解構(gòu)主義作為一種設(shè)計風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，但它的哲學(xué)淵源則可以追溯到1967年。當(dāng)時一位哲學(xué)家德里達(dá)基于對語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論。他的核心理論是對于結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號本身已能夠反映真實，對于單獨個體的研究比對于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。在德里達(dá)看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場”，借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場的形而上學(xué)”?！霸趫龅男味蠈W(xué)”意味著在萬物背后都有一個根本原則，一個中心語詞，一個支配性的力，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯，所有的人和物都拜倒在羅各斯門下，遵循邏各斯的運轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離羅各斯就意味著走向謬誤。解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承，運用現(xiàn)代主義的語匯，卻顛倒、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計原則（美學(xué)、力學(xué)、功能），由此產(chǎn)生新的意義。用分解的觀念，強調(diào)打碎，疊加，重組，重視個體、部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。

關(guān)于解構(gòu)主義用法國建筑師渠米的話來說：“今天的文化環(huán)境提示我們有必要拋棄已經(jīng)確立的意義及文脈史的規(guī)則?！彼岢鋈梽?chuàng)作原則：1.拒絕“綜合”觀念，改向“分解”觀念；2.拒絕傳統(tǒng)的使用與形式間的對立，轉(zhuǎn)向兩者的疊合或交叉；3.強調(diào)碎裂、疊合及組合，使分解的力量能炸毀建筑系統(tǒng)的界限，提出新的定義。也可以這樣來理解解構(gòu)主義，早期古典繪畫、雕塑的形式表達(dá)是全面造型因素的綜合，而現(xiàn)代藝術(shù)則使這種因素走向解體，它十分強調(diào)分析性——每一個流派都是抓住一個或若干因素，并發(fā)揮到極致，這實際上就是造型要素走向“解構(gòu)”。例如：點彩派，是將綜合的特定的色面與色彩關(guān)系分割為細(xì)小的原色色點，只有在一定的視距之外通過視覺的空間混合才能獲得形象及各種關(guān)系的認(rèn)知，而這種色的分割，即可視為一種色彩的解構(gòu)。從實質(zhì)來講，解構(gòu)主義雖然一時先聲奪人，特別在設(shè)計學(xué)院、建筑學(xué)院的學(xué)生、研究生中非常熱門，它卻從來沒有像20年代俄國的結(jié)構(gòu)主義，1918-1928年的荷蘭的風(fēng)格派，或者1919-1933年德國包豪斯設(shè)計學(xué)派那樣成為一個運動的根源，更沒有現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計那種控制世界幾十年之久的力量。在很大程度上來講，它依然是一種十分個人的、學(xué)究味的嘗試，一種小范圍的實驗，具有很大的隨意性、個人性、表現(xiàn)性等特點。

解構(gòu)主義建筑力圖創(chuàng)造出新的有意味的建筑形式，以求探索尋求能夠體現(xiàn)新的審美觀念．他們反對過去由于追求整齊、和諧、統(tǒng)一、純潔等等而帶來的簡單、呆板、乏味、他們想把建筑藝術(shù)提升為一種表達(dá)深層次的純藝術(shù)，所以解構(gòu)主義的建筑比起建筑來更象雕塑（如古根海姆博物館，維特拉家具廠辦公樓，香港頂蜂俱樂部等）裝置藝術(shù)，或別的什么形象（如蓋里的用魚的形象設(shè)計的魚燈）。可以看出解構(gòu)主義建筑決不象現(xiàn)在的一些建筑，或許他們因為功能因素，而在他們的建筑作品出現(xiàn)了一些不對稱、不均衡的自由構(gòu)圖，但給人的感覺只是對原有建筑（尤其是古典建筑）的小修小補，他們始終擺脫不了傳統(tǒng)建筑的影響。但解構(gòu)主義建筑師們已經(jīng)是完全拒絕傳統(tǒng)建筑，＂反形式＂、＂反美學(xué)＂，他們用一種新的語言來表述他們的設(shè)計理念。

這一時期解構(gòu)主義的影響不僅僅是在西歐的法國，同時還波及到了另一個設(shè)計強國——北歐的瑞典。當(dāng)我們提到瑞典的時候，首先想到是IKEA，但是IKEA是民主設(shè)計最具代表性的典范，徜徉于IKEA樣板間般布置的賣場和其間陳列出的物美價廉的家居日用產(chǎn)品中，我們得出這樣一個結(jié)論：設(shè)計并非設(shè)計師美學(xué)品位的炫示，使用高成本來設(shè)計一件華美的家具并非難事，但對宜家的設(shè)計師而言，要利用有限的資源來完成一件具有同樣功效和美觀的產(chǎn)品就需要對功能、美感以及成本的通盤考慮。IKEA所倡導(dǎo)的“為大眾創(chuàng)造更美好的日常生活”。但是瑞典人的渴求也帶來了解構(gòu)主義，具有天賦的設(shè)計師們注意到微妙的不易察覺的社會意識形態(tài)的演變，人們逐漸感到簡單、明確、純凈的設(shè)計形象失去了原有的吸引力，開始認(rèn)同與欣賞不規(guī)則、不完整、不明確而帶有某種程度的紛亂無序的設(shè)計形體，解構(gòu)風(fēng)格逐漸地得以演化生產(chǎn)。這一情結(jié)同時延伸到建筑活動當(dāng)中，建筑師致力于在平面或立體圖形的疊加、互旋，非理性穿插、錯位的空間構(gòu)成，以及并置、破裂、傾斜、畸變、扭曲等處理手法的應(yīng)用等。這類探索拓寬了創(chuàng)作視野，表現(xiàn)并強調(diào)了具有特殊性或偶然性的事物，豐富了設(shè)計手段和語匯，填補了建筑創(chuàng)作技法的空白。解構(gòu)設(shè)計在向正統(tǒng)建筑原則和規(guī)范質(zhì)疑的同時，還致力于揭示、挖掘、運用以往創(chuàng)作活動中被忽視、被抑制的方面，特別是開拓那些被古典主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義忽視和抑制的創(chuàng)作可能。

而這種風(fēng)潮還在不斷的擴大，在西班牙畢爾巴鄂市的古根海姆博物館體現(xiàn)出解構(gòu)主義下建筑體量異常彎曲復(fù)雜，那些難以名狀的流動彎曲的體量內(nèi)部是鋼構(gòu)，結(jié)構(gòu)方式同造船相近，外表覆蓋鈦板。這是建筑大師蓋里的作品，當(dāng)?shù)赜腥苏J(rèn)為這座博物館外觀像“一艘怪船”，又有人說像一朵“金屬花”。位于荷蘭海牙的國立舞劇院是又一解構(gòu)主義的代表作，設(shè)計者庫哈斯將升起和跌落的抽象形體松散的組織在一個材料與色彩構(gòu)成的螺旋形中，從黑色的拉毛水泥旋轉(zhuǎn)至全色的全金屬薄片，螺旋形的諸端以最實用的形式置于建筑的背面，而后旋轉(zhuǎn)向裝了玻璃的傾斜的鋁柱墩，經(jīng)過舞臺高出部分的舞蹈人物壁畫，最后達(dá)到屋面。曲線的陽臺，對比的色彩，所有這些聚在一起傳遞出一種極端敏捷而又節(jié)制的舞蹈感，獨特而美麗。類似于這樣的建筑在多元化并存的歐洲還有很多，藝術(shù)在這里的撞擊此起彼伏，這個起源于法國的藝術(shù)種子在歐洲的大地上四處盛開，這一切還是要歸功于德里達(dá)，德里達(dá)思想的開放性使得他和他的追隨者們的作品處于解構(gòu)和開放狀態(tài)，而且將各個學(xué)科之間的學(xué)院式邊界打破。

在藝術(shù)的圣殿里在群芳爭艷的時刻，德里達(dá)和他主張的解構(gòu)主義需要與時俱進(jìn)來保障它的新鮮感，不應(yīng)讓這美麗只在歐洲的土地上綻放，如蒲公英一樣隨風(fēng)游走在世界各地開花結(jié)果，當(dāng)然最美的還是生長在故土的花，歐洲—法國—德里達(dá)解構(gòu)主義之鄉(xiāng)，那里的藝術(shù)之花最美。

《東方后現(xiàn)代》曾艷兵廣西師范大學(xué)出版社《解構(gòu)主義設(shè)計》鄔烈炎江蘇美術(shù)出版社

《現(xiàn)代建筑理論》劉先覺主編 中國建筑工業(yè)出版社