文/趙建軍

探討創(chuàng)新的三種精神境界

文/趙建軍

20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)大放異彩的百年，它不僅讓我們獲得了對(duì)客觀物質(zhì)世界更廣袤、更深邃的認(rèn)識(shí)，還為我們打造了一個(gè)更加富足、更加文明的人類生存世界。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新對(duì)客觀物質(zhì)世界的影響力和控制力進(jìn)一步增強(qiáng)。如今，創(chuàng)新已經(jīng)成為時(shí)代的最強(qiáng)音，成為政府官員、專家學(xué)者、企業(yè)家們樂此不疲談?wù)摰脑掝}，甚至成為百姓的談資。書店有關(guān)創(chuàng)新的書籍琳瑯滿目，每年關(guān)于創(chuàng)新的論壇此起彼伏，有關(guān)創(chuàng)新的概念五花八門。但當(dāng)我們靜靜思考“什么是創(chuàng)新”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單而又傳統(tǒng)的問題時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)找不到一個(gè)滿意的答案來(lái)回答這個(gè)問題。在此情形之下，如何正確地認(rèn)識(shí)創(chuàng)新、如何科學(xué)地把握創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人類全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、如何理解創(chuàng)新

創(chuàng)新，按照美國(guó)哈佛大學(xué)教授熊彼特20世紀(jì)初最早從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度給出的定義，是指通過采用一種新技術(shù)，生產(chǎn)一種新產(chǎn)品，再通過開辟一個(gè)新市場(chǎng)，建立一種新的組織形式來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。從社會(huì)學(xué)意義來(lái)看，這里的創(chuàng)新其實(shí)是一種創(chuàng)造性的破壞，是不斷破壞舊的架構(gòu)，建立新的組織的過程。自此理論提出以來(lái)，對(duì)于什么是創(chuàng)新的研究和爭(zhēng)議始終沒有停止過。上世紀(jì)50年代，美國(guó)管理大師彼得?德魯克把創(chuàng)新引進(jìn)管理領(lǐng)域，他認(rèn)為創(chuàng)新就是賦予資源以新的創(chuàng)造財(cái)富能力的行為，包括技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)創(chuàng)新兩個(gè)層面。而現(xiàn)在“創(chuàng)新”兩個(gè)字已經(jīng)擴(kuò)展到了社會(huì)的方方面面，如理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新、教育創(chuàng)新等。

盡管創(chuàng)新一詞使用的頻率很高，但人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)和理解卻五花八門，隨著時(shí)代的前行，創(chuàng)新的內(nèi)涵和領(lǐng)域也不斷被突破。那么，我們是否就不能對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行界定了呢？

創(chuàng)新與科技、知識(shí)、創(chuàng)造、創(chuàng)意、產(chǎn)品工藝研發(fā)、發(fā)明或發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)，以至于在很多場(chǎng)合人們把它們等同起來(lái)，這給創(chuàng)新的實(shí)施帶來(lái)許多“負(fù)面影響”。這里我從否定的方面追問：創(chuàng)新不是什么？即創(chuàng)新與上述概念的區(qū)別，或許能夠幫助我們進(jìn)一步把握創(chuàng)新的內(nèi)涵。

首先，創(chuàng)新不是科學(xué)技術(shù)、知識(shí)。科學(xué)作為一種探索未知的客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)，獲得的是認(rèn)識(shí)客觀世界存在及規(guī)律的知識(shí)與方法，如開普勒天文觀測(cè)獲得的行星運(yùn)行三定律，達(dá)爾文生物考察揭示出的生物進(jìn)化論等。技術(shù)是為實(shí)現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識(shí)、技能、設(shè)施與方法，如地質(zhì)勘探技術(shù)、火箭發(fā)射技術(shù)等。盡管科技成果有可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但科技本身只是以知識(shí)或?qū)＠男螒B(tài)存在，并不是創(chuàng)新本身。

其次，創(chuàng)新不是創(chuàng)造、創(chuàng)意。創(chuàng)意其實(shí)就是新的設(shè)想、新的點(diǎn)子，這是創(chuàng)造性活動(dòng)所追求的主要目標(biāo)。把創(chuàng)新等同于創(chuàng)造、創(chuàng)意是片面的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造是新創(chuàng)意或新關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)造性是一種能力，這種能力的實(shí)現(xiàn)可以導(dǎo)向創(chuàng)新，但不是創(chuàng)新本身。

再次，創(chuàng)新不是發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。可以說(shuō)目前我們所涉及的創(chuàng)新概念主要是圍繞技術(shù)創(chuàng)新展開的，很多情況下，發(fā)明或發(fā)現(xiàn)、取得專利一直以來(lái)被認(rèn)為是創(chuàng)新最重要的內(nèi)涵，但發(fā)明或發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新還是有著本質(zhì)的差異。德國(guó)學(xué)者馮?布朗指出，發(fā)明指的是一種概念，一份圖樣，一種新的或改進(jìn)了的裝置。發(fā)明可以申請(qǐng)專利，但未必能帶來(lái)適應(yīng)市場(chǎng)的產(chǎn)品和服務(wù)。

無(wú)論如何理解，創(chuàng)新都強(qiáng)調(diào)必須完善新知識(shí)的發(fā)展和利用，而不是局限于純粹的發(fā)明。不論發(fā)明多么新穎，要實(shí)現(xiàn)商業(yè)成功，還必須關(guān)注項(xiàng)目管理、市場(chǎng)開發(fā)、財(cái)務(wù)管理以及組織的行為模式等諸多方面。發(fā)明不等于創(chuàng)新，但創(chuàng)新是發(fā)明的第一次商品化。在發(fā)明未能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新之前，發(fā)明只是一個(gè)新觀念、新設(shè)想。發(fā)明不一定導(dǎo)致創(chuàng)新，但創(chuàng)新前身大多是發(fā)明。創(chuàng)新其實(shí)就是發(fā)明和洞察力的結(jié)合，是把一個(gè)創(chuàng)意轉(zhuǎn)變成商業(yè)價(jià)值的過程?！兜谖屙?xiàng)修煉》作者彼得?圣吉認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)想在實(shí)驗(yàn)室被證實(shí)是可行的時(shí)候，這僅僅是發(fā)明，只有當(dāng)它被用于生產(chǎn)，創(chuàng)造出全新的產(chǎn)業(yè)，或使原有的產(chǎn)業(yè)發(fā)生重大改變時(shí)，才能稱之為創(chuàng)新。這個(gè)過程是多元的、復(fù)雜的歷程，包含著創(chuàng)新來(lái)源、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新領(lǐng)域、創(chuàng)新程度、創(chuàng)新參與者的復(fù)雜多樣性。

最后，創(chuàng)新不是產(chǎn)品工藝研發(fā)。產(chǎn)品工藝研發(fā)是創(chuàng)新的前期階段，是創(chuàng)新的投入，是創(chuàng)新成功的物質(zhì)和科學(xué)基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是創(chuàng)新的實(shí)體化機(jī)構(gòu)。研發(fā)活動(dòng)有助于創(chuàng)新，但有研發(fā)并不一定意味著有創(chuàng)新。

創(chuàng)新是動(dòng)態(tài)和變化的，要給創(chuàng)新概念下一個(gè)權(quán)威的定義顯得不現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)90年代，創(chuàng)新的主要議題還只是技術(shù)、質(zhì)量控制和降低成本，但今天，創(chuàng)新的涵義已經(jīng)不止如此，企業(yè)以效率為中心而組織，以創(chuàng)新和成長(zhǎng)為中心而再造，以及把設(shè)計(jì)當(dāng)做創(chuàng)新和差異化之源等，都可以看作是創(chuàng)新的表現(xiàn)。也許我們根本就沒有必要嚴(yán)格地界定創(chuàng)新，那樣反而限制了思維創(chuàng)新。企業(yè)也不要把創(chuàng)新看得高不可攀。其實(shí)，創(chuàng)新并非什么高深莫測(cè)的神話，而是人類最普遍的行為。創(chuàng)新無(wú)處不在，無(wú)人不能。

趙建軍教授

二、創(chuàng)新的精神境界

對(duì)于工業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，制造是其核心范疇，對(duì)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新則是其核心范疇。研究人類社會(huì)的發(fā)展，必然要研究創(chuàng)新的發(fā)展。創(chuàng)新對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展起著雙重作用，人類在創(chuàng)造世界的同時(shí)也在改造自身。從創(chuàng)新的本質(zhì)來(lái)看，創(chuàng)新是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，是人的最高本質(zhì)；從創(chuàng)新的社會(huì)作用來(lái)看，創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；從創(chuàng)新的價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，創(chuàng)新促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。

(一)創(chuàng)新是人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)

從遠(yuǎn)古人類鉆木取火到瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，從愛迪生探索燈泡到博納斯?李發(fā)明因特網(wǎng)，人類的發(fā)明創(chuàng)新活動(dòng)從未停止過，創(chuàng)新以各種形態(tài)存在于人類的歷史上，它可以是原理的突破，可以是工具的更新，可以是范式的形成。探索創(chuàng)新的存在形態(tài)以及他們之間的相互關(guān)系對(duì)我們把握創(chuàng)新的規(guī)律、總結(jié)創(chuàng)新的方法有著極為重要的作用。創(chuàng)新作為人的獨(dú)創(chuàng)性活動(dòng)，其實(shí)是人類精神境界的提升，是人類自我完善、自我超越的過程。

1.創(chuàng)新是人的物質(zhì)手段和理論形態(tài)的創(chuàng)造性體現(xiàn)

創(chuàng)新作為一種社會(huì)性的行為，既有實(shí)物形態(tài)也有理論形態(tài)。實(shí)物形態(tài)凝結(jié)于新的生產(chǎn)工具的發(fā)明、新的勞動(dòng)對(duì)象的產(chǎn)生等；創(chuàng)新的理論形態(tài)是指創(chuàng)新作為一種方法研究，散見于各類文獻(xiàn)和理論中。無(wú)論是實(shí)物形態(tài)還是理論形態(tài)，都是人的創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從原始社會(huì)的鉆木取火到現(xiàn)代社會(huì)的航天飛船，從中國(guó)古代的天工開物到現(xiàn)代創(chuàng)新方法的TRIZ理論，關(guān)于創(chuàng)新的物質(zhì)手段和理論提煉始終在不斷進(jìn)行。原先人們只是過多地關(guān)注創(chuàng)新的實(shí)物形態(tài)和具體作用，將重心放在科學(xué)的突破和技術(shù)的運(yùn)用上，對(duì)于創(chuàng)新方法的理論提煉沒有進(jìn)行挖掘。

法國(guó)生理學(xué)家貝爾納曾經(jīng)說(shuō)過，科學(xué)中難能可貴的創(chuàng)造性才華，由于方法拙劣可能被削弱，甚至被扼殺；良好的方法則會(huì)增長(zhǎng)、促進(jìn)這種才華。創(chuàng)新方法是建立在認(rèn)識(shí)規(guī)律基礎(chǔ)上的有關(guān)創(chuàng)新的心理、思維方法、技巧和手段的總和，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的中介和橋梁。隨著科技的進(jìn)步以及不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)新成果和模式，創(chuàng)新方法的探索也逐步展開，其中在創(chuàng)新方法史上最負(fù)盛名的TRIZ理論就是一個(gè)很明顯的例子，它建立起了一整套體系完善、高效實(shí)用的解決發(fā)明問題的理論方法體系，開啟了對(duì)于創(chuàng)新的理論探索。由此可見，創(chuàng)新作為一種不斷進(jìn)步和吸取最新成果的理論體系的形態(tài)，存在于人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。

趙建軍(左)受聘河北工業(yè)大學(xué)(天津)兼職教授

2.創(chuàng)新是人的主體地位的確立

馬克思通過對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判和繼承，發(fā)現(xiàn)實(shí)踐是人類把自在之物轉(zhuǎn)為自我之物的一個(gè)過程，是一個(gè)通過主觀世界的指導(dǎo)改造客觀世界的過程，是人類真正成為主人翁，構(gòu)建起對(duì)立統(tǒng)一的主客體的兩級(jí)，人類在改造客體時(shí)獲得了客體的意義；同時(shí)又是一個(gè)自我確證的過程，主客體不是憑空被創(chuàng)造出來(lái)或者預(yù)先設(shè)定的，而是在創(chuàng)新型的勞動(dòng)中產(chǎn)生的。因此，創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)是主客體得以存在的基礎(chǔ)。

人的主體性包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。自主性指的是人類不僅能夠支配和改造外部世界，而且還能夠控制自身。能動(dòng)性指的是人在客觀規(guī)律面前不是聽之任之，而是有意識(shí)、有目的地積極改造客觀世界。創(chuàng)造性是指主體改變客體的原有狀態(tài)用來(lái)滿足自身的需要。這三者反映了人的主體性的不同方面，同時(shí)也是一個(gè)相互統(tǒng)一的整體。創(chuàng)新是一個(gè)認(rèn)識(shí)自主性的主體，產(chǎn)生創(chuàng)新的想法和熱情，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地改造客觀世界，用來(lái)滿足自身需求的一個(gè)將人的主體的三個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)的過程。

創(chuàng)新活動(dòng)不僅構(gòu)建了主體和客體這一對(duì)象性關(guān)系的兩極，而且形成了主體和客體雙向運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。由于主體的創(chuàng)新活動(dòng)從而使自在之物轉(zhuǎn)化為我之物，使創(chuàng)新活動(dòng)在給人類帶來(lái)精神和物質(zhì)享受的同時(shí)，也在完善著人，豐富著人，使主體日臻完善、主體性不斷提高。所以說(shuō)，創(chuàng)新是人的主體力量的源泉，是人獲得主體性的依據(jù)，并反映出人的主體性發(fā)揮程度。創(chuàng)新的不斷發(fā)展，使人類主體性越來(lái)越豐富。

3.創(chuàng)新是人的最高本質(zhì)的體現(xiàn)

人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)性的產(chǎn)物，是自然屬性和社會(huì)屬性有機(jī)結(jié)合的共同體。人類具有意識(shí)，總是力圖通過自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)提供新的知識(shí)、能力、方法、工具和產(chǎn)品?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人就是人的文化，真正的人性無(wú)非就是人的無(wú)限性的創(chuàng)造性活動(dòng)。一旦停止創(chuàng)新活動(dòng)，人類就會(huì)喪失勞動(dòng)的技能，慢慢退化為一般動(dòng)物。

馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是通過社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系來(lái)全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)的，作為創(chuàng)新活動(dòng)的主體，人在創(chuàng)新活動(dòng)中，不是在某一規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是在生產(chǎn)出他的全面性，以一種全面的方式，占有自己全面的本質(zhì)。人的創(chuàng)新活動(dòng)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的一種外化、一種對(duì)象化的活動(dòng)，創(chuàng)新作為人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，就是人自身的本質(zhì)力量的發(fā)展。

創(chuàng)新活動(dòng)是一種探索性、開拓性、高風(fēng)險(xiǎn)、收益大的活動(dòng)，需要主體全身心地、忘我地投入，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主體的各種能力和潛能。創(chuàng)新活動(dòng)唯一的目的就是探索未知世界和獲取創(chuàng)新成果，這使得主體全身心地沉浸在非凡的探索過程中，沒有私心雜念和狹隘功利的干擾和驅(qū)動(dòng)，也忘掉了現(xiàn)實(shí)生活中的是是非非和各種利益矛盾的沖突。也正是在這種深層次的沉浸中，創(chuàng)新主體才能最充分地發(fā)揮出各種能量，也才能最大限度地表現(xiàn)出其全面的本質(zhì)。

(二)創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

人類社會(huì)從原始社會(huì)走到今天，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的新陳代謝的過程，社會(huì)發(fā)展無(wú)論是改良還是革命，從本質(zhì)上講，其主要不是通過量的變化和積累產(chǎn)生的，而是通過不斷創(chuàng)新產(chǎn)生出來(lái)的質(zhì)變促成的，創(chuàng)新才是社會(huì)和民族不斷進(jìn)步的不竭動(dòng)力。

1.創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)

創(chuàng)新的政治形態(tài)就是創(chuàng)新通過經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)φ麄€(gè)社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，從而對(duì)社會(huì)的政治、文化等產(chǎn)生塑性作用。人類歷史上曾發(fā)生過三次科技革命，而每一次科技革命都可以看作是創(chuàng)新的集成性爆發(fā)。從三次科技革命的結(jié)果可以看出，創(chuàng)新以社會(huì)變革力量的形態(tài)出現(xiàn)，存在于人類社會(huì)制度的變遷之中，并發(fā)揮著重要作用。對(duì)于一個(gè)民族而言，能夠永遠(yuǎn)保持活力，屹立在世界民族之林，最重要的是要把握創(chuàng)新的精髓，適應(yīng)世界的發(fā)展和變化。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的新世界，創(chuàng)新不僅使生產(chǎn)力在量上有了飛速的增長(zhǎng)，更是推動(dòng)了其他生產(chǎn)力要素的改進(jìn)和革新，使生產(chǎn)力在質(zhì)上有了飛躍，引領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方向，從而帶動(dòng)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革。

2.創(chuàng)新是滿足社會(huì)需求、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的根本途徑

生產(chǎn)和需求是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最主要的內(nèi)容。如何滿足和協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，是解決社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力問題的關(guān)鍵。只有調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，全民都投入到創(chuàng)新的浪潮中的社會(huì)才是真正的和諧社會(huì)。通過開拓創(chuàng)新，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能把和諧社會(huì)建立在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上；通過制度創(chuàng)新，突破阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的制度，才能把社會(huì)真正地建立在民主法治的軌道上；通過文化創(chuàng)新，在全社會(huì)弘揚(yáng)鼓勵(lì)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)友愛的精神，才能夠?qū)⒗硐胱兂涩F(xiàn)實(shí)。

創(chuàng)新不僅是社會(huì)和諧的重要?jiǎng)恿?，也是社?huì)是否和諧的重要特征。和諧社會(huì)不能沒有熱情、沒有突破、沒有創(chuàng)新精神，如果片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定，以穩(wěn)定來(lái)掩蓋創(chuàng)新，這是低水平的穩(wěn)定，也是最危險(xiǎn)的穩(wěn)定。只有全社會(huì)形成創(chuàng)新浪潮，才能激發(fā)人民的創(chuàng)新激情，使社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造源頭源源不盡，這樣的社會(huì)才能長(zhǎng)久地保持穩(wěn)定。

創(chuàng)新是一個(gè)社會(huì)人才得以解放發(fā)展的關(guān)鍵，只有創(chuàng)造活力才能推動(dòng)社會(huì)的車輪前進(jìn)，只有一個(gè)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才和尊重創(chuàng)造的社會(huì)，才是符合歷史潮流的社會(huì)。江澤民同志在中國(guó)科協(xié)四大上曾講過，當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展并向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，愈益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動(dòng)力量。從“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，再到科技創(chuàng)新“是生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，三者之間一脈相承，且后者是對(duì)前者的拓展和深化。因而，科技創(chuàng)新不論是現(xiàn)在還是未來(lái)，對(duì)我們提高生產(chǎn)力，滿足社會(huì)需求都非常重要。

趙建軍2011年2月考察三峽大壩

趙建軍(右一)2011年4月考察衡水酒廠

3.創(chuàng)新是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有力保證

20世紀(jì)以來(lái)，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類利用技術(shù)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和豐富的社會(huì)財(cái)富，技術(shù)因此成為人類文明進(jìn)步的基本內(nèi)容和重要杠桿。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明構(gòu)建需要技術(shù)創(chuàng)新作為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)新，引進(jìn)以信息技術(shù)等高新技術(shù)為特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，淘汰落后的高耗能、高污染的產(chǎn)業(yè)，節(jié)約原材料和能源，鼓勵(lì)知識(shí)和信息資源的開發(fā)利用，彌補(bǔ)物質(zhì)資源的缺乏，徹底打破束縛人類發(fā)展的對(duì)稀缺資源依賴的瓶頸。通過創(chuàng)新，不僅極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且提高了人民生活水平和生活質(zhì)量，節(jié)約了自然資源，改善了自然環(huán)境，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益和發(fā)展效益的提高。

創(chuàng)新是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至人類文明進(jìn)化的重要底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。一方面，只有通過人們的創(chuàng)新才能提高生產(chǎn)力水平，才能創(chuàng)造出更多有高科技含量、高附加值、高回報(bào)率的商品，以適應(yīng)人們的需要，從而提高效率、降低能耗，以此來(lái)降低人們對(duì)于自然資源的依賴程度，減少對(duì)自然界的破壞，延緩資源的耗竭；另一方面，也是最重要的一方面，人們利用自身的智慧開拓新資源，以避免對(duì)某些資源的無(wú)限制開采，也能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)生態(tài)和諧發(fā)展。

趙建軍2009年9月出席伊春生態(tài)文明國(guó)際論壇并作大會(huì)發(fā)言

(三)創(chuàng)新乃人性之魂

1.創(chuàng)新是人性的張揚(yáng)

列寧說(shuō)：“世界不滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！比诵允侵溉说谋举|(zhì)力量和人的需要的集合，是歷史發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的理論上，對(duì)人和人性進(jìn)行了論述。人的“自由自覺活動(dòng)”是人的本質(zhì)，人是追求自由自覺創(chuàng)造性的存在物，而這種自由自覺活動(dòng)又具有全面性、普遍性和統(tǒng)一性，人性就是追求這種自由自在的統(tǒng)一。這種本性從方法論上來(lái)說(shuō)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是實(shí)踐主體在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，為實(shí)現(xiàn)特定目的，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在創(chuàng)造性思維指導(dǎo)下得出的新的符合社會(huì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的新成果。正是因?yàn)閯?chuàng)新方法是人的本性的張揚(yáng)，所以人類追求自由而自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)才永遠(yuǎn)不會(huì)停止。創(chuàng)新作為人性的張揚(yáng)，存在于每一個(gè)人的日常生活當(dāng)中，每一個(gè)人都是創(chuàng)新的基本主體，創(chuàng)新作為人性的一部分形態(tài)，有著持續(xù)不斷的動(dòng)力。

2.創(chuàng)新是人自由全面發(fā)展的要求

人的生存和發(fā)展與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于，人擺脫了動(dòng)物那種單純的生物適應(yīng)，那種消極地適應(yīng)自然界來(lái)維持自己生存的本能活動(dòng)，而是上升到通過創(chuàng)造性的活動(dòng)來(lái)讓自然界為自己服務(wù)，支配和利用自然界。人類每一次的技術(shù)創(chuàng)新都是對(duì)人與自然之間關(guān)系的新的創(chuàng)造，人類在創(chuàng)新實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的目的，獲得了實(shí)在的自由，并反過來(lái)進(jìn)一步地推進(jìn)了人和自然關(guān)系的豐富和發(fā)展。創(chuàng)新提高了人認(rèn)識(shí)和利用自然的手段和方法，利用這種方法進(jìn)一步探知自然界未知的領(lǐng)域，通過新的手段來(lái)創(chuàng)造和檢驗(yàn)自身活動(dòng)，從而獲得了對(duì)自然界更深和更廣泛的認(rèn)識(shí)，更好地使客觀世界為自己服務(wù)。創(chuàng)新的發(fā)展其實(shí)反映了人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造程度的進(jìn)一步提高，是人類實(shí)踐活動(dòng)深化的表現(xiàn)，人類通過源源不斷的創(chuàng)新，改善同自然界的關(guān)系，達(dá)到同自然和諧統(tǒng)一。

此外，人的活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，人只有在相互交往中才能生存，而創(chuàng)新活動(dòng)的不斷涌現(xiàn)，為人類創(chuàng)造出許多新的活動(dòng)領(lǐng)域，提供了一些新的交往方式，使人們的交往范圍越來(lái)越廣，自由度也越來(lái)越大。創(chuàng)新在擴(kuò)大人們的社會(huì)交往范圍的同時(shí)，也促進(jìn)了交往形式的豐富和發(fā)展。

首先，創(chuàng)新提高了人對(duì)自身的一種認(rèn)識(shí)能力。創(chuàng)新是人類最主要的活動(dòng)，人在創(chuàng)新中能夠把自身作為一種意識(shí)對(duì)象，能夠意識(shí)到自身的本性、需求、價(jià)值和本質(zhì)力量，通過創(chuàng)新活動(dòng)將自身價(jià)值尺度外化到客觀對(duì)象之中，改造客觀世界來(lái)滿足自身需要。創(chuàng)新是一座連接客觀事物結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)與主體自身不斷變化需要、利益和能力的橋梁。創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)的過程，人們?cè)趧?chuàng)新的過程中提高了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)能力。

其次，創(chuàng)新提升了人的自我意識(shí)。人的問題，歸根結(jié)底是人的價(jià)值觀念、思維方式、認(rèn)識(shí)能力的問題。創(chuàng)新是一個(gè)創(chuàng)造和創(chuàng)效的雙重活動(dòng)，它的價(jià)值取向就是要求人類把自身的需要和客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把人的近期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。創(chuàng)新是通向人類可持續(xù)發(fā)展的一條康莊大道，也是人實(shí)現(xiàn)真正自我革命，摒棄個(gè)人主義、自我中心、自我膨脹，實(shí)現(xiàn)人的思想和行為能夠有利于他人、集體、社會(huì)和自然的有效途徑。

再次，創(chuàng)新有效地提高了人的自我控制能力。創(chuàng)新能夠滿足人的物質(zhì)需求和精神需求，能夠培養(yǎng)人積極向上的生活態(tài)度。同時(shí)，創(chuàng)新也是一個(gè)困難重重的過程，人在創(chuàng)新活動(dòng)中要面對(duì)一些以前沒有面對(duì)過的問題，這就要求人類有充分的自我調(diào)整、自我控制和自我適應(yīng)的能力，這樣才能夠面對(duì)變化莫測(cè)的新情況，才能取得創(chuàng)新的成果。這種調(diào)控包括生理和心理上的，包括器具和方法上的，但最終目的都是為了使創(chuàng)新的活動(dòng)成果和創(chuàng)新的價(jià)值目標(biāo)一致。

最后，創(chuàng)新提升了人的自我價(jià)值的程度。創(chuàng)新是一個(gè)通過主觀價(jià)值的指引，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，遵循客觀規(guī)律，通過實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足人的需求的一個(gè)過程。在創(chuàng)新活動(dòng)中，只有個(gè)人的自我價(jià)值同社會(huì)價(jià)值和諧統(tǒng)一到一起，整個(gè)社會(huì)的人的作用匯聚到一起，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值程度的提高。在創(chuàng)新活動(dòng)中，人類終將依靠自己的主體力量，憑借創(chuàng)新活動(dòng)走出生存困境，實(shí)現(xiàn)人的自由全面和諧發(fā)展，達(dá)到人與自然、人與人以及人與自身等各種關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

創(chuàng)新的三種精神境界是相互依存、和諧統(tǒng)一的一體，任何一方發(fā)展不協(xié)調(diào)，都會(huì)影響到整個(gè)創(chuàng)新體系的運(yùn)行。創(chuàng)新的理論形態(tài)是創(chuàng)新機(jī)制的靈魂。在這個(gè)知識(shí)大爆炸的社會(huì)，只有掌握了創(chuàng)新的理論，才能夠?qū)⒏鱾€(gè)方面的信息進(jìn)行整合，又好又快地進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。創(chuàng)新的社會(huì)形態(tài)是創(chuàng)新的內(nèi)核。創(chuàng)新的最終目的就是推動(dòng)人類社會(huì)的不斷發(fā)展，只有符合人類歷史發(fā)展要求的創(chuàng)造性勞動(dòng)才有資格稱之為創(chuàng)新。如果偏離了歷史發(fā)展的方向，創(chuàng)造性活動(dòng)就不會(huì)成為創(chuàng)新，甚至?xí)璧K創(chuàng)新。只有認(rèn)清了創(chuàng)新的內(nèi)核，才能真正理解創(chuàng)新的價(jià)值和作用，才能把握時(shí)代發(fā)展的潮流。創(chuàng)新的人性形態(tài)是創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。只有弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，使創(chuàng)新理念深入到每個(gè)人的心中，使整個(gè)社會(huì)都形成創(chuàng)新的氛圍，才能吸引更多的人投入到創(chuàng)新活動(dòng)中來(lái)。人類和自然界總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，才能有所前進(jìn)。

責(zé)編/劉榮

趙建軍，哲學(xué)碩士、博士，中央黨校哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期致力于科技創(chuàng)新、自主創(chuàng)新研究，前后主持20余項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)和地方委托課題，出版專著、合著5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國(guó)哲學(xué)年鑒》等全文轉(zhuǎn)摘。目前兼任國(guó)家社科基金評(píng)審委員、全國(guó)黨校系統(tǒng)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，國(guó)家林業(yè)局專家咨詢委員會(huì)委員，東北大學(xué)、北京郵電大學(xué)、河北工業(yè)大學(xué)等院校兼職教授。其在創(chuàng)新的體制機(jī)制、自主創(chuàng)新和創(chuàng)新方法等領(lǐng)域研究成果頗豐。目前主持科技部創(chuàng)新方法工作專項(xiàng)重大課題“創(chuàng)新方法的政策環(huán)境與體制機(jī)制研究”，由其主編的《自主創(chuàng)新與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》一書即將出版。

由趙建軍主編的《創(chuàng)新之道》一書是在學(xué)術(shù)界已有研究成果基礎(chǔ)上形成的大眾化普及讀物和教學(xué)用書。全書分為《創(chuàng)新的精神境界》、《創(chuàng)新理論的歷史考量》、《創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制與模式演變》、《創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)與價(jià)值訴求》、《創(chuàng)新思維與企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道》、《創(chuàng)新方法與TRIZ理論》等13個(gè)章節(jié)，包含他多年研究創(chuàng)新理論與實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。該書的寫作凝聚了一批專家學(xué)者的心血，是集體智慧的結(jié)晶。