河北大學藝術學院吳金娜綏化學院 朱旭輝

東北農(nóng)村題材電視劇中女性形象的演變

河北大學藝術學院吳金娜綏化學院 朱旭輝

東北農(nóng)村題材電視劇從二十世紀八十年代興起，到現(xiàn)在東北農(nóng)村劇的興盛已經(jīng)走過了近三十余年的發(fā)展歷程，劇中具有東北農(nóng)村特色的女性人物形象成為熒屏上亮麗的風景線。在這一發(fā)展歷程中，在不同的時期，女性形象呈現(xiàn)出不同的類型化特征，具體由開始的“無我”、“知我”到“自我”的人物形象演變過程，并且電視劇中女性形象隨著農(nóng)村現(xiàn)代化進程而日漸改變。

東北農(nóng)村題材 電視劇 女性形象

農(nóng)村女性作為農(nóng)村現(xiàn)代化建設中的關鍵力量，其形象的塑造一直是非常重要的。這些女性形象不但見證了新中國成立以后中國農(nóng)村翻天覆地的變化，也反映了當時中國農(nóng)村的時代精神。筆者以東北農(nóng)村題材電視劇的女性為主要研究對象，從歷史的發(fā)展進程中找出這些女性形象的演變歷程。

一、“無我”——順從者形象

“面對人生的苦難和歷史責任，不同經(jīng)歷、不同個性和不同追求的人會采取不同的態(tài)度。”[1]在中國漫長的男權社會中,女性一直被當作弱勢群體,延續(xù)了兩千多年,在農(nóng)村，那些勞動婦女被壓迫在社會的最底層,飽受剝削和壓迫。她們沒有事業(yè)，沒有經(jīng)濟地位和政治權利，還必須遵守三從四德。《籬笆，女人和狗》系列作為傳統(tǒng)模式的農(nóng)村題材電視劇，無論是主題表達，還是人物形象刻畫上都滲透了深厚的傳統(tǒng)女性價值觀；其中的主人公——棗花，作為這一傳統(tǒng)觀念的女性承載者，把對丈夫的忠貞和對老人的孝敬作為生活的目標，但她的軟弱，逆來順受，使她不敢表達自己的愛恨，不敢要求自己的利益，整天生活在充滿暴力的婚姻中。自始至終，都抱著一種聽從命運安排的態(tài)度，不管面對的環(huán)境如何殘酷和不公，都全心全意地完成男人規(guī)定給自己的角色職責。她的善良美麗卻屢遭挫折，隱忍中凸現(xiàn)的母性之愛卻有著中國儒家文化所推崇的真善美。然而，這樣的女性形象太沉重了，她們似乎背負的東西太多。她們有一個錯誤的觀念，就是“人不應該為自己活著”，而是為別人活著，為別人考慮，心中沒有自我。但是，她沒有意識到，即使她們想做一個善良的、自我犧牲的人，她的生活也不是自己希望的生活，她也一樣不能快樂，而這種不快樂也會使身邊的人不快樂。通過對這一鮮明的女性形象的刻畫反映了當時社會時代背景下農(nóng)村女性生存的困惑，依附于男權文化的傳統(tǒng)女性價值觀。

二、“知我”——抗爭者形象

進入九十年代，對女性的關注進入了思考層面。電視劇《趟過男人河的女人》中的胡山杏善良美麗，深得年輕男性的喜愛，但她與下鄉(xiāng)扶貧干部玉生相愛，遭到全村人的反對，后來被強迫嫁給了大寶，婚后山杏的生活很不如意，兒子死了，丈夫瘋了，她無法忍受這樣的生活，在經(jīng)歷了痛苦的掙扎后最終逃出山村，去尋找屬于自己的幸福 ?！杜瞬皇窃铝痢分械目蹆?，同樣是不滿足于現(xiàn)實生活，最終選擇了離開農(nóng)村，漂泊在陌生的城市中，通過自己的努力奮斗，而成為一個名模。但最后不甘于田家興讓她當個傳統(tǒng)的賢妻良母，而是懂得自己尊重自己，離開田家興，去成就自己的事業(yè)，去尋找屬于自己的幸福。這兩個形象，從人性的角度分析了女性的生存處境，揭示了女性要獲得自我解放，首先面臨的是婚戀選擇問題。以上兩個人物的出走與避難，實際上正是新生活所喚起的人的意識的覺醒，他們并不只是因為物質(zhì)生活的困頓而離鄉(xiāng)的，她們是為追求新的自由的生活而出走的。從這一時代的東北農(nóng)村電視劇中，可以看出了這一時期的女性形象已經(jīng)獲得思想的解放和意識的初步覺醒，對傳統(tǒng)的男權至上的思想文化進行反抗，在抗爭中爭取自己的自由與獨立。

三、“自我”——獨立者形象

隨著時代的發(fā)展,社會的進步,人們的思想意識在不斷的提高,女人的世界不斷的擴大，他們一步步踏入了原本屬于男人的天地，改變了過去那種弱小和被動的形象，她們有了新的思想和追求。傅立葉曾經(jīng)說過: “某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度” [2]，因此，女性形象的塑造也成為提高電視劇收視率的亮點和引人思考的社會熱點。女性的地位與命運，情感需要與事業(yè)追求，思想進步與觀念更新等問題，越來越成為人們關注的焦點。深受觀眾喜愛的東北農(nóng)村題材電視劇則更加強調(diào)了全新和多樣的女性視角敘述。

電視劇《鄉(xiāng)村愛情》中的王小蒙就是一個有著強烈的自我意識的進步女性，高中畢業(yè)后留在家里陪父母做豆腐，由一個小作坊，最后辦成豆制品加工廠，把產(chǎn)品推向市場，取得事業(yè)的成功，在一定意義上反映了中國婦女在新形勢下對自身權利的認識和要求，改變了以往農(nóng)村題材敘事中對女性的認知?！恫鍢鋷X》中的楊葉青和《女人的村莊》中的張西鳳作為新農(nóng)村建設下的全新的鄉(xiāng)村女性形象，她們更是具有鮮明的時代特征,打破陳規(guī)，公然挑戰(zhàn)男權文化，以聰明能干、獨立自強的形象展示在人們面前，并憑借自己的艱辛努力創(chuàng)造美好生活。作為農(nóng)村的女干部，她們一心為老百姓干實事。雖然她們曾為感情所苦，但是，她們能從自我的小圈子中跳出來，沖破重重阻力，在帶領鄉(xiāng)親脫貧致富的道路上贏得認可、支持與尊重，引導農(nóng)村中的女性共同建立起自己的事業(yè)追求。在她們身上，體現(xiàn)了新時代下東北農(nóng)村女性獨立、直爽的性格特點，也體現(xiàn)了他們對夢想的期待與追求。在女性經(jīng)濟獨立方面，恩格斯曾說過:“沒有經(jīng)濟的獨立,女性解放運動便無從談起。追求女性解放首先追求經(jīng)濟上的獨立,然后才是人格、政治上的獨立,還必須有思想上、感情上的獨立?！盵3]因此女性要想獲得真正的獨立,就必須擁有經(jīng)濟上的獨立,這也是女性主義發(fā)展的前提,也是女性在獲得其他平等權利所具有的必要因素。

東北農(nóng)村題材電視劇在走過的近三十年的成長歷程中，塑造了一系列鮮活、生動的農(nóng)村女性形象，這些形象隨著時代的發(fā)展、女性意識的覺醒而逐漸變化，從最初的依附于男權文化的傳統(tǒng)婦女形象、到對男權文化反抗無力的農(nóng)村女性形象，再到最后公然反抗男權文化，日益覺醒的農(nóng)村新女性形象。所有這些女性形象的塑造以及漸變都體現(xiàn)了農(nóng)村女性社會地位的改變，并且通過這些女性形象的塑造也可以反作用于女性社會位置的重構。就如戴錦華所言“在大眾文化，消費文化中存在的不僅是利用女性形象，重新規(guī)范理想女性的問題，而且也是重新構造社會秩序的過程?！盵4]

注釋

[1] 朱旭輝，《“真善美”在吳貽弓影像中的闡釋(二)》，《電影文學》，2011年第8期，第30頁

[2]張寅德編選，《敘事學研究》，北京：中國社會科協(xié)出版社，1989版，第15頁

[3] [德]馬克思、恩格斯，《神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐小?、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，北京：人民出版社，1978版，第7頁

[4] 戴錦華，《猶自鏡中-戴錦華訪談錄》，北京：知識出版社，1999版第18頁

[1]曾慶瑞著，《電視劇原理》（本質(zhì)論），北京：中國傳媒大學出版社，2006版

[2]藍凡著，《電視藝術教程》，上海：復旦大學出版社，2006版

[3] 劉曄原著，《電視劇批評與欣賞》，北京：中國人民大學出版社，2004版

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.14.011

吳金娜（1980- ），女，河北保定人，河北大學藝術學院碩士研究生，研究方向：電視文化、電視劇藝術理論。

朱旭輝（1979- ），男，河北保定人，綏化學院文學與傳媒學院講師，研究方向：影視藝術。