李 曉 虹 李 斌

（郭沫若紀(jì)念館，北京 100009）

“五四”至1949年的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，在中華民族從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，起到了重要作用。魯迅、郭沫若、茅盾、老舍等人的作品，每一發(fā)表，總是被爭(zhēng)著閱讀，牽動(dòng)著無(wú)數(shù)人的心。青年們或借此提高素養(yǎng)，或借此認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，或借此走向革命，現(xiàn)代文學(xué)作品在被閱讀中延續(xù)著它的生命。但毋庸諱言的是，隨著大眾傳媒的興盛，閱讀方式的革命與時(shí)代語(yǔ)境的變遷，曾經(jīng)一度輝煌的現(xiàn)代文學(xué)作品離大眾漸行漸遠(yuǎn)。

閱讀郭沫若、茅盾、老舍作品的年輕人已經(jīng)不多，就連魯迅作品的讀者也逐漸減少。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，是因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)作品內(nèi)容貧瘠，與我們當(dāng)下面對(duì)的困境和思考的問題相去甚遠(yuǎn)？是因?yàn)槲覀儾蛔x原典，僅靠文學(xué)史的只言片語(yǔ)或道聽途說(shuō)就自以為了解一部作品，從而束書不觀？還是因?yàn)槲覀兒?jiǎn)單地將那些作品塵封在一個(gè)歷史的結(jié)點(diǎn)上，用一些定評(píng)把作品的內(nèi)涵固定下來(lái)，以至使后來(lái)的讀者失去了閱讀的快感和參與創(chuàng)造的激情？

這是一個(gè)復(fù)雜的問題，很難用一兩句話說(shuō)清楚，但有一點(diǎn)是肯定的:一部作品的生命，只有在閱讀和被接受中才能豐富和延續(xù)。讓現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作品，成為當(dāng)下讀者重要的生活伴侶，并通過(guò)讀者的接受，重新煥發(fā)生機(jī)和活力，無(wú)論對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)作品本身，還是對(duì)于當(dāng)下讀者，都是必要的。而這一使命，必然落在我們現(xiàn)代文學(xué)史研究者和文學(xué)博物館工作者的肩上。

《女神》自出版以來(lái)，一直獲得人們的高度評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是“第一部偉大新詩(shī)集”[1]和“現(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作”[2]（P103）。但正如大多數(shù)現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作品一樣，《女神》也面臨著如何在當(dāng)下讀者的接受中延續(xù)生命的問題。今年是《女神》出版90周年，要讓一部90年前的新詩(shī)集，在今天這樣一個(gè)信息爆炸，生活節(jié)奏快速的時(shí)代獲得更多的讀者，并不是一件容易的事。但《女神》自身所具有的精神內(nèi)涵的豐富性、開放性和表現(xiàn)形式的多樣性，使我們產(chǎn)生了創(chuàng)造性地激活經(jīng)典，重讀《女神》的愿望。郭沫若紀(jì)念館聯(lián)合相關(guān)單位，展開了一系列動(dòng)態(tài)的，立體的，多層次的紀(jì)念活動(dòng)，其相關(guān)做法和思考，不僅僅指向《女神》，也涉及到整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作品如何激活的問題，所以有必要進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，供同行探討。

一、專家解讀:《女神》內(nèi)涵遠(yuǎn)未窮盡

5月17日，我們?cè)诠艏o(jì)念館召集了題為“文學(xué)與記憶”的《女神》出版90周年學(xué)術(shù)座談會(huì)。會(huì)上，專業(yè)讀者們根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境和自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，重新理解《女神》，批判關(guān)于《女神》已有的知識(shí)和觀念，敞開了《女神》的豐富內(nèi)涵。[3]

1.《女神》的生命力，在于如實(shí)反映了時(shí)代的苦難與理想

張恩和（中國(guó)社科院）認(rèn)為，《女神》描寫了在“陰穢的世界”中“寶刀也會(huì)生銹”及各種鳥類的丑態(tài)，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，這相當(dāng)深刻，在今天讀來(lái)，我們?nèi)阅墚a(chǎn)生共鳴，所以，《女神》的價(jià)值不在于“文學(xué)記憶”，而是它的生命力，它的青春激情。孫玉石（北京大學(xué)）認(rèn)為，如果對(duì)當(dāng)下社會(huì)問題，比如貧富差距擴(kuò)大、教育資源分配不公等現(xiàn)狀有所了解，我們就會(huì)承認(rèn)，《女神》對(duì)傳統(tǒng)束縛的反抗，對(duì)自由精神的高揚(yáng)，對(duì)和美世界的追求，具有永恒的意義。王光明（首都師范大學(xué)）認(rèn)為，郭沫若為新詩(shī)帶來(lái)了一個(gè)大氣的、有感受力的“自我”。這一“自我”，當(dāng)然不是拘束于個(gè)人情感的小天地，而是整個(gè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的剖析者和代言人。上述發(fā)言提醒我們，《女神》的生命力，緣于郭沫若對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握和表達(dá)，對(duì)黑暗與丑惡的揭示與鞭笞，對(duì)尊嚴(yán)與自由的向往與禮贊。可見，新詩(shī)表現(xiàn)時(shí)代人生的“大我”，能給讀者留下更深刻的印象。

2.《女神》開啟的浪漫主義傳統(tǒng)，在今天值得重提

李怡（北京師范大學(xué)）認(rèn)為，今天我們大量談?wù)撝腥A民族的“大國(guó)崛起”，卻忘了國(guó)家的崛起應(yīng)該以國(guó)家中個(gè)人的崛起為前提，而中國(guó)人精神的崛起在詩(shī)歌中第一個(gè)可以追溯的對(duì)象就是郭沫若，第一個(gè)可以追溯的詩(shī)集就是《女神》。世界各民族進(jìn)入現(xiàn)代文明在很大程度上都是以對(duì)人的主體性的發(fā)現(xiàn)和肯定為前提，從某種意義上說(shuō)，也就是以對(duì)浪漫主義文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)為前提。但《女神》的浪漫主義傳統(tǒng)，在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中僅屬曇花一現(xiàn)，到后來(lái)我們急于追趕各種新的思潮，從現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。問題在于，沒有一個(gè)真正強(qiáng)健的自我，沒有真正的主體意識(shí)，任何追星趕月式的思想發(fā)展都是空洞的，缺乏“可持續(xù)性”的內(nèi)在動(dòng)力。所以，在《女神》出版90周年的今天，重提其中的浪漫主義傳統(tǒng)也許就不是一件多余的事。

3.《女神》不僅表現(xiàn)時(shí)代精神，還體現(xiàn)了詩(shī)人多方面的復(fù)雜情感

在我們的知識(shí)系統(tǒng)里，《女神》往往被簡(jiǎn)化了。魏建（山東師范大學(xué)）考察了自王瑤《中國(guó)新文學(xué)史稿》至現(xiàn)在流行的文學(xué)史著作，發(fā)現(xiàn)它們對(duì)《女神》的介紹大同小異，所突出的主要是《女神》第二輯中的少數(shù)幾篇作品。但讀了蔡震的《〈女神〉及佚詩(shī)》后，卻發(fā)現(xiàn)文學(xué)史的介紹并不可靠。他認(rèn)為，《女神》不僅表現(xiàn)了詩(shī)化的時(shí)代精神，更多的還是情感、非理性的沖擊及對(duì)現(xiàn)代人生命感受的詩(shī)性記憶。李曉虹（郭沫若紀(jì)念館）考察了1922-1923年間韓國(guó)翻譯家梁白華通過(guò)《東明》雜志譯介的郭沫若的新詩(shī)。這些新詩(shī)并非國(guó)內(nèi)文學(xué)史中反復(fù)提及并高度評(píng)價(jià)的那些表現(xiàn)破壞與創(chuàng)造的時(shí)代精神的作品，而是《司春的女神歌》、《春天來(lái)了》和《死的誘惑》這些意象豐富，筆調(diào)清新，表達(dá)的情感看似簡(jiǎn)單，其實(shí)直面了生長(zhǎng)和死亡、生命的歡愉和痛苦等重大命題的作品。她認(rèn)為，這些作品應(yīng)當(dāng)引起我們更多的關(guān)注?！杜瘛穼?duì)復(fù)雜情緒的詩(shī)化表達(dá)，值得我們今天重新閱讀和思考。

4.《女神》在新詩(shī)形式上的多方面探索，對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作充滿啟示

近年來(lái)，“梨花體”等引起了大家的普遍關(guān)注，支持者認(rèn)為這是新詩(shī)形式的解放，反對(duì)者認(rèn)為這些“口水詩(shī)”破壞了新詩(shī)的莊嚴(yán)。在這次研討會(huì)上，專家們對(duì)此有所回應(yīng)。劉福春（中國(guó)社科院）認(rèn)為，當(dāng)下有些詩(shī)歌真正實(shí)現(xiàn)了胡適的想怎么寫，就怎么寫的理想，但卻很難說(shuō)這些東西就是新詩(shī)。毋庸諱言，現(xiàn)在有些人一提起詩(shī)人，總帶著鄙夷和嘲笑的口吻，這不得不令人對(duì)《女神》肅然起敬，《女神》中的新詩(shī)才是真正的新詩(shī)。高旭東（中國(guó)人民大學(xué)）認(rèn)為，從舊詩(shī)向新詩(shī)的轉(zhuǎn)型是由郭沫若完成的，《女神》多方面的詩(shī)體試驗(yàn)，給詩(shī)壇帶來(lái)了沖擊，聞一多、徐志摩實(shí)際上接續(xù)了郭沫若的傳統(tǒng)。王光明認(rèn)為，沒有郭沫若，新詩(shī)就不會(huì)那么新，他是中國(guó)詩(shī)體試驗(yàn)的重要開拓者，除十四行詩(shī)外，幾乎所有的新詩(shī)詩(shī)體他都嘗試過(guò)。蔡震（郭沫若紀(jì)念館）也強(qiáng)調(diào)郭沫若對(duì)新詩(shī)詩(shī)體多方面的嘗試，比如《女神》時(shí)期的佚詩(shī)《雷雨》，就是對(duì)側(cè)金字塔形詩(shī)體的嘗試。

這些新鮮見解的涌現(xiàn)，說(shuō)明《女神》的內(nèi)涵遠(yuǎn)未窮盡，值得學(xué)者們不斷的研究和發(fā)掘。

二、朗讀表演:用聲音再現(xiàn)《女神》

印刷出來(lái)的作品，白紙黑字，抽象而缺乏生機(jī)。其豐富內(nèi)涵，要靠讀者在接受中重新構(gòu)建。讀者隔著時(shí)間的長(zhǎng)路回望時(shí)，需要穿越時(shí)空的精神跋涉，這對(duì)讀者提出了較高的要求，僅靠閱讀，很多讀者已經(jīng)無(wú)法體會(huì)其豐富的意蘊(yùn)。

朗讀和表演，把平面的文字變成了立體的聲音和動(dòng)作，讓詩(shī)歌的音樂感、節(jié)奏感和無(wú)限的可能性都得到盡可能充分的體現(xiàn)，誦讀者、表演者和觀眾都容易更深層次地接近作品。

在紀(jì)念活動(dòng)中，誦讀和表演《女神》成為一個(gè)重要的內(nèi)容。

我們聯(lián)合相關(guān)單位，先后舉行了3次大型詩(shī)歌朗誦會(huì)。6月2日，在紀(jì)念館院內(nèi)與《中國(guó)作家》雜志社共同舉辦了端午詩(shī)會(huì)。6月9日，與上海市作家協(xié)會(huì)、上海戲劇學(xué)院共同舉辦以《女神禮贊》為題的專場(chǎng)詩(shī)歌朗誦會(huì)。6月11日，與上海圖書館與上海戲劇學(xué)院共同舉辦《女神》專場(chǎng)詩(shī)歌朗誦會(huì)。

在端午詩(shī)會(huì)上，當(dāng)中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的著名播音員朗誦《鳳凰涅槃》時(shí)，四合院里頓時(shí)被一種氣氛所籠罩，那是隨著音樂和詩(shī)歌節(jié)奏而行進(jìn)的情緒，由悲壯的自焚到群鳥的聒噪，再到鳳凰的浴火更生……人們跟隨著詩(shī)句走進(jìn)神話，走進(jìn)歷史，走進(jìn)詩(shī)作帶來(lái)的開闊的思索空間。

在上海市作協(xié)大廳里，著名作家蘇叔陽(yáng)、郭沫若紀(jì)念館館長(zhǎng)郭平英、著名話劇演員陳奇、張銘煜和青浦區(qū)民工子弟學(xué)校的孩子們同臺(tái)朗誦了《女神》中的代表詩(shī)作二十余首，《序詩(shī)》《爐中煤》《司春的女神歌》《浴?！贰段覀兊幕▓@》等詩(shī)作帶給觀眾極大的震撼。當(dāng)蘇叔陽(yáng)和民工子弟學(xué)校的學(xué)生一起朗誦《地球，我的母親》時(shí)，作家飄逸的白發(fā)、渾厚的聲音和孩子們稚嫩的聲音、率真的表情貫穿在詩(shī)句中，構(gòu)成一幅感人的畫面。

上海戲劇學(xué)院導(dǎo)演系2010級(jí)學(xué)生編導(dǎo)、表演了詩(shī)劇《女神之再生》《棠棣之花》和《湘累》，給我們展示了長(zhǎng)期學(xué)習(xí)戲劇的讀者所體驗(yàn)的《女神》。

學(xué)生們的表演完全是原創(chuàng)性的，他們通過(guò)自己獨(dú)立的閱讀、感悟，設(shè)計(jì)了道具、音樂和舞臺(tái)動(dòng)作，并根據(jù)舞臺(tái)需要，做了些微改編。比如《女神之再生》一劇，孩子們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)類似敘述者的角色，而這在劇本中本沒有被安排上場(chǎng)的。開幕后，留著小胡須，戴著耳環(huán)，穿著和神態(tài)儼然印第安人的敘述者站在舞臺(tái)中央，雙手持短桴，一上一下飛速擊鼓，口中念念有詞:“巉巖壁立，儼如巫峽……”這就將舞臺(tái)提示表演出來(lái)了。在共工顓頊爭(zhēng)帝的場(chǎng)景中，敘述者始終站在舞臺(tái)中央，注視著爭(zhēng)斗。爾后，在共工顓頊及其黨徒扶著大鼓，逐漸倒下去時(shí)，敘述者伸長(zhǎng)了脖子，看著他們逐漸歸于無(wú)聲。讓敘述者作為一個(gè)人物上臺(tái)，觀眾能夠不完全融入共工顓頊的時(shí)代，而是以清醒的態(tài)度保持對(duì)詩(shī)劇主題的思考。這樣的表演自然就產(chǎn)生了一定的間離效果。這證明在上戲?qū)W生們的心中，《女神之再生》是一部充滿布萊希特色彩的現(xiàn)代劇。這樣的審美體驗(yàn)，在《女神》閱讀史上是非常獨(dú)特的?！断胬邸芬粍〉谋硌?，也給人很多啟示。娥皇女英是兩位歌喉特別清脆的女生表演的，她們的歌聲，時(shí)高時(shí)低，始終回響在舞臺(tái)上。在屈原想跳水時(shí)，娥皇女英從舞臺(tái)的側(cè)面走向中央，不停地做出引誘屈原的動(dòng)作，女須和船夫都看見了，女須甚至試圖趕跑她們。這樣的動(dòng)作設(shè)計(jì)，以及娥皇女英那繚繞不去的歌聲，讓人想到了西方賽壬女妖的傳說(shuō)。也許上戲的學(xué)生們并沒有做這樣的聯(lián)想。但是有經(jīng)驗(yàn)的觀眾會(huì)受到啟發(fā)，《湘累》一劇對(duì)屈原故事的演繹，多少滲進(jìn)了郭沫若對(duì)西方尤其是德國(guó)文學(xué)的閱讀體驗(yàn)。

可見，20來(lái)歲的戲劇學(xué)院學(xué)生，帶著他們的文化背景和審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《女神》做出了獨(dú)特的理解和表現(xiàn)。這樣的理解和表現(xiàn)，一方面豐富了他們的審美體驗(yàn)，正如他們的指導(dǎo)教師姜濤說(shuō)，學(xué)生們剛開始對(duì)這些詩(shī)劇理解并不深刻，但真正體驗(yàn)、表演過(guò)后，才覺得《女神》的偉大，另一方面也豐富了觀眾對(duì)于《女神》的認(rèn)知。

在上海圖書館舉行的朗誦會(huì)也給人留下了深刻印象。離朗誦會(huì)開始還有一個(gè)多小時(shí)，許多觀眾就已經(jīng)等在場(chǎng)外。他們是看到海報(bào)后提前預(yù)約的，其中有許多年輕人，更有許多滿頭銀發(fā)的老人，他們從四面八方趕來(lái)，走進(jìn)詩(shī)歌，走進(jìn)《女神》。

除了上面提到的著名作家和上海戲劇學(xué)院學(xué)生的演出外，上海圖書館業(yè)余朗誦團(tuán)的成員的高水平朗誦讓人們感受到《女神》中那些清新、明麗的小詩(shī)所具有的藝術(shù)感染力。這些業(yè)余朗誦者來(lái)自不同行業(yè)，不同崗位，是對(duì)朗誦藝術(shù)的酷愛讓他們聚在一起。他們聲情并茂地朗誦了《鷺鶿》《春蠶》《霽月》《晨興》《海舟中望日出》等短章，全場(chǎng)觀眾為之感動(dòng)。很多觀眾看完表演后激動(dòng)地說(shuō):原來(lái)《女神》是這樣的，它的內(nèi)容非常豐富，今天讀來(lái)仍能深深打動(dòng)我們。

三、教育戲劇:未完成的《女神》在孩子的想象中延伸

《女神》不僅能夠被學(xué)者重新解讀，也能走進(jìn)今天讀者的內(nèi)心深處。一系列活動(dòng)中，使我們對(duì)這一點(diǎn)深信不疑。但是，這樣復(fù)雜的作品能否在孩子心中引起反響，我們卻是從疑惑到確信的。

當(dāng)以英國(guó)“教育戲劇”理論為基礎(chǔ)的北京“抓馬寶貝”（Drama rainbow）英式創(chuàng)意學(xué)校的老師跟我們談合作時(shí)，我們對(duì)小學(xué)生讀《女神》深表懷疑。

教育戲劇，是上世紀(jì)60年代在英國(guó)逐漸發(fā)展起來(lái)的一門新興學(xué)科。在傳統(tǒng)的戲劇表演中，演員事先要記住臺(tái)詞和動(dòng)作，經(jīng)過(guò)“臺(tái)下十年功”的辛苦排練，才走上舞臺(tái)，表演給觀眾看。作為青少年的教育手段，教育戲劇與傳統(tǒng)戲劇不同。教育劇場(chǎng)形似課堂，沒有演員和觀眾的區(qū)分。導(dǎo)演跟教師的角色相似，他指導(dǎo)演員通過(guò)獨(dú)立思考，結(jié)合自己的體驗(yàn)，將規(guī)定的主題和情景即興表演出來(lái)。

5月17日，“抓馬寶貝”的年青老師與北京市朝陽(yáng)區(qū)同心實(shí)驗(yàn)學(xué)校的18名六年級(jí)的農(nóng)民工子弟在郭沫若紀(jì)念館開展了解讀《女神》的教育戲劇活動(dòng)?；顒?dòng)前，我們和老師們多次討論，將活動(dòng)主題定為引導(dǎo)孩子們體驗(yàn)《女神》中苦悶與更生兩種意境。在對(duì)苦悶的表現(xiàn)中，導(dǎo)演引導(dǎo)孩子們進(jìn)入一個(gè)被戰(zhàn)亂、貧窮、疾病困擾的環(huán)境。18個(gè)孩子隨機(jī)分成了4個(gè)小組，分別按照《鳳凰涅槃》中“膿血污穢著的屠場(chǎng)”“悲哀充塞著的囚牢”“魔鬼叫號(hào)著的墳?zāi)埂钡仍?shī)句擺出充斥著苦難與壓抑的各種姿勢(shì)。隨后，導(dǎo)演設(shè)計(jì)了天空晴朗，晨曦初上的場(chǎng)景，孩子們?cè)O(shè)想自己在這一情景中，表演對(duì)“到處都是生命的光波；/到處都是新鮮的情調(diào)；/到處都是詩(shī)；/到處都是笑”[4]（P78）這些詩(shī)句的體驗(yàn)。在整場(chǎng)活動(dòng)中，導(dǎo)演始終沒有告訴孩子們這些作品的標(biāo)題與主題，而是不斷啟發(fā)、不斷鼓勵(lì)，讓孩子們各抒己見，暢所欲言，力圖通過(guò)這樣的渠道最大程度的挖掘出孩子們對(duì)于《女神》的審美體驗(yàn)。

《女神》的教育戲劇使我們相信，文學(xué)作品本身充滿了不確定性，留下了很多空白，需要讀者在閱讀過(guò)程中明朗化和確定化。在這個(gè)過(guò)程中，讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和想象，對(duì)作品做出充滿個(gè)性特點(diǎn)的理解和闡釋。因此，同一部作品，在不同的閱讀者那里會(huì)有不同的呈現(xiàn)。事先不告訴孩子們《女神》的主題甚至他們所表演的具體詩(shī)篇的標(biāo)題，這事實(shí)上是不預(yù)先規(guī)定閱讀方式，不預(yù)先規(guī)定閱讀效果，也就是不讓孩子們的閱讀成為某種權(quán)威闡釋的留聲機(jī)，而是讓他們充分運(yùn)用自己的個(gè)性和經(jīng)驗(yàn)，參與到作品的再生中去。活動(dòng)結(jié)束后，觀摩表演的全國(guó)各地20多家文學(xué)博物館的專業(yè)人員進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)討論。孩子們對(duì)《女神》詩(shī)句的理解方式，給大家留下了深刻的印象，豐富了我們對(duì)于《女神》的審美體驗(yàn)。

通過(guò)這些活動(dòng)，無(wú)論學(xué)術(shù)界還是一般讀者，很多人對(duì)《女神》都重新產(chǎn)生了興趣，這部出版于90年前的詩(shī)集，今天又恢復(fù)了青春。在現(xiàn)代文學(xué)作品普遍面臨著失去讀者，成為風(fēng)干的知識(shí)序列的情況下，我們貢獻(xiàn)自己的些微努力，是想爭(zhēng)取大家的共鳴，探索一些更適宜的渠道，讓社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品，重新燃起接受的激情，讓現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品，在不斷的被接受中保持著充盈的生命活力。

這次對(duì)于《女神》的紀(jì)念，我們一方面創(chuàng)造性地開展各類接受活動(dòng)，讓各類讀者直接接受《女神》，交流對(duì)于《女神》的審美體驗(yàn)，同時(shí)，我們通過(guò)大眾傳媒，將這些審美體驗(yàn)傳遞給沒有直接參與活動(dòng)的人們，讓更多的人燃起閱讀《女神》的激情。另一方面，這些活動(dòng)反饋給我們不同讀者對(duì)于《女神》的不同閱讀體會(huì)，豐富了我們對(duì)于《女神》的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了我們研究《女神》的信念。這不僅說(shuō)明我們對(duì)于《女神》這樣的經(jīng)典作品，閱讀理解得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，也說(shuō)明了現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品，其實(shí)仍然具有豐富的可能性，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ネ诰颍绾蝿?chuàng)造條件讓大眾去接受。

[1]周揚(yáng).郭沫若和他的《女神》[N].解放日?qǐng)?bào)（延安），1941-11-16 （第4版）.

[2]錢理群等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京大學(xué)出版社，1998 .

[3]學(xué)者發(fā)言.九十年后說(shuō)《女神》[N].文藝報(bào)，2011-06-08 .

[4]郭沫若.光海[A].沫若文集·第1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社，1957 .