進入20世紀90年代以后，隨著經(jīng)濟文化的較快發(fā)展，我國民間文化學者提出了民間文化必須走產(chǎn)業(yè)化的道路?！拔幕a(chǎn)業(yè)”是一個市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的新名詞，總的來說，文化產(chǎn)業(yè)是以文化產(chǎn)品和文化服務的產(chǎn)業(yè)。綿竹地區(qū)的年畫是一座有待開發(fā)的文化資源寶庫，但就目前發(fā)展形勢來看，有可喜的一面，但也有不足。主要表現(xiàn)為在政府的鼓勵下，綿竹年畫發(fā)展勢頭良好，但經(jīng)營水平差，缺乏品牌意識，產(chǎn)業(yè)化程度低，年畫總量規(guī)模偏小，品種單一，創(chuàng)新能力不足，作業(yè)分散還遠遠不能達到產(chǎn)業(yè)化的需要。因而我們既要搶救保護民間文化，又要推動綿竹年畫產(chǎn)業(yè)化，這兩方面既統(tǒng)一又對立，我們應以辯證地看待綿竹年畫產(chǎn)業(yè)化問題，即既不能孤立地搶救和保護，又不能全盤產(chǎn)業(yè)化。如果兩者關系處理不當就會對民間文化造成危害，甚至消亡。因此我們應該把年畫建設與綿竹社會經(jīng)濟文化建設相結合，走可持續(xù)發(fā)展道路。

一、綿竹年畫文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效應

綿竹年畫的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，勢必就會涉及到年畫的深層次，寬領域開發(fā)問題，通常一個產(chǎn)業(yè)的立項經(jīng)營會帶動相關產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。例如裝潢行業(yè)，企業(yè)按照年畫的形象所進行的原汁原味的加工、復制，把年畫中美好的形象轉移到其他物品上，使其即保留了年畫的特殊韻味，又能滿足現(xiàn)代城市人的審美需求。綿竹年畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還可以促進當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，綿竹地區(qū)與成都平原北部相接，又緊鄰“三星堆”博物館，交通十分便捷，優(yōu)越的地理條件和便捷的交通為促進綿竹旅游業(yè)的發(fā)展提供了客觀條件，我們可以根據(jù)當?shù)芈糜萎a(chǎn)品的開發(fā)與現(xiàn)代審美理念結合對產(chǎn)品進行變量開發(fā)和經(jīng)營，使其滿足旅客購物需求。綿竹年畫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將會帶動這一地區(qū)相關產(chǎn)業(yè)如服裝業(yè)、旅游業(yè)、裝潢業(yè)、餐飲業(yè)等行業(yè)的發(fā)展。將會創(chuàng)造高于自身的經(jīng)濟效益，成為綿竹地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的有力推手。以“鳳翔泥塑”為例，幾年來“鳳翔泥塑”的主要產(chǎn)地陜西鳳翔縣六營村共接待游客14萬多人，實現(xiàn)產(chǎn)品銷售收入1000多萬元，泥塑產(chǎn)業(yè)成為了富民興村產(chǎn)業(yè)。鳳翔縣也因此榮獲“全國文化先進縣”，“泥塑之鄉(xiāng)”等榮譽稱號。而鳳翔城關鎮(zhèn)六營村作為傳統(tǒng)的泥塑產(chǎn)區(qū)，全村共有泥塑生產(chǎn)戶300多戶，2006年全村泥塑產(chǎn)業(yè)總收入達到370萬元，人均收入達到1800元，占到農(nóng)民人均收入的70%，已經(jīng)成了六營村興村富民的重要支柱產(chǎn)業(yè)，同時波及到鄰近村子，規(guī)模越做越大。

二、綿竹年畫文化產(chǎn)業(yè)的文化效應

綿竹年畫是中國“四大年畫之鄉(xiāng)”，源起北宋，興于明，盛于清。綿竹年畫因風俗節(jié)日而起，它寄托了人們對風調雨順、農(nóng)事豐收、家宅安泰、人馬平安等祈福迎財、驅災避邪的愿望。年畫中蘊藏著一種教人敬畏、感恩、有度、為忠、為善、為孝、懲惡以及人與自然植物、動物和諧相處的總體精神目標和理念。[1]年畫體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的重要內容，年畫產(chǎn)業(yè)化，也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。綿竹年畫的的文化效應首先表現(xiàn)在年畫藝術與民俗生活的緊密聯(lián)系，綿竹地區(qū)豐富多彩的民俗活動和濃郁的川西農(nóng)耕文化為綿竹年畫的形成和發(fā)展提供了土壤，年畫作品除了給人以美好的審美感受外，還有意無意地反映了時代風尚、社會習俗，給研究者留下了大量寶貴的形象資料。例如年畫中的服飾裝束，是研究服裝變化的真實可靠資料，畫面中一些用于各種畫面的陳設，真實的反映了綿竹民間古時的社會系數(shù)和器物。年畫藝術對民俗生活的記錄和保存起到了不可估量的作用，年畫中豐富的形象資料具有重要的文化價值和科研價值。其次，從年畫的內容和題材來看大多是避邪接祥、辭舊迎新，以及神話傳說、戲劇故事、歷史人物和花鳥魚蟲等喜慶祥和內容，如“一團和氣”、“年年有余”、“四季平安”等。吉祥的主題是中國年畫創(chuàng)作的共同觀念，年畫中歡樂、詼諧、吉慶、紅火、熱烈充滿著蓬勃的生命力與樂觀主義精神顯示著艱苦卓絕、勤勞質樸、向往美好、富于理想、自強不息的民族品格，無不在年畫這一民間藝術反映出來。

三、綿竹年畫文化產(chǎn)業(yè)的社會效益

年畫具有一種相對穩(wěn)定的文化結構，年畫在民間不僅作為廣泛使用和使用的一種民俗藝術而存在，在某種意義上說具備了教化的社會功能。[2]從綿竹年畫所影射的社會價值層面來看，綿竹年畫所蘊含的民間精神價值，具有“從教化，助人倫”的教育功能，關公、岳飛等英雄人物成為門神，年畫被賦予了懲惡揚善、尊崇忠良，歌頌正義的主題。中國傳統(tǒng)文化所倡導的德行操守，忠孝仁義禮智信等一系列倫理道德標準，是民眾的向往和追求的理想目標是人們宣揚和自覺奉行的規(guī)范，然而，在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，各種歪風邪氣日益增長，道德指數(shù)日漸下滑，拜金主義，利己主義盛行，對于整個社會和國家的良性發(fā)展具有潛在的威脅。綿竹年畫的產(chǎn)業(yè)化不光是指經(jīng)濟學上的產(chǎn)業(yè)化，它更應該是文化的產(chǎn)業(yè)化，年畫中所蘊含的民間精神價值，體現(xiàn)了人文主義關懷，民間藝術的產(chǎn)業(yè)化在一定程度上能夠抵制歪風邪氣的滋長和功利主義的擴張。此外，民間藝術產(chǎn)業(yè)化，使民間藝人農(nóng)村剩余勞動力和城市居民有閑時間得到充分利用，同樣當年畫發(fā)展到具有一定規(guī)模，擁有廣闊市場空間，能夠盈利的特設色文化水平時就需要更多的從業(yè)人員，從而解決了當?shù)匾徊糠秩说木蜆I(yè)問題，通過年畫的銷售使他們的收入增加對于一些面臨經(jīng)濟困難而又有手藝的農(nóng)戶而言，年畫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展既能激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，又能讓他們脫貧致富，對于構建和諧穩(wěn)定的區(qū)域實體具有重要意義。

四、綿竹年畫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式

1、加大宣傳力度，充分挖掘以川西農(nóng)耕文化為主的綿竹年畫的經(jīng)濟價值

在宣傳方面一是通過在年畫村以及211沿線制作有關年畫的大型標志性宣傳牌，在市繁華地段制作年畫燈箱和年畫宣傳欄，建立年畫主題廣場；二是通過主流媒體對綿竹年畫的藝術價值、社會價值進行宣傳；三是舉辦年畫節(jié)，通過舉辦節(jié)會達到對外交流和宣傳的效果。除了宣傳外還要加大對綿竹年畫的開發(fā)力度和寬度，開辟以年畫和風景名勝相結合的鄉(xiāng)村旅游項目，把賦有濃郁民間特色的年畫藝術與當?shù)氐奶飯@觀光項目相結合，黛瓦、白墻、彩繪壁畫讓人們深切的感受到亦鋤亦筆的川西農(nóng)耕文化的韻味。

2、解放思想，拓展產(chǎn)業(yè)的內涵和外延

文化產(chǎn)業(yè)是一個開放的產(chǎn)業(yè)體系，只有打破保守、固步自封的心理，通過對本土民間年畫反復地多視角地審視，找到突破的瓶頸。健全產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)，促進年畫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個方面，一是年畫產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展壯大，另一方面任何文化資源要想增強競爭力就必須與現(xiàn)實生活相關聯(lián)，與時代的發(fā)展合拍，如果不能與時俱進，不能適應消費者不斷變化的需要，最終會失去市場，因此年畫產(chǎn)業(yè)還得與其他相關產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)完美結合，增強文化輻射力。隨著新材料、新工藝運用上不斷拓展推動理念創(chuàng)新、功能創(chuàng)新，比如開發(fā)刺繡年畫、陶版年畫等。內容上將年畫藝術與當代生活有機結合起來滿足消費者多元化需求，比如開發(fā)年畫服飾，年畫家居等。

3、保護民間文化，構建產(chǎn)、學、研相結合的年畫產(chǎn)業(yè)基地

既然是民間文化產(chǎn)業(yè)，那么就應該保護民間文化，民間文化是一個企業(yè)的核心，為民間文化產(chǎn)業(yè)保本養(yǎng)源，這樣產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能更有朝氣更持久。政府要加大對傳承人技藝的保護力度，利用現(xiàn)代技術做好傳承人技藝的保存、整理，發(fā)揮傳承人在培訓新人方面的作用，鼓勵非物質文化遺產(chǎn)傳承技藝的學習，加強對民間文化研究的投入，鼓勵學者和專家實地考察和調研為年畫發(fā)展提出具有建設性建議，增強企業(yè)對年畫的研發(fā)能力；加大對外合作與交流，招商引資。例如蘇州市援建的孝德鎮(zhèn)綿竹年畫村，規(guī)劃投資2000萬元，建立一個集年畫制作、展示、旅游、交易為一體的年畫產(chǎn)業(yè)基地，項目包括年畫村入口廣場、景觀路改造、水鄉(xiāng)長廊、民房改造、年畫展示館、中和接待樓、年畫湖等八大標志性建筑。從理論到實踐上構建年畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，以文化作為切入點借鑒外地成功的經(jīng)驗與做法，精心打造和推廣年畫產(chǎn)業(yè)，把綿竹建設成為產(chǎn)、學、研相結合的年畫產(chǎn)業(yè)基地。

五、綿竹年畫文化產(chǎn)業(yè)應遵循的原則

1、 堅持開發(fā)與保護并重的原則

現(xiàn)代生活方式的變化，使年畫的生存發(fā)展空間日益縮小，如果我們不做好年畫資源的保護和開發(fā)，我們將會失去這一寶貴的文化資源。我們在開發(fā)產(chǎn)品過程中應該清楚，我們開發(fā)的不單只是成品本身，而是一代代傳承下來的傳統(tǒng)手工技藝，大規(guī)模，批量化過度開發(fā)，不但無法傳承這些傳統(tǒng)手工技藝，價值文化資源的承受能力，而且還會因產(chǎn)量龐大，價格低廉，使年畫產(chǎn)業(yè)蒙受損失，造成資源浪費。因此我們應堅持適度開發(fā)原則，講究持續(xù)有效利用，將開發(fā)與保護，同時并舉，將商業(yè)性的開發(fā)與傳統(tǒng)手工技藝的保護結合起來，通過政策導向使開發(fā)的規(guī)模與數(shù)量在合理的區(qū)間流動。就長遠利益而言，機械化大生產(chǎn)對于產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展固然重要，但盲目地對年畫開發(fā)很容易成為地方傳統(tǒng)文化的掘墓人，如果我們能將綿竹年畫的傳承和保護與企業(yè)“開發(fā)”結合起來，那么企業(yè)不但不會因為保護的需要而受到限制，相反年畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也會因為民間傳統(tǒng)文化技藝的保護而朝氣蓬勃，保持長久的發(fā)展勢頭，實現(xiàn)綿竹年畫可持續(xù)發(fā)展。

2、 繼承與創(chuàng)新并重的原則

所謂年畫文化繼承就是將他們所傳承的非物質文化遺產(chǎn)原汁原味地傳承下去。隨著年畫市場的不斷深入和推廣，我們面臨的是不同審美需求的消費群體，這就要求我們要創(chuàng)新，在創(chuàng)新在求得生存發(fā)展。企業(yè)在產(chǎn)業(yè)化過程中，一部分嚴格的按照繼承的傳統(tǒng)技藝，遵循非物質文化產(chǎn)業(yè)化的要求，對其實施運作，另一部分則根據(jù)現(xiàn)代人生活方式，審美觀念 ，走創(chuàng)新之路，為年畫的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)創(chuàng)造更為寬松的環(huán)境。即實現(xiàn)了盈利的目的，又不至于對非物質文化遺產(chǎn)造成傷害。創(chuàng)新也不是對傳統(tǒng)的文化、技藝毫無保留的全盤否定，沒有文化根基的民間文化產(chǎn)業(yè)是沒有生命力的，而是在繼承的基礎上進行創(chuàng)新。一味的繼承而無視創(chuàng)新會使年畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入僵局，缺乏生命力。

由此可見，綿竹年畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠在一定程度上促進綿竹經(jīng)濟、文化、社會的繁榮和發(fā)展，但是年畫文化產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟行為，它不可避免地帶有自身難以克服的缺點和弊病， 除了要不斷完善文化產(chǎn)業(yè)的政策法規(guī)外，還要依靠政府和民間的力量把我們的年畫文化公益性的一面保護好、發(fā)揮好、建設好。

[1]李志剛.論武強年畫的藝術特色和文化價值[J].美術，2006.（11）。

[2]吳祖鯤.傳統(tǒng)年畫及其民間信仰價值[J].中國人民大學學報，2007.（6）。