余乃忠，陳志良

（1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114；2.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

“權(quán)力”矩陣論

余乃忠1，陳志良2

（1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114；2.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

后現(xiàn)代所推崇的物理化的場(chǎng)域概念為我們帶來(lái)了對(duì)權(quán)力的吸噬性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。然而場(chǎng)域的混沌性使我們無(wú)法明晰權(quán)力運(yùn)作的真正機(jī)制，也難以找到遏制權(quán)力的有效途徑。權(quán)力的矩陣原理開(kāi)啟了權(quán)力布控研究的新視角，矩陣的行列圖式、運(yùn)算和秩、逆性質(zhì)解密了權(quán)力的布控、集發(fā)、繁殖和歸位等多種形態(tài)與演變機(jī)要。各種力量在簡(jiǎn)約的縱橫對(duì)峙中演繹了本性的多維關(guān)聯(lián)，并展現(xiàn)了現(xiàn)代性病灶的多種癥候。

現(xiàn)代性；權(quán)力；矩陣；消解

何謂權(quán)力？弗洛姆在《逃避自由》中說(shuō)：“‘權(quán)力’這個(gè)詞包含兩重意義：其一是指擁有統(tǒng)治他人的力量，即具有統(tǒng)治他人的權(quán)勢(shì)；其二是具有干事情的力量，即干事情的能力。后者不含統(tǒng)治的意義。如果一定要說(shuō)后者也含統(tǒng)治的意義那只是指能力意義而已?！闭?yàn)榻y(tǒng)治與潛力的雙重意義，帶來(lái)了權(quán)力運(yùn)作圖式的詭異。

一、矩陣的行與列：權(quán)力的類型與脈系

亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)，權(quán)力作為一種統(tǒng)治，具有三種類型。一種是主人對(duì)奴仆的統(tǒng)治，主人總是盡量多地考慮自己的利益，即使考慮奴隸的利益，也是怕奴隸的死去帶來(lái)自我利益的喪失；第二種是家長(zhǎng)對(duì)于妻子和子女的統(tǒng)治，主要是考慮被統(tǒng)治者的利益，兼顧自己的利益；第三種是城邦憲政統(tǒng)治，這種統(tǒng)治是依據(jù)平等原則，輪流擔(dān)任公共管理的職司。后者應(yīng)該是一種合乎自然的制度，人們?cè)O(shè)想在自己擔(dān)任這種義務(wù)的時(shí)候，既然同等地照顧他人利益，那么他人執(zhí)政也一定會(huì)照顧我的利益。但是，亞里士多德已發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況不是這樣，這些公職人員已被病魔所纏，“看到這些人對(duì)權(quán)力的狂熱，不能不想起這些情況實(shí)際是病態(tài)”[1]。

現(xiàn)代性使權(quán)力成為商品早已不是什么秘密，它不僅可以充當(dāng)一般等價(jià)物，而且它的功能已經(jīng)超出貨幣的范圍。權(quán)力作為一種特殊商品的資本具有多種形式，不僅是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)資本和政治資本，更廣泛地具有話語(yǔ)資本、社會(huì)資本、身體資本、榮譽(yù)資本和象征資本等，可以說(shuō)一切社會(huì)資源化為一種權(quán)力資本在社會(huì)鏈中運(yùn)行和發(fā)揮作用，其中最基本的運(yùn)作形式就是進(jìn)行交換和增值。

知識(shí)成為一種權(quán)力，在?？驴磥?lái)是現(xiàn)代性引起的制度化的結(jié)果?！翱茖W(xué)之被制度化為權(quán)力，是通過(guò)大學(xué)制度，通過(guò)實(shí)驗(yàn)室、科學(xué)試驗(yàn)這類抑制性的設(shè)施”[2]。反過(guò)來(lái)，權(quán)力化為知識(shí)，在現(xiàn)代性社會(huì)里更是觸目即是。?？轮赋隽爽F(xiàn)代性把權(quán)力和真理等同起來(lái)，權(quán)力賦予知識(shí)的合法性。事實(shí)上，馬克思早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中就說(shuō)道：“考試——‘官職’和‘個(gè)人’之間的聯(lián)系，市民社會(huì)的知識(shí)和國(guó)家的知識(shí)之間的客觀聯(lián)系，——無(wú)非是官僚政治對(duì)知識(shí)的洗禮，是官方對(duì)世俗知識(shí)變體為神圣知識(shí)的確認(rèn)?！?/p>

身體成為資本是現(xiàn)代性最重要的成就，一方面身體的勞動(dòng)力在馬克思看來(lái)是資本增值的唯一源泉，另一方面，身體也是現(xiàn)代性消費(fèi)的最后場(chǎng)所和最有誘惑的權(quán)力。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中說(shuō)：“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體?！痹邗U德里亞看來(lái)，作為渴望擁有的并可能擁有的最美麗消費(fèi)品，身體之所以被重新占有，不再是馬克思工業(yè)邏輯中的勞動(dòng)力，而是享樂(lè)主義效益在作祟。

運(yùn)用矩陣?yán)碚?，我們可以把?quán)力布局看做是一個(gè)矩陣。其中權(quán)力的類型可以看做是權(quán)力矩陣的行，行的數(shù)量表示了權(quán)力種類的數(shù)量。而矩陣的列則可以表示權(quán)力主體的排列，列數(shù)也就是一個(gè)群結(jié)構(gòu)中權(quán)力主體的個(gè)數(shù)。

權(quán)力矩陣中的列，具有權(quán)力行動(dòng)的統(tǒng)一性和利益一致性。現(xiàn)代性的資本邏輯，使得一切權(quán)力運(yùn)作都以集體行動(dòng)為策略，來(lái)保護(hù)和增長(zhǎng)自我脈系的權(quán)力。國(guó)家利益、民族利益、集體利益、他人利益的選擇和取舍都以本脈系的最大化為原則。不同階級(jí)、種族、國(guó)家、系統(tǒng)、行業(yè)、部門、商業(yè)集團(tuán)、政治集團(tuán)、地區(qū)、職業(yè)、性別等一切分類都是一個(gè)權(quán)力矩陣的列，都時(shí)刻在維護(hù)著本列的權(quán)力最大化。這包括促使本列自身性質(zhì)所應(yīng)有的權(quán)力的擴(kuò)張，還包括擴(kuò)大權(quán)力的種類，并促進(jìn)自我權(quán)力和其他種類權(quán)力的等價(jià)交換和增值運(yùn)作。而個(gè)人權(quán)力是隨著本脈系權(quán)力的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的，反之亦然。可以說(shuō)，個(gè)人權(quán)力的增值是現(xiàn)代性個(gè)人的最終目的，也是個(gè)人一切行動(dòng)籌劃的最高綱領(lǐng)，但權(quán)力脈系的集體行動(dòng)則是其為了實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)的一種迂回策略。馬克思的階級(jí)理論就是權(quán)力矩陣學(xué)中“列”的常見(jiàn)形式。

我們也注意到，在權(quán)力矩陣的同一列脈系中，內(nèi)部也存在著對(duì)立。事實(shí)上，一個(gè)脈系或一個(gè)列內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)也是另一個(gè)群結(jié)構(gòu)劃分中的一種新的排列。個(gè)體的人在一定的群結(jié)構(gòu)中，也是某種權(quán)力矩陣的一個(gè)列。個(gè)人與個(gè)人之間的權(quán)力之爭(zhēng)就是權(quán)力矩陣的最簡(jiǎn)單、最直接、最微觀和最典型的形式。

?？掳褭?quán)力譜系學(xué)的重點(diǎn)放在單獨(dú)個(gè)人的權(quán)力作為上。他指出了除了國(guó)家權(quán)力之外的權(quán)力的普遍性和細(xì)微血管性，細(xì)微權(quán)力具有獨(dú)立生成和生長(zhǎng)的特點(diǎn)。他認(rèn)為：“馬克思不會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，即把權(quán)力局限于國(guó)家機(jī)器，把它看成是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的主要的、特權(quán)的甚至是唯一的權(quán)力工具。在現(xiàn)實(shí)中，權(quán)力的實(shí)施走得要更遠(yuǎn)，穿越更加細(xì)微的管道，而且更雄心勃勃，因?yàn)槊總€(gè)單獨(dú)的個(gè)人都擁有一定的權(quán)力，因此也能成為傳播更廣泛的權(quán)力的負(fù)載工具?！盵2]在?？驴磥?lái)，權(quán)力有著更多的種類和個(gè)人權(quán)力主體，即在以個(gè)人為列的權(quán)力矩陣中，矩陣列的數(shù)量可以等于人口總數(shù)。但福柯并不支持中心權(quán)力對(duì)細(xì)微權(quán)力的致命影響。關(guān)鍵的是，?？虏](méi)有考察權(quán)力矩陣中“列”的集體行動(dòng)的基本運(yùn)作方式，而人人有權(quán)的思想不過(guò)是權(quán)力矩陣的特殊形式。

矩陣的行列結(jié)構(gòu)為我們揭示了具有廣泛普遍性和復(fù)雜性的權(quán)力布控圖式。但需要注意的是，權(quán)力矩陣化并不等同于權(quán)力網(wǎng)絡(luò)化和棋盤化。

二、矩陣的和與積：權(quán)力的共享與繁殖

權(quán)力的欲望猶如黑洞，這種巨大的引力場(chǎng)形成了權(quán)力意志。權(quán)力意志的背后是身體的欲望、精神的欲望，欲望成為一種原始的動(dòng)力和不竭的源泉?，F(xiàn)代性使得權(quán)力已經(jīng)裂變?yōu)橐环N個(gè)人意志、一種自覺(jué)的文化意識(shí)。

依據(jù)權(quán)力矩陣的行表示權(quán)力的各種類型、列表示權(quán)力的不同主體的原則，權(quán)力矩陣會(huì)有無(wú)限多的形式，尤其同一主體會(huì)在不同主體群結(jié)構(gòu)中同時(shí)呈現(xiàn)多種矩陣排列。同一主體可以以共享不同主體群的形式同時(shí)占有不同的權(quán)力構(gòu)成，這樣，就一獨(dú)立的個(gè)人主體來(lái)說(shuō)，就會(huì)在不同類的群結(jié)構(gòu)所形成的以個(gè)人主體為一列的權(quán)力矩陣中，形成不同的權(quán)力分配。他所屬的類越多，權(quán)力分配就越多。

權(quán)力的和是一種并不增加權(quán)力總量的最基本的權(quán)力運(yùn)算，它的體現(xiàn)是兩個(gè)權(quán)力矩陣的直接相重疊形成權(quán)力共享體系。它最直接的形式就是同一主體在不同主體群中的權(quán)力矩陣的相加。同一主體所有權(quán)力矩陣相加后的矩陣，體現(xiàn)了這個(gè)主體的權(quán)力總和。不過(guò)，由于不同矩陣的列并不一定相同，這樣相加時(shí)可以設(shè)部分其他無(wú)權(quán)力占有的主體為零排列。除了同一主體的自我相加外，與其他利益共同體的主體所在的矩陣相加也可以直接獲得權(quán)力總和的增大或共享，比如夫妻、家庭等權(quán)力關(guān)系。

在現(xiàn)代性原則下，會(huì)更廣泛地展現(xiàn)出積的運(yùn)算，即自我權(quán)力矩陣通過(guò)和另一個(gè)權(quán)力矩陣進(jìn)行碰撞與鉸接，產(chǎn)生出一個(gè)新的權(quán)力矩陣，其行列布局和數(shù)量都會(huì)發(fā)生急劇變化。各種權(quán)力的生成具有相互獨(dú)立性，即它是在不同脈系或同一脈系的不同脈點(diǎn)互相獨(dú)立地產(chǎn)生的，但這種獨(dú)立性并不排除其他脈點(diǎn)尤其是上游脈點(diǎn)對(duì)它的激活作用。矩陣積的原理是通過(guò)第一個(gè)矩陣的行和第二個(gè)矩陣的列分別相乘后求和形成一個(gè)新的矩陣元素，這個(gè)元素作為新的權(quán)力布局中的原權(quán)力主體的權(quán)力具有量上的大幅度增加，當(dāng)然這也并不排除與負(fù)權(quán)力的結(jié)合產(chǎn)生權(quán)力的負(fù)效應(yīng)。

矩陣的積具有聚變和裂變的雙重效應(yīng)。在不同權(quán)力類型的結(jié)合中，除了各種能量的積聚外，同時(shí)，也激發(fā)了新的權(quán)力生殖點(diǎn)，使得權(quán)力獲得乘方型的裂變。就是夫妻、家庭等利益體權(quán)力共享也不僅體現(xiàn)在權(quán)力矩陣的和上，它仍然反映出積的運(yùn)算特征，即一方權(quán)力與另一方權(quán)力矩陣進(jìn)行交互作用，產(chǎn)生新的權(quán)力布局與增值，以提高權(quán)力的總資產(chǎn)與效能。

權(quán)力的擴(kuò)大再生產(chǎn)，總是通過(guò)權(quán)力的相加或相乘的策略來(lái)獲得成長(zhǎng)性的。布爾迪厄說(shuō):“群體中的每一成員的價(jià)值都取決于所有其他成員為群體帶來(lái)的資本，同時(shí)也取決于他在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)如此積累起來(lái)的資本的可能性，也就是說(shuō)，每一個(gè)成員的價(jià)值都取決于所有群體成員之間的實(shí)際連帶關(guān)系。因此，每當(dāng)群體中的某一位成員謀得高就，其他所有成員的社會(huì)資本和象征資本也同樣得以增強(qiáng)，就像人們常說(shuō)的那樣，‘他們的股票漲了’?！盵3]

權(quán)力矩陣的和與積策略揭示了權(quán)力增值的總路線，即總是圍繞本主體進(jìn)行快速繁殖、嫁接、鏈接、擴(kuò)張、共享形成防護(hù)鏈和增長(zhǎng)極，共同應(yīng)對(duì)外來(lái)的權(quán)力襲擊，同時(shí)尋機(jī)對(duì)其他權(quán)力系統(tǒng)發(fā)動(dòng)攻擊，占據(jù)新的權(quán)力脈系并滲透到其他權(quán)力體系之中。

權(quán)力來(lái)自欲望，并沒(méi)有歧義。法國(guó)后現(xiàn)代作家費(fèi)利克斯·伽塔里說(shuō)：“歸根到底，欲望屬于基礎(chǔ)建筑（我們根本不相信意識(shí)形態(tài)這類概念，意識(shí)形態(tài)的概念完全看不到問(wèn)題之所在，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)）?！盵4]但伽塔里沒(méi)有注意到，權(quán)力的欲望會(huì)從個(gè)人身體的基礎(chǔ)性建筑轉(zhuǎn)化為全社會(huì)的“公共性”，也即權(quán)力，一種個(gè)人意志會(huì)彌散為全社會(huì)的意志，成為一種不是意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)。結(jié)果是，全社會(huì)對(duì)權(quán)力的推崇和強(qiáng)化，反過(guò)來(lái)對(duì)個(gè)人意志的形塑和固化更增添了合法性意義和正義質(zhì)料?；蛘哒f(shuō)，集體行動(dòng)的有意識(shí)和無(wú)意識(shí)為個(gè)人意志的增長(zhǎng)輸送了持久的動(dòng)力。

馬克思和恩格斯指出：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)。因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！盵5]同樣，權(quán)力作為一種最特殊的資本，也只有通過(guò)全社會(huì)的集體行動(dòng)，才能成為一種集體意志的象征。從個(gè)人意志向集體意志的擴(kuò)展是資本邏輯和欲望邏輯的雙重效應(yīng)和作用。需要指出的是，并沒(méi)有存在過(guò)權(quán)力集體行動(dòng)的無(wú)意識(shí)，只不過(guò)，意識(shí)形態(tài)的迷惑更助長(zhǎng)了對(duì)權(quán)力意志的意識(shí)。這種迷惑的目的在于保護(hù)、擴(kuò)大、持久自我或自我利益集團(tuán)的權(quán)力持存，抵抗外來(lái)的權(quán)力意志力量的擴(kuò)散、生長(zhǎng)和蔓延，以及對(duì)自我權(quán)力結(jié)構(gòu)的破壞、爭(zhēng)奪和瓜分。因此。一切階級(jí)斗爭(zhēng)和非階級(jí)斗爭(zhēng)最終都是權(quán)力意志的斗爭(zhēng)。

而權(quán)力矩陣的和與積的運(yùn)算揭示了這種集體行動(dòng)的路線圖和權(quán)力激活、散播與繁殖的基本方法。

三、矩陣的秩與逆：權(quán)力的規(guī)序與消解

權(quán)力的濫用和失序已成為現(xiàn)代性中最嚴(yán)重也是最根本的問(wèn)題。如何使權(quán)力有序規(guī)范運(yùn)作不僅是一切執(zhí)政集團(tuán)的主要任務(wù)，也是各種反對(duì)力量對(duì)權(quán)力批判的主要著力點(diǎn)。一方面矩陣秩的概念為我們規(guī)范權(quán)力提供了一個(gè)數(shù)學(xué)模式和量化分析的方法；另一方面，權(quán)力矩陣的現(xiàn)實(shí)性功能是提示我們，權(quán)力在發(fā)揮一定積極意義后，就會(huì)走向其初衷的反面，這就使得我們思考如何讓權(quán)力可逆，或者換句話說(shuō)，就是如何使權(quán)力走向最初的積極一面或失去效能。而矩陣的逆和廣義逆矩陣?yán)碚摓槲覀冋宫F(xiàn)了全新的視角和思維范式，為權(quán)力的消解和歸位提供了可能的路徑。

在數(shù)學(xué)上，矩陣的秩和逆刻畫(huà)了矩陣自身固有的重要性質(zhì)。

設(shè)A=（aij）m×n的不為零的子式的最大階數(shù)稱為矩陣A的秩，記作rankA，或rA。

特別規(guī)定零矩陣的秩為零。顯然rA≤min（m,n）。

若A中至少有一個(gè)r階子式不等于零，且在r＜min（m，n）時(shí)，A中所有的r+1階子式全為零，則A的秩為r。

由定義直接可得n階可逆矩陣的秩為n，通常又將可逆矩陣稱為滿秩矩陣，不滿秩矩陣就是奇異矩陣。

方陣是矩陣中的特例，同樣權(quán)力矩陣也一般不會(huì)是方陣。而矩陣的秩理論為權(quán)力的秩序化運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)性意義。權(quán)力矩陣的秩也應(yīng)反映權(quán)力運(yùn)作的有效性和秩序性，而秩的本質(zhì)可以是一個(gè)有效權(quán)力矩陣中各種權(quán)力類型相獨(dú)立的量和一個(gè)權(quán)力布陣中主體間相獨(dú)立的量。富有深刻含義的是，權(quán)力類型的獨(dú)立性的量一定等于不同主體的獨(dú)立性的量。一方面，這對(duì)于尊重他人權(quán)力主體、維護(hù)他人利益，以及遏制各種權(quán)力獨(dú)斷、相互的附帶性擴(kuò)張與兌換，具有重要的辨識(shí)意義。另一方面，在一個(gè)群中，減少其中權(quán)力獨(dú)裁和集中最有效方法除了增加權(quán)力主體的總量，還可以通過(guò)增加權(quán)力類型來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兪窍嗟鹊?。?yīng)該說(shuō)，滿秩的權(quán)力矩陣（非方陣滿秩可以定義為min（m，n））應(yīng)該是最民主的群結(jié)構(gòu)。因?yàn)閷?shí)際上民主的含義不是人人失去權(quán)力而是人人享有權(quán)力、微分權(quán)力。當(dāng)然，享有并不意味著不可消解，相反，微分式享有是消解的最佳方式。

對(duì)于矩陣A，如果存在一個(gè)矩陣B，使得AB=BA=I，其中I為與A、B同維數(shù)的單位陣，就稱A為可逆矩陣（或者稱A可逆），并稱B是A的逆矩陣，簡(jiǎn)稱逆陣。矩陣A可逆的充分必要條件是|A|≠0。奇異矩陣或非方陣的矩陣不存在逆矩陣。但對(duì)于奇異矩陣和非方陣可以定義其廣義逆矩陣。1920年，E.H.Moore首先提出了廣義逆矩陣的概念，但過(guò)后的30年并未引起人們的注意，直到1955年R.Penrose以更明確的形式給出了Moore廣義逆矩陣定義后，廣義逆矩陣的研究與應(yīng)用才廣泛展開(kāi)，它尤其在最優(yōu)化和現(xiàn)代控制理論等領(lǐng)域有著重要應(yīng)用。

Penrose證明了對(duì)每個(gè)m×n階矩陣A,都存在唯一的n×m階矩陣X，滿足：①AXA=A；②XAX=X；③（AX）*＝AX；④（XA）*＝XA。通常稱 X為 A的Moore-Penrose廣義逆矩陣,簡(jiǎn)稱M-P逆。

如果僅滿足AXA=A，或XAX=X，那么X就更多了，解并不唯一，即有多個(gè)廣義逆。

對(duì)權(quán)力的全面專政，已經(jīng)是一個(gè)沒(méi)有激烈武力的對(duì)抗，是一種民主框架和法律意義下的追擊，因?yàn)楝F(xiàn)代性把一切價(jià)值歸于權(quán)力，只有運(yùn)用權(quán)力才能制約權(quán)力。同時(shí)，沒(méi)有權(quán)力的世界不僅不可能，而且也不能帶來(lái)有序?；舨妓乖凇独S坦》中說(shuō)道：“在沒(méi)有權(quán)力可以使大家全部懾服的地方，人們相處時(shí)就不會(huì)有快樂(lè)；相反地他們還會(huì)有很大的憂傷。因?yàn)槊總€(gè)人都希望共處的人對(duì)自己的估價(jià)和自己對(duì)自己的估價(jià)相同?！被舨妓故钦f(shuō)，在沒(méi)有共同權(quán)力所制約的地方，彼此就會(huì)處于戰(zhàn)爭(zhēng)之下，這就必然會(huì)發(fā)生加害于低估自己的人的事件。

由于權(quán)力矩陣的復(fù)雜性、非方陣性，廣義逆矩陣的概念對(duì)于我們分析權(quán)力、消解權(quán)力就具有特別重要的意義。現(xiàn)代性權(quán)力的難以消解性來(lái)自資本和身體欲望的雙重動(dòng)力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性、資本邏輯下的財(cái)富力量的積聚、人自身力量和價(jià)值的卑微，為權(quán)力的滋長(zhǎng)、獨(dú)占、久駐提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。弗洛姆在《逃避自由》中指出，權(quán)力不是自我力量的正線性象征，相反，“權(quán)力欲并非根源于力量而是來(lái)自懦弱。一個(gè)人去追求權(quán)力，則說(shuō)明此人無(wú)法擺脫個(gè)人自我的孤獨(dú)，無(wú)法依賴自己生存下去。由于喪失了自己真正的力量，就鋌而走險(xiǎn)地追求第二種力量”。

權(quán)力的逆就是一種回到具有遠(yuǎn)古人類那種真正為他人服務(wù)的公共權(quán)力的狀態(tài)，它是在為他人服務(wù)的過(guò)程中，獲得自我的豐富性。原始人類的精神豐富性是現(xiàn)代性權(quán)力逆變的一個(gè)基本方向。同時(shí)，要使現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)到自身的渺小，顛覆人的渺小性，不是通過(guò)權(quán)力的自我膨脹去異化、排斥他人，而是要先回到自我的渺小、力量的不足、個(gè)性的缺失以及某種材質(zhì)或能力的缺陷，即失去權(quán)力，給予他人權(quán)力、力量和全面性，只有這樣，才能獲得自我的力量和強(qiáng)大，戰(zhàn)勝自我的渺小。矩陣的廣義逆理論告訴了我們，每個(gè)行業(yè)、每個(gè)集團(tuán)、每個(gè)部門以及每個(gè)人都存在一個(gè)回歸的路徑和可能，它是一個(gè)AXA=A的機(jī)制，即自身與逆相積再與自身相乘回到自身的過(guò)程，也是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。經(jīng)過(guò)逆變的權(quán)力主體是真正具有自我本質(zhì)的主體，不是外在的符號(hào)和由于個(gè)人孤獨(dú)而產(chǎn)生的虛張。對(duì)此，福柯有類似的看法：“從與自我的關(guān)系來(lái)看：社會(huì)身份與政治身份不是一種存在方式的本來(lái)標(biāo)志，而是外在的、人為的和非基本的符號(hào)?！盵6]

對(duì)于權(quán)力逆變的現(xiàn)實(shí)性，尼采認(rèn)為：“我懷疑哲學(xué)家當(dāng)中那些沉思冥想者、安于自身者、自得其樂(lè)者——他們身上缺失那種把缺陷當(dāng)做力量來(lái)承認(rèn)的正派作風(fēng)的構(gòu)成性力量和精致品質(zhì)?！盵7]尼采所指的缺陷既是指未獲得權(quán)力的他者的力量潛力，也是指擁有權(quán)力者力量的缺失可以通過(guò)逆變即失去權(quán)力獲得另一種力量。

四、結(jié)語(yǔ)

尼采說(shuō)：“哲學(xué)，我迄今為止所理解和經(jīng)歷的哲學(xué)，乃是一種自愿的尋找，包括對(duì)此在（Dasein）那被詛咒的邪惡的一面的尋找?！盵7]權(quán)力作為現(xiàn)代社會(huì)中最邪惡的“此在”，它發(fā)端于前現(xiàn)代性，作惡于現(xiàn)代性的膨脹之中。權(quán)力矩陣的布控雙重地為我們展示了人類在現(xiàn)代化道路上進(jìn)退兩難的境況。

也許，亞里士多德給我們的啟示一開(kāi)始就是錯(cuò)的，因?yàn)椋蟮目赡苁?，“‘真理’比謬誤和無(wú)知更富災(zāi)難性，因?yàn)樗枇巳藗冑囈詮氖聠⒚珊驼J(rèn)識(shí)的那些力量”[7]。也許是，思想作為一種困苦，不應(yīng)該去尋找終極真理，而只能對(duì)已知的真理展開(kāi)謬誤的尋找。同樣，權(quán)力矩陣的秩和逆方法并不能為我們找到一個(gè)權(quán)力最后的理想處所，權(quán)力矩陣與權(quán)力矩陣的行、列、和、積概念只不過(guò)是共同為我們提供了不斷展開(kāi)對(duì)權(quán)力圍剿的策略之維。

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[2]?？?權(quán)力的眼睛[M].上海：上海人民出版社，1997.

[3]布爾迪厄.國(guó)家精英[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

[4]德勒茲，伽塔里.哲學(xué)與權(quán)力的談判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]?？?性經(jīng)驗(yàn)史[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[7]尼采.權(quán)力意志[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

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2011-07-03

1.余乃忠（1961— ），男，江蘇鹽城人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士；2.陳志良（1945— ），男，上海人，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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