黑澤明的《羅生門》為日本電影登上世界影壇和進入國際市場，起了開路先鋒的作用，它是日本電影史上非常值得紀念的作品。

《羅生門》的劇本是電影劇作家橋本忍根據日本著名作家芥川龍之介的《筱竹叢中》改編的，然而取了芥川的另一作品《羅生門》作為題名。這個故事發(fā)生在戰(zhàn)亂、天災、疾病連綿不斷的平安時代。故事很簡單：某日，在都城附近的大澤中，武士金澤武弘被殺，被控謀殺的強盜多襄丸、武士之妻真砂、召喚武士靈魂的靈媒、目擊證人行腳僧、發(fā)現尸體的樵夫等人分別以不同的方式說出各自的供詞，直至影片結束，仍不知道事實真相是什么。

魯道夫?阿恩海姆指出：“任何作品的形式都應當在主題所允許的范圍內盡可能地簡單，這是一個正確的藝術原則（如同科學中的省略原則）?！盵1]這就是著名的“簡化原則”。所謂簡化就是要抓住表現對象的結構特征，用最精粹的形式將其呈現出來?！读_生門》的戲就只集中在四個地方：羅生門、山林、糾察使署、河灘。有限的場景、單線條的劇情、屈指可數的出場人物構成了整部影片。然而，影片卻有聲有色、內涵豐富、耐人尋味。

影片的開頭，滂沱的大雨猛烈地沖刷著破敗的羅生門，殘垣頹壁赤裸裸地呈現在觀眾面前，為整部影片奠定了灰色的基調。“每一件藝術品都必須表現某種東西。這就是說，任何一件作品的內容都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象?！盵2]藝術品的情感傾向或內在意蘊通過塑造可見的藝術形式表現出來。殘破灰暗的表象，代表著的是黑色的邪惡勢力，也道出這是個亂世、是個悖逆的時代，寂寥的環(huán)境中隱藏著許多不安的因子。

在殘破灰暗的背景下，鏡頭逐漸拉近，兩個近乎呆滯的人出現了。帶著不可置信、失望和恐懼的眼神，樵夫呢喃著：“我不明白……我真是不明白?！痹谶@里，導演根據格式塔心理學的形基原理，這里的“形基”也就是阿恩海姆所說的“圖——底”， [3]把樵夫和行腳僧作為“圖形”，把滂沱大雨下的破敗的羅生門作為“基底”，“圖形”與“基底”緊密結合，把樵夫和行腳僧恐懼、無奈、絕望的情緒凸顯出來，渲染了壓抑的氣氛。另外，在知覺活動中，在作為對象的物理現象與作為認知主體的人的大腦生理現象之間存在著某種同形關系。[4]這就是格式塔心理學的異質同構原理。導演利用心與物之間的這層特殊關系為自己所要表現的心理事實——壓抑、恐慌找到了外在同構物——大雨傾盆、煙霧迷蒙下的荒涼的羅生門與呆滯的樵夫、行腳僧，而觀眾借助于這種特殊關系便可以透過導演所呈現出來的同構物去體驗導演所欲表現的心理內涵。

隨著躲雨者的到來，故事開始展開。故事發(fā)生在12世紀的日本，在平安京發(fā)生了一件轟動社會的新聞，武士金澤武弘在叢林里被人殺害。作為證人，樵夫、被告多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來做證的靈媒都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護自己，提供了美化自己、使得事實真相各不相同的證詞。

樵夫說，3天前，他上山砍柴，在一片樹叢里發(fā)現了一具男尸，他就近報了官，被傳到了糾察使署……實際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。

強盜多襄丸說，他沒有殺那武士，是武士和他決斗戰(zhàn)敗而被砍倒的。同時夸耀那武士武藝高強，借以襯托自己武藝超群。

死去的武士武弘借靈媒之口說，他是用妻子那把短刀自殺的。將死未死之際，插在胸口上的那把短刀被人拔走時才氣絕的。

武士的妻子真砂則說是她手拿短刀撲到丈夫懷里時，由于神經錯亂，丈夫被她誤傷而死的。

至于多襄丸的被擒，他本人的陳述和捕快說的也不一致。捕快說，多襄丸是從馬上摔下來而被他擒拿歸案的。多襄丸卻說，他是喝了泡過毒蛇的泉水，中毒之后被捕快抓住的。

人們感知外物時，大腦皮層就開始了對該物的結構特征的提煉過程，而不是將這個物體的形狀原原本本地印進腦海中。[5]每個人都在選擇自己的記憶，試圖控制一個業(yè)已成為“歷史”的事件的解釋權，夾雜謊言的話語編織成令觀眾迷惘的敘述圈套。導演只是把事件的最終結果展示給觀眾看，過程則由當事者和目擊者敘述?！盁o論在電影或戲劇中，任何事件只要基本要點得到表現，就會引起幻覺。阿恩海姆認為，電影所引起的幻覺只是部分的，它的效果是雙重的：既是實際事件，又是畫面。正是電影畫面的部分不真實性，才使蒙太奇成為可能?！盵6]導演運用了交叉蒙太奇的手法——四個人說同一個故事卻有不同的版本，線索錯綜復雜，撲朔迷離。在這里，辯誣抑或是確認都只是一種借口，真相只能湮沒于雜亂的追憶中，連人物的性格都無跡可尋。

最后，整部影片作為一個格式塔，傳達了這樣的思想：天下在動蕩不安中，社會失去秩序，這是最壞的時代，生存意味著剝奪和欺騙，暫時的占有即是對自我活著的證明——強奸、不忠、決斗、竊取是基本的“事實”，罪犯、證人、孀妻、武士無論生死說的卻都是鬼話，從那一陣微風開始，焦慮的欲望就占據了所有人的內心。

注釋

[1]【美】魯道夫?阿恩海姆：《走向藝術心理學》，丁寧等譯，黃河文藝出版社1990年版，第49頁

[2]【美】魯道夫?阿恩海姆：《藝術與視知覺》，滕守堯譯，中國社會科學出版社1984年版，第609頁

[3]史風華：《阿恩海姆美學思想研究》，山東大學出版社2006年版，第68頁

[4]童慶炳，程正民主編：《文藝心理學教程》，高等教育出版社2001年版，第45頁

[5]童慶炳，程正民主編：《文藝心理學教程》，高等教育出版社2001年版，第49頁

[6]史風華：《阿恩海姆美學思想研究》，山東大學出版社2006年版，第104頁

[1]史風華.阿恩海姆美學思想研究[M].山東大學出版社, 2006

[2]童慶炳，程正民主編.文藝心理學教程[M].高等教育出版社, 2001

[3]魯道夫?阿恩海姆著，丁寧等譯.走向藝術心理學[M].黃河文藝出版社, 1990

[4]魯道夫?阿恩海姆著，滕守堯譯.藝術與視知覺[M].中國社會科學出版社, 1984