9、佛教勝地月山寺

《平越直隸州志》載：“月山，在城南一里，山形如月，下有月山古剎，向稱州為平越蓋以此?！庇州d：“月山寺，在城南門外，明洪武中衛(wèi)指揮、隆平侯張信建?！狈Q月山寺為衛(wèi)指揮張信建，是《平越直隸州志》誤引康熙《貴州通志》造成的。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》載：“月山寺，洪武二十一年（1388）衛(wèi)指揮戴旺建，山崖秀麗，竹石清幽，為郡佳境。”弘治距洪武間僅百年，史料應是準確的，說明月山寺是戴旺所建，不是隆平侯張信建的。其二，戴旺是初建還是重建，也就是說，月山寺是建于明初還是明以前?！镀皆街彪`州志》載：“三教寺，明洪武間副使趙之屏建?！比趟?，旨在倡導道儒釋三教合一，供奉太上老君、孔子圣人、佛祖如來，在明初全國少有而貴州僅此一座。三教寺地址在福泉山前路坎下，其后為平越“張三豐三教派”活動場所。明洪武中平越衛(wèi)初創(chuàng)，隸四川布政使司，趙之屏為四川按察副使，巡按平越衛(wèi)，捐建建三教寺。趙在其《月山寺》詩中有“蠻村沒瘴草，古寺斷荒田”句，從中可見元末明初平越經(jīng)戰(zhàn)亂后的凄涼景象，洪武時稱月山寺為古寺，說明月山寺應建于宋元時期，衛(wèi)指揮戴旺是在原有的基礎上進行重修。

月山寺前江邊即張三豐為衛(wèi)指揮張信指點葬母處和福泉山下犀江邊犀牛洞葬父處。清咸豐經(jīng)亂寺毀，光緒初邑人捐資重建。山門前堡坎下有月山泉一口，水量頗大，供附近居民飲用和灌溉良田，井周圍有古樹十余株。堡坎上有照壁，寬約6米，高約4米。山門前路北有空地，有古柏紫荊等十余株，紫荊如虬龍，樹干粗尺余。山門為牌坊式，上有寶藍色楷書“月山古剎”四大字，七級石階左右有石鼓護攔。進山門為前院，有左右?guī)?，前殿稱文殊苑，供奉文殊、普賢菩薩圣像。后院左右?guī)烤樱笥医ㄧ姽臉?，正殿為五進，高十余米，稱大佛殿，供奉佛祖如來木雕裝金座像，左右為迦葉、阿難等弟子站像，這是平越境內最大的如來佛像。大殿內左右樓上為藏經(jīng)室，內藏萬歷間平越舉人樊師孔購藏的《大藏經(jīng)》一部。大殿左右為香廚齋堂，大殿后堡坎前有山泉兩口，供寺僧居士飲用。泉井右有石階上堡坎，坎上為觀音堂，供奉觀世音菩薩。寺后坡上有十數(shù)畝坡地如原始森林，古木參天，大者合抱，藤蘿纏繞，遮天蔽日，林間有數(shù)座和尚塔和和尚墳。

清順治初，破山的弟子山暉大師受慶陽王羅云夫總戍、涂大參、楊太守等平越官紳邀請，至福泉山佛院設席開法授徒，成為開教貴州的首要人物。山暉的成就引起破山一系大為不滿，破山派得力的弟子燕居申、敏樹和西識進入平越，與山暉爭席奪徒，最后以山暉失敗告終，離開傳法17年的平越，至蘇州傳教。大德西識住持月山寺，沒有參與與山暉的爭斗，他將精力放在修補點?！洞蟛亟?jīng)》上，完成后即往白云山。經(jīng)西識點校的這部萬歷版的《大藏經(jīng)》躲過了咸豐內亂，成為貴州僅存的三部明版《大藏經(jīng)》之一，卻毀于“文革”之中。

月山寺原有古大銅鐘，其聲洪大，響徹十里，為平越明八景之《山寺晚鐘》。萬歷時葛鏡從云南鑄大銅鐘兩口，一送高真觀，一送月山寺，咸豐內亂，寺毀鐘失。光緒初重修月山寺時，重鑄大鐵鐘一口，高約1.4米，解放初抬至城中葛家坡頂上，作全城機關上下班、報火警用，鐵鐘毀于1958年大煉鋼鐵。1939年春，平越中學讓出孔廟學宮給唐山交通大學，遷至倉坡墨香書院上課，書院久圯，縣政府將月山寺前殿拆毀，運其木料維修書院教室。解放后，觀音堂、鐘鼓樓傾圯，有幾個僧尼住寺內，香火未絕，因寺離城太近，成為城關小學低年級和幼稚園學生春秋郊游的好去處。1983年，左廂房被拆毀建南街小學教學樓，大殿和右?guī)?，前殿部分基礎尚存，古木十存一二，任其破敗。1981年月山寺列為縣級文物保護單位。2005年，有僧尼承首維修大殿及廂房，并開展宗教活動。

10、張三豐福泉山的仙蹤道跡（一）

洪武二十五年（1391）張三豐攜弟子沈萬三及家人回襄漢路經(jīng)平越，見福泉山山形奇絕，三峰挺拔，七泉爭迸，遂于高真觀后筑亭禮斗，于建文元年（1399）年仙成離去，他在福泉山留下眾多的仙蹤道跡。

禮斗亭

明嘉靖《貴州通志》載：“禮斗亭，在平越城西南隅福泉山高真觀內，張三豐仙人禮斗處?！薄镀皆街彪`州志》載：“[通志]載，明洪武間張仙寓高真觀，于觀后隙地結茅為亭，晝則閉戶靜坐，夜則朝禮北斗。今禮斗亭即其故址，手書為聯(lián)，碑詞尚存。”

明清文人稱禮斗亭是貴州飲譽海內的第一名亭，因為是張三豐自建茅草房修真成仙的地方，為海內三豐遺跡。三豐仙成離去后不幾年，受永樂皇帝派平越人、隆平侯張信為總提調大營武當山的影響，平越官紳士庶捐資增修有關張三豐的仙跡。將張仙的茅屋禮斗亭改為四角飛檐的四柱亭，增建張仙祠，對弈亭、“蓬萊第一山”石牌坊及詩碑。從永樂初至清咸豐內亂亭毀為止460年間，有史記載的禮斗亭重建就有十余次。光緒初重修福泉山，因亂后的平越官紳財力匱乏，庶民生活艱難，重建時省去了許多樓臺亭殿，在北臺將玉皇閣、呂祖亭、禮斗亭合建為四角三層飛檐的閣樓，閣高15米，蔚為壯觀，閣西為重檐張仙祠，閣東一小亭。高真觀閣樓因年久失修和人為破壞，又毀于“文革”后期。1999年張三豐成仙離平越六百周年，經(jīng)政府批準，我們籌款修復福泉山，2003年重建北臺高真觀閣樓、四柱重檐禮斗亭和伴仙亭、呂祖殿和父母殿。

禮斗亭位置在浴仙池西南，原張仙祠正南。明天啟前，張仙自畫像碑置于亭中，天啟重修禮斗亭時，將碑移置張仙祠內，另置李若楠請鸞張仙降筆的《禮斗亭詩》碑，兩碑均毀于“文革”后。

我們收集到歷代禮斗亭題詠數(shù)十首，清乾隆平越知府崇福有《禮斗亭》詩：

曾說修行借是亭，遺文猶勒在碑銘。

月明直指超殊勝，黑白何心記潦零。

一桂沉檀消永夜，周天法界轉三庭。

筆者就重慶市涪陵區(qū)江東畜牧獸醫(yī)站，在多年從事獸醫(yī)工作期間對犬細小病毒感染病犬進行了流行病學調查和臨床綜合治療，共計收治300例，其中疑似犬細小病毒病100例，確診60例，死亡12例，治愈48例。并對當?shù)貐^(qū)犬細小病毒病的流行情況進行了調查，經(jīng)調查整理，對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計與分析。流行病學調查持續(xù)期為一個季度，發(fā)病高峰出現(xiàn)在4月。通過調查，犬細小病毒病發(fā)病率60.00%，致死率12.00%。現(xiàn)將本病的流行情況及臨床綜合防治進行了總結。

華陽應詔飛升去，寥落空山禮斗亭。

禮斗亭歷代額聯(lián)頗多，明巡撫郭子章、陳用賓，總督楊樊忠、馮雙禮，清大學士洪承疇，總督王繼文等都有題額對聯(lián)。明嘉靖謫驛丞，長州才子陸燦題聯(lián)：“仙隱福地，百神萃集亭禮斗；圣棲泉山，萬靈普降觀高真?！泵癯跗皆絼⒕吧筋}聯(lián)：“隱跡華嵒，武當?shù)玫婪Q邋遢；留蹤黔山，藜峨成仙曰凈光?！弊ⅲ簭埲S仙人曾被天順皇帝封為凈光菩薩。

浴仙池

明弘治《貴州圖經(jīng)新志》載：“高真觀，在衛(wèi)治西南福泉山上，后有張仙浴澡處。”此即是張三豐仙人浴仙池，因形似草鞋，俗稱草鞋井。浴仙池在北臺玉皇閣西南，禮斗亭正東，寬1米，長約3米，深約1.5米，四周皆巖石，水從石縫中滲出，久雨不溢，久旱不竭。因為是三豐浴仙池，粘有仙氣而被譽為靈池，池水清澈甘冽，又成為過往達官顯貴專門的飲用水，不許污染。清康熙《貴州通志》稱：“云池水可以療病，四方汲者不絕”。明萬歷初，張仙曾兩次顯形于浴仙池，救活枯死五年的桂花樹，巡撫郭子章在《黔記》中說：“張仙三豐曾構亭禮斗，遺址猶存。旁有天生石池，長丈余，廣可三尺，深四、五尺，四時清泉，不竭不溢，名浴仙池”。咸同內亂后，浴仙池為素面石護攔，“文革”被毀，上世紀八十年代招待所改為水泥護攔，九十年代建賓館時水泥護攔被拆除，2000年重新安裝雕花石護攔。

浴仙池為張仙靈跡，歷代文人墨客爭相題詠、詩聯(lián)較多。明正德間貴州總兵楊仁詩稱：“拜斗亭前山似畫，浴仙池內水如湯”。萬歷貴州學使韓仲雍稱“泉沁云根冷不禁”；知府萬嗣達則稱“清池浴剩蓬萊水”；知府鄧憲又稱“池內伊蒲野鳥分”；守道徐士儀則有“仰看枝頭俯照面，真人身在云水中”句。康熙平越知府阿林《浴仙池》詩：

邋遢修真不記年，不因離垢不知仙。

呼茶率爾嗤湯灶，濯足夷然恥盜泉。

到處流傳風作影，幾人踏破水中天。

朅來錯大空饒舌，滌研何勞白石邊。

崇禎知府陳達作聯(lián)，其下聯(lián)為“泉開一澗悟得道，活活潑潑，何須別處覓仙蹤”。嘉靖貴州提學卜景超有“池曰浴仙，試觀池水澄清，果能因浴身而知浴心，便處處都是神仙吸引”的下聯(lián)。清末貴筑劉蘊良有下聯(lián)“凌波漫道襪皆香，讓彼靈妃，步從洛浦搴芳芷”。

回生桂

福泉山北臺浴仙池畔有桂花樹一株，世代相傳為仙人張三豐親手種植。明初，平越城廣種桂花樹，每到八月，香滿全城。張三豐到平越福泉山修真，也種桂花樹，不巧的是找到一根別人丟棄的無根的桂花樹，他拿回觀中，栽在他洗澡的水池旁石縫中，每天澆水，無根樹居然活了，他因此悟出了道家養(yǎng)生精典《無根樹詞二十四首》。

不知為什么，到萬歷十三年（1585），桂花樹忽然枯死，平越人知道是張仙手植，是神樹，眾僧不愿也不敢砍去?！埃ㄈf歷）十八年（1590）11月28日申時，本觀住持僧圓澄是日建醮，至斗亭炷香，見一邋遢道人在池中洗腳上的疥瘡。住持說：此池乃三豐真人所鑿，稱浴仙池，凡過往上司俱飲此水，汝何以疥瘡污之？將來必取罪上人矣！道人回答：無妨，我昔與三豐為友，今不辭勞苦特來相訪，賴貧道無緣，故不遇耳！道人時將所穿破衲掛于池畔桂樹枯枝上，指樹問僧：此樹焦枯幾年？僧回答：已五年矣！道人說：此樹雖枯，其根尚有生氣，慎勿令砍伐，來年復生。說畢，道人復問僧：有茶愿借一杯？僧回廚與役取茶，見道人尚在池畔，復至亭前，而道人已無蹤影矣！延至次年二月，其桂樹果依期復生，枝葉更茂。眾僧相訝，曰：斗亭四周俱墻垣，而路由廚下過，今道人往來莫測，無非三豐真人留形住世，神妙變化如此（萬歷二十四年（1596）福泉山刊刻《張仙遺事》）。

枯死五年的桂樹回生，枝葉更茂，應該說是一個奇跡。如果說是作偽，平越城的官紳士庶、僧尼道士都親見桂樹已枯死五年，又親見枯桂復生重榮。如果說圓澄說謊，一是有僧役同見道人，二是圓澄聽道人所言枯桂復生之異事，必然要與僧眾、官紳提及，眾人也要等次年枯桂是否復生來應證真假，次年果然復生。這就是流傳海內“張仙顯形，枯桂回生”的“回生桂”?；厣鹱鳛閺埾蛇z跡，引起歷代眾多名流爭相題詠。平越官紳士庶僧道心里更清楚，張三豐成仙兩百周年快到，福泉山應該大修了。萬歷二十四年（1596）圓澄得云南巡撫陳用賓捐俸倡修，平越新鎮(zhèn)道守王恩民首肯，至云南化募重修福泉山，工竣開光之日，云貴官紳僧尼齊聚慶祝，原福泉山住持、貴州道綱司桑林子道長見張三豐仙成離平越前所題《蓬萊第一山》石坊的上聯(lián)“桂樹無根，到此關頭回造化”，兩百年前張仙預言今已應驗，驚曰“應驗如此，非張仙莫屬矣！”逐題聯(lián)：“桂香不知何處；酒醉方見真人”。貴州正一道長詩稱：“婆娑古樹再生枝，盡道張仙點化奇”。清康熙平越知府阿林詩稱：“返魂七寶娑羅樹，太息三豐又重來”；平越知縣王秉越則稱“初禪鼻觀須臾覺，便是回生五百年”；平越府學教授江有本又稱“功參造化春生手，香送嫦娥樹不胎”；府游擊南應瑞更稱“料應錯節(jié)盤根久，引得仙翁點活來”。

回生桂至今已六百余年，“文革”前枝葉繁茂，金花盛開，“文革”后三十多年卻未開一花。2003年北臺高真觀全部建成，當年回生桂就滿樹開花，香氣襲人，亦以為異也。

弘治《貴州圖經(jīng)新志》、《黔南傳燈錄》、現(xiàn)代《貴州文史資料叢刊》