劉進才

（河南大學黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心 河南 開封 475001）

漢語規(guī)范化與現(xiàn)代作家語言觀念的轉(zhuǎn)變

中國自秦以來，由于用超方言的方塊漢字作為全國通用的書寫形式，漢語書面語很快實現(xiàn)了統(tǒng)一，但漢語口語的統(tǒng)一卻是一個長期艱難的歷程。進入現(xiàn)代社會以來，民族國家的建立與民族統(tǒng)一語的建構(gòu)密切相關。盡管民國以來的國語倡導與漸次推廣曾風行一時，事實上由于國民政府政令不一，加之三十年代以后中國步步淪亡的危機現(xiàn)實，民族救亡占據(jù)了歷史主導，雖然中國這一多民族的國家早已在血與火的抗戰(zhàn)洗禮中建立起中華民族的整體認同，但這一想象的共同體之形成，更需要從民族統(tǒng)一語中獲取觀念支持?？箲?zhàn)中出于救亡宣傳的需要，作為一種權(quán)宜之計對方言土語的重視，某種程度延宕了國語統(tǒng)一的歷史進程。

共和國的建立為構(gòu)建民族統(tǒng)一語奠定了堅實基礎。時任共和國總理的周恩來在一次報告中明確提出：“解放以來，我國實現(xiàn)了歷史上空前的統(tǒng)一，全國人民在共產(chǎn)黨和人民政府的領導下為建設社會主義這個共同目標而奮斗，人們就越來越感覺到實用一種共同語言的迫切需要。因此，在我國漢族人民中努力推廣以北京語音為標準音的普通話就是一項重要的政治任務”〔1〕新中國成立初期，新的政府面臨著國家統(tǒng)一、復興經(jīng)濟的艱巨任務，漢語方言的嚴重分歧在相當程度上影響不同方言區(qū)域之間的交往和聯(lián)系，也進一步影響漢語共同語的成熟和發(fā)展，加之當時中國仍有80％以上的文盲人口，中國政府在文字改革方面采取了積極穩(wěn)妥的漢字簡化的方針政策，把推廣普通話和推行漢語拼音方案作為語言規(guī)劃的共同任務積極施行。

1951年6月6日《人民日報》發(fā)表的《正確地使用祖國的語言，為語言的純潔和健康而斗爭!》的社論，拉開了漢語規(guī)范化的序幕。但規(guī)范化的標準語在當初并未達成共識，語言學界產(chǎn)生了各執(zhí)一詞的爭論。這一爭論不但關涉漢民族標準語的語音，也牽涉到漢語的標準語匯問題。當然，這種被后來學者稱之為“千家爭鳴”的標準語爭論，1955年的全國文字改革會議最終通過政策和法規(guī)得以確立：“漢語統(tǒng)一的基礎已經(jīng)存在了，這就是以北京語音為標準音、以北方話為基礎方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話?！薄?〕會議強調(diào)了新的規(guī)范和標準的重要性：

推廣普通話和實現(xiàn)漢語的規(guī)范化決不只是為著文字改革。無論為了加強漢民族的政治、經(jīng)濟、文化的統(tǒng)一，為了順利地進行社會主義的建設，為了充分地發(fā)揮語言在社會生活中的交際作用，以至為了有效地發(fā)展民族間和國際間的聯(lián)系、團結(jié)工作，都必須使?jié)h民族共同語的規(guī)范明確，并且推廣到全民族的范圍。〔3〕

規(guī)范如此重要，遵循規(guī)范也就無可爭議。于是，對作家提出了嚴格要求：

語言的規(guī)范必須寄托在有形的東西上。這首先是一切作品，特別重要的是文學作品，因為語言的規(guī)范主要是通過作品傳播開來的。作家們和翻譯工作者們重視或不重視語言的規(guī)范，影響所及是難以估計的，我們不能不對他們提出特別嚴格的要求?！?〕

任何語言規(guī)范一旦落實在具體的創(chuàng)作中，尺度很難把握。就文學創(chuàng)作所用的語匯而言，到底哪些屬于標準語——普通話的詞匯，那些屬于標準語應盡力驅(qū)逐的地方方言詞匯，界限并不那么清楚。況且，其間還牽涉到作家與工農(nóng)兵相結(jié)合學習群眾語言的問題，延安時期成為一時之風走向民間、運用方言創(chuàng)作的潮流與民族共同語——普通話發(fā)生了某種程度的沖突。

事實上，這一沖突早在建國之初的1950年就已經(jīng)被語言學家敏銳地覺察到了。邢公畹情緒激昂的批評直指40年代末的方言文學創(chuàng)作：“‘方言文學’這個口號不是引導著我們向前看，而是引導我們向后看的東西；不是引導著我們走向統(tǒng)一，而是引導著我們走向分裂的東西?！薄?〕當然，邢公畹并未完全抹殺方言文學曾經(jīng)肩負的歷史使命及其合理性，他認為在過去的解放戰(zhàn)爭時期，支援戰(zhàn)爭的主要是農(nóng)民，革命的陣地也在農(nóng)村，因此文藝活動主要是反映農(nóng)民的活動，而文藝作品所使用的表現(xiàn)中介主要也是地方色彩極為濃厚的語言（方言），方言文學只是當時斗爭的策略之一。作為延安《講話》后積極與工農(nóng)兵相結(jié)合并努力學習農(nóng)民語言的代表作家，周立波也參與了這場關于方言文學的爭論，他從文學創(chuàng)作本身應有的藝術(shù)性出發(fā)針鋒相對地提出：

我以為我們在創(chuàng)作中應該繼續(xù)采用各地的方言，繼續(xù)使用地方性的土話。要是不采用在人民的口頭上天天反復使用的生動活潑的、適宜于表現(xiàn)實際生活的地方性的土話，我們的創(chuàng)作就不會精彩，而統(tǒng)一的民族語也將不過是空談，或是只剩下干巴巴的幾根筋?！?〕

周立波不但把方言土語視作增加地方色彩、豐富語言表達、提高藝術(shù)魅力的手段，而且認為方言是建立民族共同語的基礎。同時，他還借助毛澤東關于知識分子思想改造與學習人民語言的有關理論資源維護方言土語的正當性：“毛主席指示我們說：人民的語言是豐富的，生動活潑的，表現(xiàn)實際生活的。方言土語正是各地人民天天使用的活的語言，從學校出身的，脫離生產(chǎn)的知識分子，對于這種活的語言都不大熟悉……學生腔往往語匯貧乏，枯燥無味?！薄?〕周立波堅守方言的文學創(chuàng)作立場，在1952年談《暴風驟雨》的創(chuàng)作經(jīng)驗時仍在繼續(xù)：“寫農(nóng)民的對話，就得用農(nóng)民的口語，要不寫不像……”〔8〕。這種口語至上的語言觀念與創(chuàng)作實踐和隨后不久逐漸展開的漢語規(guī)范化運動的確有齟齬之處。

“語言規(guī)范化”所要“規(guī)范”的“語言”主要是以書面形式存在和傳播的文學語言，出于構(gòu)建漢民族共同語的需要，語言學界重新界定了書面語言和日?？谡Z的關系，五四時期提出的言文一致被重新表述：“我們必須首先對于書面語言和日?？谡Z之間的關系求得正確的認識，否則就會產(chǎn)生各種偏差?；蛘哌^分強調(diào)它們的共同性，要求書面語言同日常口語完全一致，形成一種口語至上主義”，“如果這樣，就會限制文學語言的發(fā)展，降低它的質(zhì)量；同時，在目前的情況下，也很容易助長濫用方言俚語的趨勢。”〔9〕

五四以后，新文學作品方言土語的運用一直是眾說紛紜的難題，新文學革命初期出于更新并精密本民族語言的需要，歐化句式、外來術(shù)語的引入是許多有意強調(diào)而積極積推行的，歌謠運動對方言的整理是立意要在民間語言中采擷為建立統(tǒng)一國語可資利用的優(yōu)秀資源。30年代的大眾語討論既是對歐化語言的糾偏，也進一步把眼光投向民間，方言土語的運用得到大多數(shù)知識者的重視與認可?？谷諔?zhàn)爭的烽火促使文藝工作者從繁華的都市走向回響著方言土語的鄉(xiāng)村，由于民族救亡、抗日宣傳的區(qū)域性動員所需，方言土語再度進入知識者的視野，伴隨著民族形式問題討論的逐步深入以及延安文藝整風運動的日漸展開，尤其是《講話》發(fā)表之后文藝工作者的下鄉(xiāng)改造運動，剔除知識分子腔、自覺向群眾語言學習成為一時之風尚，文學作品能否運用農(nóng)民的語言幾乎是考量一個作家愿意還是反對與工農(nóng)兵相結(jié)合的試金石。

共和國的建立要求與統(tǒng)一的民族國家建構(gòu)相一致的民族共同語，現(xiàn)代民族共同語的語言規(guī)劃必然對區(qū)域方言進行適度的規(guī)訓和限制。作家、文藝工作者因而多了一層身份——“語言規(guī)范的宣傳家”、“推廣普通話的示范者”〔10〕。夏衍把漢語規(guī)范化提升到政治高度，提醒文藝工作者應該擔當?shù)闹卮筘熑危?/p>

語言混亂現(xiàn)象的繼續(xù)存在，在政治上是對于人民利益的損害，因此我們必須把語言的統(tǒng)一、漢語規(guī)范化當作一個嚴肅的政治任務。文藝工作者要通過語言來進行工作，而他們的語言又經(jīng)常要在廣大的人民群眾中起示范作用，因此，在大力推廣普通話和實現(xiàn)漢語規(guī)范化工作中，文藝工作者的責任是特別重大的?！?1〕

在這樣強大的時代氛圍中，作家不能不及時調(diào)整自己的語言觀念和創(chuàng)作實踐，即使懷著向人民群眾學習語言的真誠也必須有節(jié)制地運用方言土語。

非常反諷的是，曾經(jīng)以方言創(chuàng)作獲得巨大好評的周立波此時卻成為批評的對象，這種批評恰恰針對其文學作品中方言土語的大量運用。文學作品運用方言土語借以提高傳神功能的創(chuàng)作觀念受到質(zhì)疑和批判：“有的作家（像周立波同志這樣有重要影響的作家）在貫徹毛主席的關于語言問題的指示時，似乎只偏重于從方言的角度去了解，尤其偏重于從農(nóng)村方言土語的角度去了解，去表現(xiàn)”，“在普通話在全國范圍內(nèi)積極推行的今天，在方言土語只有日漸縮小使用范圍的形勢下，在這個時候還強調(diào)在文藝作品里盡量使用方言土語的話，非但對毛主席關于語言問題的指示的理解具有片面性，而且也不符合國家政治生活和文化生活總的要求。”〔12〕強調(diào)規(guī)范與重視藝術(shù)，孰輕孰重，語言學家和文藝工作者發(fā)生了不同的看法。作家往往從藝術(shù)傳達的典型性和傳神性出發(fā)，強調(diào)小說中人物的語言必須與人物的地域身份相符，以傳達出地方特有的情調(diào)韻味。面對漢語規(guī)范對作家方言創(chuàng)作的干預，有人仍堅守文學語言的審美立場，反對把小說作為“推行普通話的課本”〔13〕。

然而，在語言規(guī)范的強勢浪潮中，這種聲音顯得極其微弱。作家逐漸認識到轉(zhuǎn)變語言觀念、調(diào)整創(chuàng)作實踐的必要性。即使像周立波以方言運用為主要特色的作家，開始自覺提煉和加工方言土語。在1958年的《關于〈山鄉(xiāng)巨變〉答讀者問》一文中，他談到：“我以為文學語言，特別是小說里的人物的對話，應該盡可能地口語化，但也要提煉、潤色，要多少有一些藻飾?！薄?4〕這提煉潤色的工作呈露出向漢語規(guī)范的主動靠攏，與《暴風驟雨》中強調(diào)農(nóng)民語言應原汁原味的語言觀念判然有別。

老舍的反應顯然比周立波迅捷，在1955年中國科學院召開的漢語規(guī)范化的座談會上，老舍以自身的話劇創(chuàng)作實踐向人們表明向語言規(guī)范化自覺認同的語言立場：

我在《龍須溝》里本來用的北京土話比較多，演員們又給加上了一些，因此有許多人不能全部了解，演出就受限制，翻譯也增多了困難，這給我的教育很大。我近來收斂多了。作家們用自己所熟悉的方言、土語，認為這樣語言才生動有力。其實美不美倒不都在那些方言、土語，簡明而有力就美……語言的統(tǒng)一是個政治任務，個人須克服自由主義，克服一些困難，要求自己在往統(tǒng)一的路上走的過程中有些幫助，盡自己的一份力量?！?5〕

如果對照老舍寫于30年代力倡話劇演出運用方言土語的有關文章，不難看出其語言觀念轉(zhuǎn)變之大——簡明有力的語言觀念代替了此前所堅守的方言土語所具有的自然真實的語言觀念：

新劇的言語自然應該利用國語，但是為提倡新劇，就是全用方言，也無所不可?！诟鞯胤窖輨　鞘菫閲Z運動——滿可以用方言，以免去那不自然的背誦官話；——不自然便損壞真實。〔16〕

的確，當政治任務的重要性遠遠大于藝術(shù)真實的創(chuàng)作理念，恪守語言規(guī)范、為政治服務成為老舍的責任擔當和神圣使命：

對于推行普通話，我也熱烈擁護。以一個作家來說，我應該盡到我所能盡的力量去負起應盡的責任。我以后寫東西必定盡量用普通話，不亂用土語方言，以我的作品配合這個重大的政治任務。〔17〕

作為“人民藝術(shù)家”，老舍非常清楚藝術(shù)工作者在方言向普通話之間轉(zhuǎn)換過程中需要克服的困難，對于那些非北方方言區(qū)的作家/藝術(shù)家來說更是如此，他感同身受地指出：

一個生在某地的作家或演員，極其自然地愿意用本地話或一部分本地話去寫作或表演，因為容易寫的順口，演的順口。用普通話去寫作或表演須費更多的事，費了事還不見得寫得或說得夠味兒?？墒?，這也是作家與演員更該努力苦學的地方。我知道，割舍搖筆即來的方言而代之以普通話是不無困難的?？墒牵乙搀w會到躲避著局限性很大的方言而代之以多數(shù)人能懂的普通話，的確是一種崇高的努力……〔18〕

老舍在這里所講的“方言的局限性”，只不過是重提40年代方言文學運動中那些質(zhì)疑方言文學的老話題，更何況，即使創(chuàng)作中引入一些方言土語也并不能一概稱之為“方言文學”。如果僅僅從完成政治任務或擔當責任的角度推廣普通話并不能根本解決建立民族共同語的難題，必須借助新的語言理論資源，重新整合文學語言和民族共同語、方言土語和普通話的關系。

漢民族共同語語建構(gòu)的理論資源

事實上，引進、借鑒新的語言理論資源的工作，語言學界在共和國成立之初已悄然進行。

1950年7月11日《人民日報》整版發(fā)表斯大林《論馬克思主義在語言學中的問題》，這篇近兩萬字的長文以問答形式回應了蘇聯(lián)語言學界圍繞《真理報》展開的許多語言學問題。該文對民族共同語和方言的關系做了簡潔權(quán)威的表述：“馬克思承認必須有統(tǒng)一的民族語言作為最高形式，而把低級形式的方言、習慣語服從于自己?！彼勾罅职逊窖院兔褡骞餐Z作了等級區(qū)分，“低級形式的方言必須服從高級形式的共同語”這一觀點在中國語言學界得到高度認同和發(fā)揮。斯大林對馬克思語言學的獨特闡釋影響中國語言學界甚巨，以致語言學界討論漢民族標準語問題“也必須以斯大林的學說為根據(jù)”?！?9〕那么，民族共同語是如何形成的呢？斯大林在這篇長文中指出：

在兩種語言融合的時候通常都是有其中某一種成為勝利者，保存自己的文法構(gòu)造和基本詞匯，并繼續(xù)按其內(nèi)部發(fā)展的規(guī)律發(fā)展著，另一種語言就逐漸失去自己的質(zhì)，而逐漸衰亡。

可見兩種語言融合并不產(chǎn)生什么新的第三種語言，而是其中的一種保存起來，保存它的文法構(gòu)造和基本詞匯，并使它能按其內(nèi)部發(fā)展規(guī)律繼續(xù)發(fā)展著。

斯大林認為民族共同語（即勝利的語言）的形成不是多種語言相互融合的結(jié)果，而是以一種語言為主體，從其他失敗的語言中取得一些詞而使自己的詞匯豐富起來，俄國語言的形成就在于從其它語言中取得了許多詞匯而充實起來，保存了自己的文法構(gòu)造和基本詞匯，繼續(xù)按照自己內(nèi)部發(fā)展規(guī)律而發(fā)展。不同的語言學派對民族共同語的形成有不同的理論觀念，馬克思曾經(jīng)對民族共同語的形成有過較為全面的論述：“在任何一種發(fā)達的現(xiàn)代語言中，自然地產(chǎn)生出來的言語之所以提高為民族語言，部分是由于現(xiàn)成材料所構(gòu)成的語言的歷史發(fā)展，如拉丁語和日耳曼語；部分是由于民族的融合和混合，如英語；部分是由于方言經(jīng)過經(jīng)濟集中和政治集中為一個統(tǒng)一的民族語言?！薄?0〕馬克思談到民族共同語形成的三種情況，馬爾的語言融合論即是其中之一，馬爾認為共同語的形成是在不同方言的共同發(fā)展相互滲透的多元競爭中融合而成，這一觀點曾經(jīng)在30年代中國語言學界產(chǎn)生過深刻影響，方言拉丁化的積極推行者受馬爾語言觀念的啟發(fā)即認為發(fā)展不同區(qū)域的方言，在交互融會中以形成統(tǒng)一的民族語言。馬爾的語言融合論強調(diào)語言在融合過程中會從舊質(zhì)到新質(zhì)的突然過渡而產(chǎn)生第三種新型的語言。事實上，就前蘇聯(lián)而言，俄羅斯民族共同語是在庫爾斯克——奧勒爾方言基礎上發(fā)展形成的，并非像馬爾所主張的在多種語言的融合中形成。斯大林的這一長文嚴厲批判馬爾的語言學理論：“我們的語言學擺脫馬爾的錯誤愈快，就能愈快地擺脫它現(xiàn)在所處的危機。我認為取消語言學中軍事統(tǒng)治制度，拋棄馬爾的錯誤，把馬克思主義灌輸?shù)秸Z言學中去，這才會是蘇聯(lián)語言學健全發(fā)展的道路?！迸旭R爾的語言融合論，就意味著從另一方面肯定了以某一地區(qū)占據(jù)主導地位的方言作為民族共同語的合法性。這一觀念自然深刻影響中國語言學界，王力遵循著斯大林的思路對語言融合論做了清理和批判：“方言融合論其實是和語言融合論同一性質(zhì)的東西。而大家知道，對于社會主義在世界范圍內(nèi)勝利以前的語言來說，兩種語言融合產(chǎn)生第三種語言的語言融合論是斯大林所不同意的?！薄?1〕對于中國語言學界來講，批判馬爾的語言融合論意味著以北京語音作為標準音、以北方方言作為標準語的合理性。

1952年12月，《斯大林論語言學的著作與蘇聯(lián)文藝學問題》在中國翻譯出版，對斯大林有關理論的闡釋迅即成為中國語言文學藝術(shù)界又一可資利用的有效資源，該書對文學語言的重要性有一段意味深長的論述：

文學語言乃是鞏固和加強各個社會主義民族的團結(jié)和全民性的重要手段。為文學語言的全民性而斗爭，為它的準確、易解、明晰、靈活、精密、豐富以及在語言發(fā)展的最優(yōu)秀的、全民的民族傳統(tǒng)基礎上不斷進行革新而斗爭，同時也就是為社會主義民族的進一步鞏固與勝利而斗爭?！?2〕

蘇聯(lián)社會各界對于文學語言功能的強調(diào)，對同是社會主義陣營的中國語言學界具有強大的示范作用和感召力量，漢語規(guī)范化正是凸顯了漢民族共同語在鞏固民族國家認同、建設社會主義經(jīng)濟和文化中的重大作用。語言學家羅常培、呂叔湘認為“科學的發(fā)展，文學的繁榮，文化、教育設施的有效利用，政治、社會生活的順利進行，無一不同語言的使用有關。爭取民族語言的高度發(fā)展是民族意識增長、民族文化高漲的自然而直接的表現(xiàn)?！薄?3〕王力強調(diào)漢民族共同語是漢民族的基本標志之一，“中國是一多民族的國家，在建國的共同事業(yè)上，也應該有一種民族間共同使用的語言”?！?4〕

晚清以降的中國現(xiàn)代語言規(guī)劃，盡管北方方言作為權(quán)威方言的地位早已呈現(xiàn)，但以北京音作為標準音經(jīng)歷經(jīng)諸多波折和爭論。在1955年10月召開全國文字改革會議上，時任教育部部長的張奚若對普通話作了權(quán)威表述：“這種事實上已經(jīng)逐漸形成的漢民族共同語是什么呢？這就是以北方話為基礎方言、以北京語音為標準音的普通話。”〔25〕隨后召開的現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學術(shù)會議既是對文字改革會議的呼應和支持，也是對漢民族共同語深入的學理探討。盡管當時關于民族共同語仍有不同聲音，兩個會議的先后召開使各種聲音逐漸統(tǒng)一到普通話這一由政治中心和文化中心所決定的漢語標準語上來。

語言在民族情感認同中占據(jù)極為重要的位置，“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。〔26〕作為一種“想象的共同體”，建構(gòu)統(tǒng)一的語言乃是鞏固這一想象的有效途徑。既然漢民族語言共同體的標準已經(jīng)形成，文學創(chuàng)作對方言土語的限制和規(guī)訓也就很容易理解了。

〔1〕周恩來.當前文字改革的任務〔M〕.北京：人民出版社，1958：6－7.

〔2〕國務院關于推廣普通話的指示（1956年2月6日）〔Z〕.南京大學中文系語言教研組編.語言政策學習資料（內(nèi)部資料）〔Z〕.

〔3〕〔4〕〔10〕為促進漢字改革、推廣普通話、實現(xiàn)漢語規(guī)范化而努力〔N〕.人民日報，1955－12－26.

〔5〕邢公畹.談“方言文學”〔J〕.文藝學習2（1），1950－08－01.

〔6〕〔7〕周立波.談方言問題〔N〕.文藝報，3（10），1951－03－10.

〔8〕周立波.“暴風驟雨”創(chuàng)作經(jīng)過〔N〕.中國青年報，1952－04－18.

〔9〕羅常培、呂叔湘.現(xiàn)代漢語規(guī)范問題〔A〕.胡裕樹編.現(xiàn)代漢語參考資料（上）〔C〕.上海：上海教育出版社，1980：92.

〔11〕夏衍.文藝工作和漢語規(guī)范化〔N〕.人民日報，1955－12－14.

〔12〕周定一.論文藝作品中的方言土語〔J〕.中國語文，1959（5）.

〔13〕方明、楊昭敏.山鄉(xiāng)的巨變，人的巨變〔A〕.評“山鄉(xiāng)巨變”〔C〕.北京：作家出版社，1959：35.

〔14〕周立波.關于《山鄉(xiāng)巨變》答讀者問〔J〕.人民文學，1958（7）.

〔15〕中國科學院語言研究所召開漢語規(guī)范化問題座談會〔J〕.中國語文，1955（7）.

〔16〕老舍.老舍全集：第16卷〔M〕.北京：人民文學出版社，1999：147.

〔17〕老舍.擁護文字改革和推廣普通話——漢民族共同語〔N〕.北京日報，1955－10－25.

〔18〕老舍.土話與普通話〔J〕.中國語文，1959（9）.

〔19〕〔21〕王力.論漢族標準語〔A〕.中國語文雜志社編.漢族的共同語和標準音〔C〕.北京：中華書局，1956：1，4.

〔20〕馬克思、恩格斯.德意志意識形態(tài)（1845－1846年）〔M〕.馬克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，1960：500.

〔22〕〔蘇〕B.維諾格拉陀夫等著.斯大林論語言學的著作與蘇聯(lián)文藝學問題〔M〕.張孟恢等譯.吉林：時代文藝出版社，1952：194－195.

〔23〕羅常培、呂叔湘.現(xiàn)代漢語規(guī)范問題〔A〕.現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學術(shù)會議文件匯編〔C〕.北京：科學出版社，1956：5.

〔24〕王力.論漢語規(guī)范化〔N〕.人民日報，1955－10－12.

〔25〕張奚若.大力推廣以北京語音為標準音的普通話〔A〕.現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學術(shù)會議文件匯編〔C〕.北京：科學出版社，1956：277.

〔26〕民族問題著作選〔C〕.中央民族學院民族研究所發(fā)行，1985：481.