(shī)歌語(yǔ)言要含蓄有味,立意要深刻渾厚,切不可直露淺顯。

曹雪芹對(duì)中晚唐詩(shī)的態(tài)度也與嚴(yán)羽一脈相承。他在第四十回借黛玉之口道:“我最不喜歡李義山的詩(shī),只喜他這一句:‘留得枯荷聽雨聲?！銈冇植涣糁鴼埡闪恕！摈煊竦挠^點(diǎn)可視為曹雪芹對(duì)中晚唐詩(shī)歌的總體評(píng)價(jià),這與嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》所提倡的“以漢魏晉盛唐為師,不作開元天寶以下人物”的理論主張一脈相承。但這并不意味著曹雪芹對(duì)中晚唐詩(shī)歌的持完全否定的態(tài)度,就像黛玉雖不喜歡李義山的詩(shī),但仍對(duì)其“留得枯荷聽雨聲”一句倍加喜愛一樣。這也與嚴(yán)羽的觀點(diǎn)一致,其《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云:“盛唐人詩(shī),亦有一二濫觴晚唐者;晚唐人詩(shī),亦有一二可入盛唐者,要當(dāng)論其大概耳?！钡诹幕夭苎┣塾纸鑼氣O之口表明作詩(shī)要善翻古人之意:

寶釵亦說道:“做詩(shī)不論何題,只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去,縱使字句精工,已落第二義,究竟算不得好詩(shī)。即如前人所詠昭君之詩(shī)甚多,有悲挽昭君的,有怨恨延壽的,又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的,紛紛不一。后來王荊公復(fù)有‘意態(tài)由來畫不成,當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽’,永叔有‘耳目所見尚如此,萬里安能制夷狄’。二詩(shī)俱能各出己見,不與人同?！?/p>

這里曹雪芹以王安石《明妃曲》、歐陽(yáng)修《再和明妃曲》二首詩(shī)歌,說明作詩(shī)要各出己見,不蹈襲前人舊意。曹雪芹也將這一觀點(diǎn)落實(shí)到《紅樓夢(mèng)》詩(shī)歌創(chuàng)作中,如第三十八回出于寶釵、黛玉、寶玉、湘云、探春的十二首《菊花詩(shī)》,都顯示出與以往詠菊詩(shī)不同的意趣,因?yàn)樗鼈兙o扣作詩(shī)者各自性格特點(diǎn),別具清新個(gè)性之美。而寶釵所謂“第二義”之說,即是借自嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》。除對(duì)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》頗有研讀外,曹雪芹對(duì)葉燮《原詩(shī)》也有著明顯的學(xué)習(xí)與接受。第四十八回香菱向黛玉述說自己學(xué)詩(shī)的體會(huì),她們和寶玉之間有一段對(duì)話:

(香菱向黛玉道):“據(jù)我看來,詩(shī)的好處,有口里說不出來的意思,想去卻是逼真的;有似乎無理的,想去竟是有理有情的?！薄拔铱此度稀芬皇?那一聯(lián)云:‘大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。’想來煙如何直,日自然是圓的。這個(gè)‘直’字似無理,‘圓’字似太俗。合上書一想,倒像是見了這景的。若說再找兩個(gè)字換這兩個(gè),竟再找不出這兩個(gè)字來。再還有:‘日落江湖白,潮來天地青?！@‘白’、‘青’兩個(gè)字,也似無理。想來必得這兩個(gè)字才形容得盡;念在嘴里,倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。還有:‘渡頭馀落日,墟里上孤煙?！@‘馀’字和‘上’字,難為他怎么想來!我們那年上京來,那日下晚,便灣住船,岸上又沒有人,只有幾棵樹,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家做晚飯,那個(gè)煙竟是碧青,連云直上。誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句,倒像我又到了那個(gè)地方去了?！薄?寶玉對(duì)香菱道):“既是這樣,也用不著看詩(shī),‘會(huì)心處不在多’,聽你說了這兩句,可知‘三昧’你已得了?！摈煊裥Φ?“你說他這‘上孤煙’好,你還不知他這一句還是套了前人來的。我給你這一句瞧瞧,更比這個(gè)淡而現(xiàn)成?！闭f著,便把陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”翻了出來,遞與香菱。香菱瞧了,點(diǎn)頭嘆賞,笑道:“原來‘上’字是從‘依依’兩個(gè)字上化出來的!”

這里不但顯示出曹雪芹對(duì)唐詩(shī)及魏晉詩(shī)的精熟,更重要的是它表明曹雪芹對(duì)葉燮《原詩(shī)》的接受。葉燮同曹雪芹祖父曹寅交好,康熙二十九年 (1690年),曹寅出任蘇州織造,于是他有機(jī)會(huì)拜訪了居于蘇州的葉燮,并與之互有詩(shī)歌贈(zèng)答,葉燮還為曹寅寫了《楝亭記》。[3](P324-330)其中葉燮的《曹荔軒內(nèi)部過訪有贈(zèng)即和韻答》和《楝亭記》皆收錄于其《己畦集》。葉燮與曹寅相會(huì)時(shí)已六十三歲,而其《原詩(shī)》于 1686年即葉燮五十九歲時(shí)既已定稿。另外,葉燮的侄兒葉藩 (字桐初),長(zhǎng)期擔(dān)任曹寅幕僚,深得曹寅器重,曹寅在詩(shī)中屢次提到他。作為著名的藏書家和出版家,曹寅很可能藏有葉燮的著作。曹雪芹對(duì)葉燮一家的作品非常熟悉,葉氏乃江南名門望族,文名素著,葉燮之父葉紹袁編輯的《午夢(mèng)堂全集》是葉氏家庭成員的詩(shī)集,其中包括葉燮三位富于文采的姐姐即葉紈紈、葉小紈、葉小鸞的詩(shī)作。尤其葉小鸞作為少年才女,未嫁而逝,其“戲捐粉盒葬花魂”末三字即為黛玉之“冷月葬花魂”所本。[4](P26)有論者還指出寶玉《芙蓉女兒誄》中“寒簧擊敔”一句的“寒簧”二字,最初見于葉紹袁的《續(xù)窈聞?dòng)洝?。[5](P49)以上種種細(xì)節(jié)表明,曹雪芹對(duì)葉氏家族的作品十分熟悉的,且在小說中有所借鑒。由以上材料可以推斷,曹雪芹確有可能閱讀過葉燮的《原詩(shī)》。

其實(shí)上述香菱所謂“據(jù)我看來,詩(shī)的好處,有口里說不出來的意思,想去卻是逼真的;有似乎無理的,想去竟是有理有情的”,就是對(duì)葉燮《原詩(shī)》相關(guān)理論的繼承與闡釋。葉燮《原詩(shī)》在分析杜甫詩(shī)“碧瓦初寒外”(《玄元皇帝廟》)時(shí)云:“初寒何物,可以內(nèi)外界乎?將碧瓦之外,無初寒乎?……然設(shè)身而處當(dāng)時(shí)之境會(huì),覺此五字之情景,恍如天造地設(shè),呈于象,感于目,會(huì)于心,意中之言,而口不能言;口能言之,而意又不可解,劃然示我以默會(huì)想象之表,竟若有內(nèi)有外,有寒有初寒,特惜碧瓦一實(shí)相發(fā)之,有中間,有邊際,虛實(shí)相成,有無互立,取之當(dāng)前而自得,其理昭然,其事的然也。”[6](P32)他對(duì)詩(shī)歌鑒賞中的情與理作了精確分析,認(rèn)為妙悟乃詩(shī)歌鑒賞中的常見現(xiàn)象。他又以杜甫另一詩(shī)句“月傍九霄多”, (《宿左省》)為例,指出詩(shī)“有不可名言者”。顯然,“以言乎理,理于何通?以嚴(yán)乎事,事于何有?”這樣的鑒賞思維在葉燮的詩(shī)歌理論中占有重要地位?？梢?曹雪芹通過香菱之口所表達(dá)的妙悟觀念正是對(duì)葉燮相關(guān)理論的形象發(fā)揮。

在小說其他地方,曹雪芹也多憑借小說人物之口表明自己的詩(shī)歌創(chuàng)作主張,并通過他們的詩(shī)歌創(chuàng)作來貫徹這些觀點(diǎn)。如對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作中的立意問題,曹雪芹發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。第四十七回黛玉說:“詞句究竟還是末事,第一是立意要緊,若意趣真了,連詞句不用修飾,自是好的?！彼J(rèn)為立意真切是詩(shī)歌創(chuàng)作的第一要義,只有如此才能寫出作者的真情實(shí)感。但僅僅做到立意真切還不夠,若立意不新穎別致,同樣也寫不出好詩(shī),所以在第三十八回作者又借李紈之口云:“今日公評(píng),《詠菊》第一,《問菊》第二,《菊夢(mèng)》第三,題目新,詩(shī)也新,立意更新了,只得要推瀟湘妃子為魁了。”黛玉之詩(shī)不僅題目、措辭別出機(jī)杼,更重要的是其立意新穎,真實(shí)自然地流露出她以菊自喻的內(nèi)在情愫。然而,曹雪芹也反對(duì)因一味求新而形成的險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng),在第三十七回借寶釵之口云:

這里寶釵又向湘云道:“詩(shī)題也不要過于新巧了。你看古人中,那里有那些刁鉆古怪的題目和那極險(xiǎn)的韻?若題目過于新巧,韻過于險(xiǎn),再不得好詩(shī),終是小家子氣。詩(shī)固然怕說熟話,然亦不可過于求生;只要頭一件立意清新,措辭就不俗了?！?/p>

這里強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)貴天然自在,重在立意,不能刻意追求新巧險(xiǎn)怪,炫耀作詩(shī)本領(lǐng)?？v觀《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞,基本是出于刻畫人物、情節(jié)構(gòu)思而設(shè),當(dāng)然它們要講究立意清新,所以小說中的詩(shī)詞穿插得非常成功,避免了以往才子佳人小說因炫耀詩(shī)才而導(dǎo)致的立意陳陳相因的“小家子氣”。曹雪芹還認(rèn)為作詩(shī)需處理好意趣與體格二者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,第七十八回寫道:

寶玉笑道:“這個(gè)題目似不稱近體,須得古體,或歌或行,長(zhǎng)篇一首,方能懇切?！北娙寺犃?都立起身來,點(diǎn)頭拍手道:“我說他立意不同!每一題到手,必先度其體格宜與不宜,這便是老手妙法。這題目名曰《姽婳詞》,且既有了序,必是長(zhǎng)篇歌行,方和體式?；驍M溫八叉《擊甌歌》,或擬李長(zhǎng)吉《會(huì)稽歌》,或擬白樂天《長(zhǎng)恨歌》,或擬詠古詞,半敘半詠,流利飄逸,始能盡妙。”

“每一題到手,必先度其體格宜與不宜”,應(yīng)是曹雪芹在詩(shī)歌研讀過程中的經(jīng)驗(yàn)之談。當(dāng)然他也將其付諸自己的創(chuàng)作實(shí)踐,《紅樓夢(mèng)》中穿插的詩(shī)歌有律詩(shī),有絕句,有古體,有騷體等不同體格;而且它們出于不同情境下,出于不同性格人物之口,是真正的“按頭制帽”(張新之《紅樓夢(mèng)讀法》)。[1](P703)如《芙蓉女兒誄》以騷體寫就,《葬花詞》、《桃花行》、《秋窗風(fēng)雨夕》則有意仿效“初唐體”歌行而成,它們做到了意趣與體格的統(tǒng)一。

二

曹雪芹在小說中對(duì)唐宋詩(shī)歌嫻熟而貼切的運(yùn)用與借鑒,主要來自他對(duì)《唐詩(shī)品匯》、《千家詩(shī)》等重要詩(shī)歌選本的研讀。明高棅的《唐詩(shī)品匯》在曹雪芹的詩(shī)歌學(xué)習(xí)中占有重要地位,《紅樓夢(mèng)》第四十九回寶釵對(duì)史湘云說:“香菱沒鬧清,偏又添了你這么個(gè)話口袋子,滿嘴里說的是什么:怎么是杜工部之沉郁,韋蘇州之淡雅,又怎么是溫八叉之綺靡,李義山之隱僻?！睉?yīng)該說,小說中對(duì)這幾位唐代重要詩(shī)人詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)是比較準(zhǔn)確的,而這正得益于曹雪芹對(duì)《唐詩(shī)品匯》的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。請(qǐng)看明人高棅《唐詩(shī)品匯序》所云:

開元、天寶間,則有李翰林之飄逸,杜工部之沉郁,孟襄陽(yáng)之清雅,王右丞之精致,儲(chǔ)光羲之真率,王昌齡之聲俊,高適、岑參之悲壯,李頎、常建之超凡,此盛唐之盛者。大歷、貞元中,則有韋蘇州之雅澹,劉隨州之閑曠,錢、郎之清贍,皇甫之沖秀,秦公緒之山林,李從一之臺(tái)閣,此中唐之再盛也?！刀_成以后,則有杜牧之豪放,溫飛卿之綺靡,李義山之隱僻,許用晦之偶對(duì),他若劉滄、馬戴、李頻、李群玉輩,尚能黽勉氣格,將邁時(shí)流,此晚唐變態(tài)之極,而遺風(fēng)馀韻,猶有存者焉。[7](P14)經(jīng)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn),曹雪芹通過寶釵對(duì)杜甫、韋應(yīng)物、溫庭筠、李商隱等人詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的概括,乃師承高棅《唐詩(shī)品匯序》而來。這既反映出曹雪芹在詩(shī)歌學(xué)習(xí)過程中對(duì)唐詩(shī)的重視,又表明他對(duì)前人詩(shī)歌理論的接受。值得注意的是,高棅《唐詩(shī)品匯總敘》自言其書“以為學(xué)唐詩(shī)者之門徑”,他在“凡例”中說明分立品目的原因是“使學(xué)者知所趨向,庶不惑亂也”,如他在五言古詩(shī)的各個(gè)品目中一再?gòu)?qiáng)調(diào)本書的文學(xué)教育功能:“正始:使初學(xué)者本始知來,溯真源而游汗漫矣。正宗:使學(xué)者入門立志,取正于斯,庶無他岐之惑矣。名家:學(xué)者溯正宗而下,觀此足矣。接武:俾學(xué)者知有源委矣?！盵8](P2)自然,具有明顯導(dǎo)讀功能的《唐詩(shī)品匯》便在明清詩(shī)歌教育中占有重要地位,故錢謙益云:“館閣之教習(xí)、家塾之課程,咸稟承嚴(yán)氏之詩(shī)法、高氏之《品匯》,耳濡目染,鐫心刻骨,學(xué)士大夫生而墮地,師友熏習(xí),隱隱然有兩家種子盤乎藏識(shí)之中?！盵9](P248)顯然,《唐詩(shī)品匯》與嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》一樣,在曹雪芹的詩(shī)歌學(xué)習(xí)中占有重要地位。

由《紅樓夢(mèng)》本身看,曹雪芹詩(shī)學(xué)素養(yǎng)的提高也得益于他對(duì)《千家詩(shī)》和《后村千家詩(shī)》的熟稔?！都t樓夢(mèng)》第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”中眾女子所掣花名簽上的詩(shī)句多出自當(dāng)時(shí)盛行的《千家詩(shī)》,其中探春所掣“日邊紅杏倚云栽”出自唐高蟾《上高侍郎》;李紈所掣“竹籬茅舍自甘心”出自宋王淇《梅》,湘云所掣“只恐夜深花睡去”出自宋蘇軾《海棠》,麝月所掣“開到荼蘼花事了”出自王淇《春暮游小園》,香菱所掣“連理枝頭花正開”出自宋朱淑貞《落花》,襲人所掣“桃紅又是一年春”出自宋謝枋得《慶全庵桃花》,以上唐宋詩(shī)人作品皆見錄于《千家詩(shī)》。再如第十七回寶玉所引“曲徑通幽處”出自唐常建《題破山寺后禪院》,第二十回黛玉所憶“水流花謝兩無情”出自唐崔涂《旅懷》,第四十回寶釵所引“雙雙燕子語(yǔ)梁間”出自宋劉李孫《題饒州酒物廳屏》,第六十二回湘云所引“江間波浪兼天涌”與寶琴所引“叢菊兩開他日淚”都出自杜甫《秋興》,湘云所引“玉碗盛來琥珀光”出自李白《客中行》,寶玉與寶釵“射覆”所引“敲斷玉釵紅燭冷”出自唐鄭谷《題邸間壁》,而這些唐宋詩(shī)作也都被收錄于《千家詩(shī)》?？滴醣炷?1706),《后村千家詩(shī)》曾作為曹寅《楝亭十二種》之一由揚(yáng)州書局刊刻,而《紅樓夢(mèng)》引用或化用詩(shī)句出自《后村千家詩(shī)》者也不在少數(shù),如第十七回寶玉所題“蓼汀花溆”化自唐羅鄴《雁》中的“暮天新雁起汀洲,紅蓼花開水國(guó)愁”,第十八回寶釵提醒寶玉的“冷燭無煙綠蠟干”出自唐錢珝《未展芭蕉》,第五十八回寶玉見景生情想起杜牧《悵詩(shī)》中的“綠葉成陰子滿枝”等。有論者認(rèn)為曹雪芹頻繁地引用或化用出自《千家詩(shī)》與《后村千家詩(shī)》中的唐宋詩(shī)句,流露出來的是他“含蓄的家族文化認(rèn)知”,[10](P205)此說不無道理。其實(shí),從《紅樓夢(mèng)》看,曹寅刊刻的《全唐詩(shī)》、《后村千家詩(shī)》與盛行的《千家詩(shī)》都可能是曹雪芹早年詩(shī)歌學(xué)習(xí)的重要讀本。

《全唐詩(shī)》、《唐詩(shī)品匯》是專門的唐詩(shī)選本,而《后村千家詩(shī)》和《千家詩(shī)》也以選錄唐詩(shī)為主,因此曹雪芹的唐詩(shī)素養(yǎng)尤其引人注目,這從《紅樓夢(mèng)》許多人物的詩(shī)詞創(chuàng)作中即可得到印證。第四十五回寫林黛玉病臥瀟湘館,秋夜雨聲淅瀝,正在翻看《樂府雜稿》的她見有《秋閨怨》、《別離愁》等詞,“不覺心有所感,亦不禁發(fā)于章句,遂成《代別離》一首,擬《春江花月夜》之格,乃名其詞曰《秋窗風(fēng)雨夕》”。曹雪芹自稱該詩(shī)在構(gòu)思立意、格調(diào)句法上明顯地學(xué)習(xí)唐初張若虛的《春江花月夜》這首七言歌行。黛玉的《秋窗風(fēng)雨夕》與《春江花月夜》除在題目上一一呼應(yīng)外,它每四句為一節(jié),每節(jié)三韻,逐節(jié)轉(zhuǎn)韻的結(jié)構(gòu)布局也完全學(xué)自《春江花月夜》。在表現(xiàn)手法上《春江花月夜》鋪陳渲染,蟬聯(lián)復(fù)疊,再三詠嘆,“江”字前后出現(xiàn)十二次,“月”字出現(xiàn)十四次;而《秋窗風(fēng)雨夕》中的“秋”字前后疊現(xiàn)達(dá)十五次,“風(fēng)”、“雨”二字也各出現(xiàn)五次,可見曹雪芹在表現(xiàn)方法上也學(xué)步于《春江花月夜》。曹雪芹不僅在章法、表現(xiàn)方法上學(xué)習(xí)張?jiān)?在句法上也多所模仿,如“誰(shuí)家秋院無風(fēng)入?何處秋窗無雨聲”便學(xué)《春江花月夜》中“誰(shuí)家今夜扁舟子?何處相思明月樓”;“不知風(fēng)雨幾時(shí)休,已教淚灑窗紗濕”與《春江花月夜》“不知乘月幾人歸,落月?lián)u情滿江樹”情調(diào)相仿。又如第五十回“蘆雪廣爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”時(shí)黛玉的“剪剪舞隨腰”由李商隱《歌舞》之“回雪舞輕腰”化來。而寶玉《芙蓉女兒誄》中“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴,其為性則冰雪不足喻其潔,其為神則星日不足喻其精,其為貌則花月不足喻其色”,很明顯是模仿杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》中的語(yǔ)句:“云煙綿聯(lián),不足為其態(tài)也;水之迢迢,不足為其情也;春之盎盎,不足為其和也;秋之明潔,不足為其格也。”這恰到好處地寫出晴雯的品質(zhì)、心地、神智及容貌。

從其他小說人物詩(shī)歌對(duì)前人詩(shī)句的化用中,也可看出曹雪芹廣博的唐詩(shī)素養(yǎng)。如香菱的“有意憐枯草”化自白居易《賦得古原草送別》中的“離離園上草,一歲一枯榮”;探春“價(jià)高春釀熟”,出自鄭谷《輦下冬暮詠懷》中的“煙花紫禁花期近,雪滿長(zhǎng)安酒價(jià)高”。寶玉的“葦蓑猶泊釣”很容易讓人聯(lián)想到柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”,小說中曾寫到蘆雪庭可以“垂釣”,寶玉“披蓑戴笠”,被人戲稱為“漁翁”。李綺的“葭動(dòng)灰飛管”,李紋“陽(yáng)回斗轉(zhuǎn)杓”分別從杜甫《小至》中的“吹葭六琯動(dòng)飛灰”和“冬至陽(yáng)生春又來”化出。寶琴“伏象千峰凸”,“天機(jī)斷縞帶”,湘云“蟠蛇一徑遙”,都從韓愈《詠雪贈(zèng)張籍》之“岸類長(zhǎng)蛇攪,陵猶巨象”,“隨車翻縞帶”化出。寶琴“吟鞭指灞橋”,則典出尤袤《全唐詩(shī)話》:“相國(guó)鄭綮善詩(shī),或曰:‘相國(guó)近為新詩(shī)否?’對(duì)曰:‘詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子上,此何以得之?’”若曹雪芹對(duì)唐詩(shī)沒有下過一番功夫,他在化用這些詩(shī)句時(shí)很難達(dá)到如此貼切自然的境界。

同時(shí),曹雪芹對(duì)唐寅的詩(shī)歌作品也有研讀,并將其運(yùn)用于自己的小說創(chuàng)作。曹雪芹在小說中多次提到唐寅,第二回借賈雨村之口將其歸為“其聰俊靈秀之氣,則在千萬人之上”,“應(yīng)運(yùn)而生的逸士高人”之列。第五回寶玉夢(mèng)入太虛幻境,在秦可卿的臥房中,他看到唐寅的《海棠春睡圖》。第二十六回寫不學(xué)無術(shù)的薛蟠在宴席上對(duì)寶玉等人說他看到一幅“庚黃”的畫作,“真真好得了不得”,眾人聽了莫名其妙,寶玉猜到是薛蟠錯(cuò)將“唐寅”讀作“庚黃”,才鬧出笑話。顯然曹雪芹對(duì)唐寅這位江南第一風(fēng)流才子的為人及作品是相當(dāng)熟悉的。小說中黛玉葬花這一情節(jié)就與唐寅的生活啟發(fā)有關(guān),唐寅晚年“居桃花庵,軒前庭半畝多種牡丹?；ㄩ_時(shí),邀文征明、祝枝山賦詩(shī)浮白其下,彌朝浹夕,有時(shí)大叫慟哭。至花落,遣小僮一一細(xì)拾,盛以錦囊,葬于藥欄東畔,并作《落花詩(shī)》送之”。[11](P567)這不禁讓人想到黛玉悲傷葬花以及寶玉聽到黛玉《葬花吟》后“不覺慟倒于山坡之上,懷里兜的落花撒了一地”的情景。俞平伯就指出黛玉葬花情節(jié)乃得自唐寅將牡丹花“盛以錦囊,葬于藥欄東畔,作落花詩(shī)送之”的靈感。[12](P205)而且,林黛玉《葬花吟》學(xué)習(xí)借鑒了唐寅《花下酌酒歌》,二者不僅在篇章結(jié)構(gòu)、體裁韻律上相近;而且所表達(dá)的思想感情也非常相似,都通過落花意象來抒發(fā)人生易逝、世態(tài)炎涼的悲苦之情;在藝術(shù)手法上也都運(yùn)用比興手法,借花自喻。同時(shí),《葬花吟》中許多詩(shī)句即從《花下酌酒歌》中化來,如《葬花吟》中“明媚鮮艷能幾時(shí)”取意于唐寅詩(shī)的“枝上花開能幾日”;《葬花吟》“儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰(shuí)?”“桃李明年能再發(fā),明年閨中知有誰(shuí)?”襲自唐寅詩(shī)“今日花開又一枝,明日來看知是誰(shuí)?”《葬花吟》“一年三百六十日,風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”,則化自唐寅詩(shī)“一年三百六十日,春夏秋冬各九十;冬寒夏熱最難當(dāng),寒則如刀熱如炙”。另外,《葬花吟》也學(xué)習(xí)借鑒了唐寅《和沈石田落花詩(shī)》的詩(shī)意詩(shī)境?！对峄ㄒ鳌分杏小盎ɑ犋B魂總難留,鳥自無言花自羞;愿奴肋下生雙翅,隨花飛到天盡頭。天盡頭,何處是香丘?”“試看春殘花漸落,便是紅顏老死時(shí);一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”;唐寅《和沈石田落花詩(shī)》則有“萬片風(fēng)飄難割舍,五更人起可能留?妍媸雙腳撩天去,千古茫茫土一丘”,“春盡愁中與病中,花枝遭雨又遭風(fēng)。鬢邊舊白添新白,樹底深紅換淺紅”,“花落花開總屬春,開時(shí)休羨落本嗔;好知秋草骷髏冢,就是紅樓掩面人”?？傊?從《紅樓夢(mèng)》看,曹雪芹通過對(duì)一些詩(shī)歌理論著作及詩(shī)歌選本的研讀,使其具備了深厚的詩(shī)學(xué)素養(yǎng),這為他在小說中敘事寫人及借小說“傳詩(shī)”奠定了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

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