趙 燕 于嬌嬌

(1.昆明學(xué)院，云南 昆明 650214;2.云南師范大學(xué)，云南 昆明 650255)

建國(guó)以來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)克木人的研究綜述

趙 燕1于嬌嬌2

(1.昆明學(xué)院，云南 昆明 650214;2.云南師范大學(xué)，云南 昆明 650255)

克木人是我國(guó)跨境族群中較為特殊的族群之一，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)克木人的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面進(jìn)行了較為深入的研究，但仍有許多尚待進(jìn)一步研究和思考的問(wèn)題。

建國(guó)后;中國(guó)學(xué)者;克木人;綜述

克木人是東南亞地區(qū)一個(gè)分布很廣的民族，主要分布在老撾、越南、泰國(guó)、緬甸等國(guó)的山區(qū)和叢林地帶，人口約四十萬(wàn)。［1］我國(guó)的克木人主要分布在云南省西雙版納的勐臘、景洪兩縣市，人口約3300人。我國(guó)對(duì)克木人的研究相對(duì)比較滯后，直到上個(gè)世紀(jì)五六十年代在民族識(shí)別的過(guò)程中，才注意到這個(gè)族群。此后，克木人獨(dú)特的文化特征逐漸引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，截止2011年5月，中國(guó)知網(wǎng)上相關(guān)的文章有158篇。其中10篇是關(guān)于民族認(rèn)同的，6篇介紹克木人的村社和氏族遺跡，介紹克木人文化習(xí)俗的文章有40篇，關(guān)于政府對(duì)克木人的扶持與關(guān)心的文章共29篇，還有4篇對(duì)克木人的語(yǔ)言做了描述，其余的是涉及到克木人發(fā)展問(wèn)題的報(bào)道或通訊文章。此外，在一些涉及到云南民族以及西南跨境民族的專著中也對(duì)克木人有所提及，并取得一定的成績(jī)。專著方面，2006年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的李成武出版了我國(guó)第一本專門(mén)研究克木人的專著《克木人——中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群》;2009年，云南社科院的王國(guó)祥出版了另一本關(guān)于克木人的專著《西雙版納雨林中的克木人》。這些研究的主要內(nèi)容及分布如下:

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)克木人的研究在以下方面取得了進(jìn)展:

一、克木人的社會(huì)歷史

尤中和馬耀等學(xué)者認(rèn)為商朝時(shí)期分布在我國(guó)西南部的濮人，就是近代孟高棉語(yǔ)各族的祖先。劉稚在《克木人源流考》一文中對(duì)克木人的社會(huì)歷史進(jìn)行了探究，勾勒了克木人的歷史發(fā)展和社會(huì)變遷的基本路徑。她指出:克木人與我國(guó)云南省南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的佤族、布朗族、崩龍族等同源于古代我國(guó)西南地區(qū)的“百濮”族群，最早居住在云南省南部、西南部與老撾、緬甸交界的廣大地區(qū)內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展、變遷，逐漸形成孟高棉語(yǔ)族的諸民族。大約在公元十至十一世紀(jì)，傣族先民部落勢(shì)力崛起，征服并統(tǒng)治克木人，克木人被迫南遷，逐漸形成今天克木人在東南亞的分布狀況。劉稚從克木人的傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載兩方面的材料，推斷克木人最早的居住區(qū)域是在滇南和滇西南一帶。［2］此后，高立士在劉稚的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)多年的研究，于1996年發(fā)表了《克木人的社會(huì)歷史初探》，作者從口頭傳說(shuō)、祭祀求雨、遺址遺物、文獻(xiàn)記載四個(gè)方面對(duì)克木人的歷史做了進(jìn)一步的研究，認(rèn)為克木人自古分布在我國(guó)西雙版納及老撾北部邊境的大部分地區(qū)，是當(dāng)?shù)刈钤绲耐林用裰?。?］2008年，何平、羅圣榮共同發(fā)表了《克木人的形成與早期歷史》一文，對(duì)前人的觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充和修正，認(rèn)為“濮”當(dāng)中有一些是孟高棉語(yǔ)民族的先民是沒(méi)有爭(zhēng)議的。他們指出克木人是古代孟高棉語(yǔ)民族的先民中后來(lái)分化形成的高棉人這一支在更后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中分化出來(lái)的一支。他們對(duì)克木人的歷史變遷的研究與前人存在很大的不同，提出在我國(guó)有文字記載有關(guān)克木人先民的時(shí)候，克木人已經(jīng)成為中南半島上的土著居民了。因此認(rèn)為在克木人的形成過(guò)程中，不應(yīng)該與古代孟高棉語(yǔ)民族或中國(guó)古籍提到的濮人的遷徙流動(dòng)相混淆。［4］目前，學(xué)界對(duì)克木人的先民來(lái)源于我國(guó)西南地區(qū)的“百濮”基本達(dá)成共識(shí)，但對(duì)克木人的形成過(guò)程仍然有很大的爭(zhēng)議。

二、克木人的文化習(xí)俗

涉及克木人文化習(xí)俗的文章較早的是1982年李道勇的《勐臘的克木人概略》，作者對(duì)克木人的圖騰崇拜、婚姻關(guān)系與形式、文身以及樂(lè)器進(jìn)行描述，但總體上比較簡(jiǎn)單。［5］在前人的基礎(chǔ)上，劉稚經(jīng)過(guò)多年的研究，于1984年發(fā)表了《克木人的圖騰崇拜》，文中對(duì)克木人的圖騰傳說(shuō)進(jìn)行了描述，并指出圖騰崇拜滲入到克木人日常生活的各個(gè)方面，對(duì)其祭祀儀式、婚姻習(xí)俗產(chǎn)生了重要的影響。她認(rèn)為克木人的祭祖儀式其實(shí)就是祭祀圖騰的儀式，克木人實(shí)行一夫一妻族外婚，禁止同一氏族成員通婚。［6］1987年，黃淑娉《論環(huán)狀聯(lián)系婚與母方交錯(cuò)表婚》，對(duì)克木人的婚姻關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，文中介紹克木人的婚姻屬族外婚姻制，禁止近親通婚。此后的學(xué)者雖對(duì)克木人的圖騰崇拜和婚姻有所研究，但都沒(méi)有什么新的突破。［7］1991年，楊德鋆發(fā)表《流動(dòng)在克木人秋收節(jié)中的古老文化旋律》，對(duì)克木人的節(jié)日內(nèi)容和節(jié)日歌舞進(jìn)行刻畫(huà)，楊德鋆指出:克木人的節(jié)日舞蹈音樂(lè)里記錄著克木人歷史的腳印，但也透視出克木人與各民族之間的文化相互影響與中外民族文化交流的影子。［8］1996年，張寧發(fā)表《克木人的農(nóng)耕禮儀與禁忌——兼論交感巫術(shù)中的映射律》，文章簡(jiǎn)單描述了克木人的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)——刀耕火種，記錄了克木人的農(nóng)耕禮儀和禁忌，包括“瑪我”信仰、祭鬼儀式、求雨儀式及重要的禁忌。最后指出克木人的農(nóng)耕禮儀與禁忌是個(gè)完整的信仰文化體系，維護(hù)了克木人與自然的原始和諧關(guān)系，但在日益緊張、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的條件下和外來(lái)文化的影響下，作者擔(dān)心這種文化體系最終會(huì)消失，最終走向無(wú)神論。［9］張寧又于 1998年發(fā)表了《克木人喪葬禮儀文化解析》，文中記錄了作者親身經(jīng)歷的克木人舉行的一次喪葬儀式，并對(duì)其中蘊(yùn)含的精神文化體系、自然哲理和人生哲理進(jìn)行解析，包括克木人樸素的自然人生觀，克木人的祖先崇拜和對(duì)鬼神的恐懼以及克木人趨吉避兇、安居樂(lè)業(yè)的追求，張寧指出這種追求體現(xiàn)了克木人獨(dú)特的思維方式。［10］同年，玉臘發(fā)表了《勐臘克木人銅鼓簡(jiǎn)述》，文章從銅鼓的起源、銅鼓的形制特點(diǎn)與使用談起，指出銅鼓與克木人風(fēng)俗文化的關(guān)系:銅鼓一方面作為樂(lè)器，另一方面作為克木人觀念和信仰的象征。［11］1998年，何衡岳發(fā)表 《克木人的造房習(xí)俗》，從克木人的造房過(guò)程中描繪出克木人獨(dú)特文化和濃郁的民族特色。［12］1999年，李海燕發(fā)表《人類早期服飾的活化石——樹(shù)皮衣》，文章介紹了克木人最早的服飾——樹(shù)皮衣的制作過(guò)程，并指出克木人樹(shù)皮衣蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，是克木人獨(dú)特生活環(huán)境和低下生產(chǎn)力的產(chǎn)物。［13］此后我國(guó)的學(xué)者對(duì)克木人的文化習(xí)俗研究基本停留在這個(gè)水平，沒(méi)有太多的創(chuàng)新之處。2006年，李成武出版了《克木人——中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群》，書(shū)中對(duì)克木人的文化習(xí)俗進(jìn)行了較為細(xì)致的研究，堪稱國(guó)內(nèi)對(duì)克木人研究的人類學(xué)和民族志研究的典范之作。李成武通過(guò)大量的實(shí)地調(diào)查，對(duì)克木人的圖騰制度、信仰儀式、人生禮俗、親屬制度等進(jìn)行了細(xì)致的闡述。［14］2009年，王國(guó)祥出版了《西雙版納雨林中的克木人》一書(shū)，在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)克木人的各種習(xí)俗，包括婚姻、喪葬、祖先崇拜與宗教、農(nóng)耕、節(jié)日、文身與服飾、住宅、音樂(lè)及樂(lè)器，進(jìn)行了全面而細(xì)致的介紹。［15］

三、克木人的族群認(rèn)同

在全球化進(jìn)程中，隨著社會(huì)交往和互動(dòng)往來(lái)的范圍逐漸擴(kuò)大，人們?cè)絹?lái)越注重和關(guān)心自身所處的地位，即自我身份的認(rèn)定。我國(guó)境內(nèi)的克木人僅三千人左右，境外則有幾十萬(wàn)的同族存在，克木人與周圍的傣族相比他們顯然屬于弱勢(shì)群體，地處邊遠(yuǎn)、弱勢(shì)的群體極易產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，與優(yōu)勢(shì)族群交往的過(guò)程中難免遇到很多困難、困惑和憂慮，族群的認(rèn)同也很復(fù)雜。

目前我國(guó)學(xué)者對(duì)克木人的族群認(rèn)同的研究還不夠深入，李成武對(duì)克木人的民族認(rèn)同進(jìn)行了初步的研究，在他的《克木人——中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群》一書(shū)中，對(duì)克木人的族群認(rèn)同進(jìn)行了闡釋，作者從客觀論、主觀論、工具論、根基論四方面探討了克木人的族群認(rèn)同。從客觀論的角度，作者從語(yǔ)言、文化、精神、體制特征四方面論述，認(rèn)為在克木文化中，既有統(tǒng)攝各寨克木，為他們共同認(rèn)可的文化項(xiàng)類，也有村寨層面獨(dú)享的文化生活，還有跨族群存在的文化特征。在此情況下，以文化特征來(lái)定義克木族群似乎處于可與不可的尷尬境地，最好的解決之道也許是將認(rèn)知對(duì)象框限在具體的范圍之內(nèi)，而不是無(wú)限的擴(kuò)大，但怎么框定，框定的范圍是什么，有待進(jìn)一步的研究。從主觀論的角度，作者從村寨層面與族群層面探析，認(rèn)為克木人在村寨層面上存在著認(rèn)同差異，但在族群上卻保留著一致的認(rèn)同取向，克木人通過(guò)設(shè)定族群邊界來(lái)加強(qiáng)內(nèi)聚，主觀上保持著強(qiáng)烈的族群認(rèn)同。從工具論和根基論的角度，作者認(rèn)為克木人有強(qiáng)烈的族群認(rèn)同。［14］

四、克木人的發(fā)展問(wèn)題

我國(guó)境內(nèi)的克木人目前還處于比較落后的狀況，克木人的發(fā)展關(guān)乎我國(guó)邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、和諧社會(huì)的構(gòu)建，為此我國(guó)政府出臺(tái)了一系列扶持克木人的發(fā)展政策，并取得了顯著的成績(jī)。我國(guó)對(duì)邊疆的民族政策主要是:1.根據(jù)本地的特點(diǎn)和需要，制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和特殊政策;2.必須采取特殊政策措施，增加民族地區(qū)的財(cái)攻收入，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力;3.制定特殊政策，發(fā)展民族教育事業(yè);4.制定特殊政策，幫助貧困地區(qū)盡快脫窮致富。我國(guó)對(duì)克木人的特殊政策有許多研究和報(bào)道，2003年3月，張寧《克木人的刀耕火種與熱帶雨林》一文中指出20世紀(jì)60年代以來(lái)，當(dāng)?shù)卣鸩絼?dòng)員克木人遷到壩區(qū)邊沿，開(kāi)田種水稻，克木人的生活有了改善，并基本解決了溫飽問(wèn)題，［16］但張寧沒(méi)有具體提到克木人在搬遷過(guò)程中是怎么搬遷的以及搬遷引發(fā)的問(wèn)題。王永剛在云南日?qǐng)?bào)上發(fā)表《我省全面啟動(dòng)扶持莽人克木人發(fā)展項(xiàng)目》，通報(bào)了我省確定扶持克木人發(fā)展的思路目標(biāo):通過(guò)三年的努力，切實(shí)改善克木人村寨的基礎(chǔ)設(shè)施條件，3年投資1.6億，使90%以上的農(nóng)戶能掌握1至2門(mén)實(shí)用技術(shù)，適齡兒童入學(xué)率達(dá)到100%，人人享有醫(yī)療衛(wèi)生保健，力爭(zhēng)在三年內(nèi)使絕大多數(shù)克木群眾擺脫困難，實(shí)現(xiàn)“四通五有三達(dá)到”，使克木人總體達(dá)到當(dāng)?shù)刂械纫陨仙钏?。?7］政府雖然出臺(tái)了一些政策措施扶持克木人的發(fā)展，但沒(méi)有指出如何實(shí)施以及在實(shí)施的過(guò)程中遇到的困難該采取什么方式應(yīng)對(duì)。趙汝碧在《西雙版納計(jì)劃用3年時(shí)間實(shí)施12類發(fā)展項(xiàng)目》一文中，報(bào)道西雙版納州政府計(jì)劃用3年時(shí)間實(shí)施12類發(fā)展項(xiàng)目，項(xiàng)目投資1.34億，幫助克木人經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，使克木人村寨基礎(chǔ)設(shè)施得到徹底改善，克木人綜合素質(zhì)明顯提高，人均收入達(dá)到全州農(nóng)民收入平均水平。［18］伍曉陽(yáng)在《云南莽人克木人基本結(jié)束特困生活》一文中，報(bào)道了克木人在國(guó)家的扶持下，基本結(jié)束了世世代代的特困生活，生活條件顯著改善，精神面貌有了可喜的變化?？四救硕嗾ü?，很多人的飲水問(wèn)題得以解決，村民住進(jìn)了新房，建立了7所小學(xué)，多村實(shí)現(xiàn)廣播電視覆蓋。［19］張銳在《云南采取超常規(guī)措施幫扶少數(shù)民族特殊群體》一文中，報(bào)道了在“四通五有三達(dá)到”工程的啟動(dòng)下，克木人特殊困難群眾告別了缺路、缺水、缺糧等的狀態(tài)，過(guò)上了新生活，目前已完成村道建設(shè)73.33公里，建設(shè)水池10個(gè)，架設(shè)引水管道7520米，架設(shè)輸電線路10.27公里，建設(shè)基本農(nóng)田5100多畝，263戶人搬進(jìn)了安居房，19個(gè)村寨實(shí)現(xiàn)了廣播電視覆蓋，同時(shí)杉木種植2000畝，茶葉種植1100畝，橡膠2000畝，草果1362畝。［20］杜京所作的題為《莽人克木人過(guò)上幸福生活》的報(bào)道指出，隨著扶持克木人各項(xiàng)工作的展開(kāi)，克木人溫飽問(wèn)題得到有效解決，人均收入達(dá)到1000元以上。衛(wèi)生文化事業(yè)也得到有效發(fā)展，適齡兒童入學(xué)率達(dá)99.7%以上。［21］在國(guó)家政策扶持下，克木人的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，為解決他們脫貧致富打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有力開(kāi)創(chuàng)了邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的新局面。

五、克木人的語(yǔ)言研究

我國(guó)的學(xué)者還對(duì)克木人的語(yǔ)言進(jìn)行了一些研究，和西方國(guó)家相比，中國(guó)對(duì)克木語(yǔ)言的研究比較滯后。1980年王敬瑠發(fā)表了《克木語(yǔ)調(diào)查報(bào)告》，首次對(duì)中國(guó)克木語(yǔ)進(jìn)行了較為詳細(xì)的描寫(xiě)和論述。王敬瑠還在《我國(guó)的孟高棉語(yǔ)及其研究情況》中，根據(jù)語(yǔ)言特點(diǎn)把中國(guó)孟高棉語(yǔ)族語(yǔ)言進(jìn)行了分類。［22］李道勇相繼發(fā)表的《中國(guó)的孟高棉語(yǔ)族概略》、《我國(guó)南亞語(yǔ)系諸語(yǔ)言特征初探》、《我國(guó)克木語(yǔ)的一些語(yǔ)音特征》，把克木語(yǔ)歸入山地孟高棉語(yǔ)族的北部群，并對(duì)語(yǔ)音特征和音節(jié)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了分析。［23］顏其香發(fā)表《克木語(yǔ)構(gòu)詞法淺說(shuō)》，對(duì)克木語(yǔ)的構(gòu)詞法進(jìn)行了研究。［24］顏其香和周植志在《中國(guó)孟高棉語(yǔ)族語(yǔ)言與南亞語(yǔ)系》中論述了克木語(yǔ)。［25］陳國(guó)慶1999年發(fā)表了《克木語(yǔ)概況》，2002年又出版了《克木語(yǔ)研究》。高永奇出版《布興語(yǔ)研究》，認(rèn)為布興語(yǔ)與克木語(yǔ)關(guān)系最近。［26］劉巖在《孟高棉語(yǔ)族聲調(diào)研究》中論述了幾個(gè)村的克木語(yǔ)。［27］李成武在他的著作中對(duì)克木語(yǔ)進(jìn)行了較為細(xì)致的分析。［14］王國(guó)詳在他的《西雙版納雨林中的克木人》一書(shū)中，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了較為詳細(xì)的梳理，王國(guó)詳還在他的著作中對(duì)克木語(yǔ)的使用狀況進(jìn)行了初步的研究。［15］中央民族大學(xué)的戴慶廈教授在《跨境語(yǔ)言調(diào)查研究的幾個(gè)方法問(wèn)題——以老撾克木語(yǔ)個(gè)案為例》一文中，對(duì)克木人語(yǔ)言進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析。［28］

六、尚待研究的問(wèn)題

經(jīng)過(guò)多年的研究，我國(guó)學(xué)者已對(duì)克木人的社會(huì)歷史、文化習(xí)俗、語(yǔ)言文字、宗教等多方面進(jìn)行了研究，并取得了可喜的成就，但也還存在一些有待研究的問(wèn)題。

1.克木人的社會(huì)變遷史還有待研究。我國(guó)學(xué)者雖對(duì)克木人的社會(huì)變遷史進(jìn)行了研究，但目前對(duì)此還存在一些爭(zhēng)議。民族變遷史是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，在對(duì)無(wú)文字的克木人進(jìn)行研究顯得更加困難，因此理清克木人的社會(huì)變遷的歷史，需要學(xué)者們投入更多的精力和時(shí)間。

2.克木人的文化繼承與發(fā)展問(wèn)題，目前此研究寥寥無(wú)幾。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，克木文化作為克木人的精神力量，是克木人政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，文化在克木人的發(fā)展過(guò)程中起到潛移默化的作用。在日趨全球化的今天，克木人該如何調(diào)適自身的文化，以更好地實(shí)現(xiàn)“跨越式發(fā)展”，目前還是一個(gè)有待研究的問(wèn)題。

3.我國(guó)在扶持克木人發(fā)展項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中遇到的問(wèn)題以及如何解決，這些問(wèn)題有待進(jìn)一步的研究。只有“因材施教”，找對(duì)解決克木人發(fā)展路徑，正確引導(dǎo)克木人解決自己內(nèi)部存在的問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

4.克木人的認(rèn)同問(wèn)題。民族認(rèn)同包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的卷入情況等，起著維護(hù)和鞏固其成為一個(gè)獨(dú)立群體的作用。中國(guó)境內(nèi)的克木人認(rèn)同于中國(guó)的同時(shí)，又保留著非常強(qiáng)烈的克木自身族群的認(rèn)同。2009年我國(guó)將克木人歸于布朗族，克木人并不承認(rèn)此歸屬這一情況，個(gè)別已經(jīng)被傣化的村寨 (年輕一代不會(huì)說(shuō)克木語(yǔ))重新恢復(fù)克木語(yǔ)的使用，這些都說(shuō)明克木人擁有強(qiáng)烈的族群認(rèn)同，這是一個(gè)亟待解決和比較復(fù)雜的問(wèn)題。

5.克木人的語(yǔ)言問(wèn)題。從目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究情況看，主要側(cè)重于克木語(yǔ)語(yǔ)言本身的語(yǔ)言歸屬、語(yǔ)言語(yǔ)素構(gòu)成、語(yǔ)法特點(diǎn)等等，但對(duì)克木語(yǔ)的應(yīng)用以及克木人的語(yǔ)言和諧問(wèn)題研究還是空白，仍需學(xué)者們給予更多的關(guān)注。

總之，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)克木人的研究取得了一定的成效，但仍有許多問(wèn)題等待進(jìn)一步的研究和探討。

［1］張寧.與雨林相依為命的克木人［J］.今日民族，2001，(10).

［2］劉稚.克木人源流考 ［J］.東南亞，1984，(3).

［3］高立士.克木人的社會(huì)歷史初探［J］.云南社會(huì)科學(xué)，1996，(5).

［4］何平，羅圣榮.克木人的形成與早期歷史 ［J］.思想戰(zhàn)線，2008，(2).

［5］李道勇.勐臘的克木人概略 ［J］.中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1982，(1).

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A Study Review on Khmus Made by Chinese Scholars Since 1949

ZHAO Yan1;YU Jiao－jiao2
(1．Kunming University，Kunming 650214，China;2．Yunnan Normal University，Kunming 650255，China)

Khmus is one of special cross－border ethnic groups in China．The Chinese researchers have studied Khmus from history，culture and economy for more than half a century．However，there are still some issues for further study．

after the founding of PRC;Chinese scholars;Khmus;study review

K330.8

A

1671－7406(2011)12－0020－06

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):2011YZ39。

2011－09－27

趙 燕 (1974—)，女，云南瀘西人，昆明學(xué)院文學(xué)與新聞傳播系講師，研究方向:社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)