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（大慶石油管理局黨委宣傳部，黑龍江 大慶 163453）

大慶精神的主要內涵
——《話說大慶精神》之十三

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（大慶石油管理局黨委宣傳部，黑龍江 大慶 163453）

以誠求信的精神，是大慶精神的一個重要精神分支，也是大慶精神的主要內涵之一，使大慶精神既傳承了中華民族優(yōu)秀文化之精髓，又富集了現代高度文明之精華，更注入了科學實踐之靈魂，成為大慶油田開發(fā)建設的成功之源。

大慶精神；內涵；以誠求信

該篇論述的主要內容是大慶精神的主要內涵之九，即以誠求信的精神。

“誠”和“信”，無論是在傳統文化中，還是在人們日常生活中，尤其是在市場經濟的往來中，都是極為常見、極其重要、事關重大的兩個概念。在傳統文化中，無論是儒家、道家、法家；無論是儒教、道教、佛教；無論是倫理學、政治學、經濟學、文學、史學、哲學等，樣樣都離不開“誠”與“信”。而且，“誠”與“信”又是區(qū)別原形文化與偽形文化的主要標準。在人們的日常生活中，無論學習、工作和交往，無論家庭、單位和社會，無論親情、愛情和友情，無論富有貧窮、有權無權，無論信仰異同、職位高低，人人都離不開誠與信，而且是人們辨別好與壞的通行標準。在市場經濟中，無論是合作辦廠，還是資金往來；無論是物資生產，還是貨物流通；無論是商品營銷，還是售后服務；無論是政府、商家，還是甲乙雙方；無論是擴大出口，還是拉動內需；無論是對外投資，還是招商引資，事事都離不開誠與信。而且，誠與信還是事業(yè)興盛與衰落的分水嶺。

“誠”和“信”，更是大慶人生活、學習和工作中不可須臾或離的牢固根基和豐厚底蘊。石油大會戰(zhàn)開始，大慶人來自五湖四海，唯獨少有當地人。絕大多數人既沒有經歷過北大荒的風雪嚴寒，也不習慣于當地人的生活習慣，更難適應人跡罕至的亙古荒原。無論是來自各油田的老石油，還是來自各部隊的解放軍；無論是來自機關學校的干部知青，還是來自城市鄉(xiāng)村的公民大眾，都同樣地面對著滿目蒼茫、遍野荒涼、衣食短缺、饑寒交迫，唯獨在每一個人的心中激情似火、誠信多多。試想，如果沒有對社會主義祖國的無限忠誠，在那樣極其惡劣的環(huán)境下，怎會有會戰(zhàn)大軍堅如磐石般的執(zhí)著堅守？如果沒有對黨的無比信賴，在那樣極度困難的條件下，怎會有石油大會戰(zhàn)排山倒海般的攻堅克難？如果沒有石油老會戰(zhàn)們當年舍生忘死般的堅守和拼搏，怎會有大慶油田如日中天般的成功和輝煌？其實，大慶油田的一切成功都與“誠”和“信”密切關聯著；大慶油田的每一點輝煌都飽含著“誠”與“信”的靈光。

“誠”，即真、真實、實在、誠實、誠心、誠意，真誠、忠誠，無偽、無詐、無騙、無欺。作為精神要素，應為褒義型精神要素，而且是最根本、最重要的褒義型精神要素。無論做人、修身、交往、辦事都離不開“誠”，最根本的是“誠”；最重要的是“誠”；最關鍵的是“誠”；最難得的是“誠”；最珍貴的是“誠”，“誠”是無價之寶。在我國民間流傳著一個由歷史故事形成的著名典故，即西漢時期名將李廣射虎：“精誠所至，金石為開。”實際上，古今中外，人世間無論人、事、物，一切真、善、美，皆與“誠”有關。無“誠”不真，無“誠”不善，無“誠”不美。所謂真、善、美，無一不是“誠”的富集、“誠”的演繹、“誠”的載體，乃至“誠”的升華。由此可知，精神要素“誠”，在現實中的極其重要和無比寶貴；在大眾審美中的關鍵作用和重大意義。

“信”，即確實，相信、信奉、信賴、信任、信仰、信用、信心、信譽，無疑、無慮、無惑。作為精神要素，亦為褒義型精神要素，而且是十分重要，十分關鍵性的褒義型精神要素。其與精神要素“誠”可以相提并論、并行不悖、密不可分。因誠而信，無誠則無信。誠是因，信是果。因果互為，才合邏輯規(guī)律。誠是里，信是表。表里如一，才能誠信不疑。做人，需要誠信，誠信是安身立命之本原；做事，需要信心，信心是功成事立之根基；經商，需要信譽，信譽是興旺發(fā)達之源泉；生活，需要信仰，信仰是安頓靈魂之港灣；愛情，需要信賴，信賴是夫妻幸福之基石；朋友，需要信任，信任是友誼之樹的沃土。由此可知，精神要素“信”，在人們的主觀世界和客觀世界中的極端重要位置和關鍵性作用。

“誠”和“信”，既是兩個休戚相關的褒義型精神要素，又是分別以單要素構成的兩個精神元，可稱其為“單要素精神元”。數千年來，由于“誠”和“信”在社會實踐中被人們的廣泛應用、豐富和發(fā)展，逐漸地成為了人們彼此間交往中共同遵循的基本原則和言行規(guī)范，這也就是得到人們普遍認可的做人的基本規(guī)矩——倫理。按照儒家觀點，認為倫理規(guī)范，是人之所以為人的主要根據。因此，作為單要素精神元的“誠”和“信”，都應該是倫理性精神元。其在中華燦爛文化中的淵源和影響，在中華民族人性中的分量和意義，在中國綿延數千年社會中的地位和作用，無論怎樣估價，都不為過分。

“誠”與“信”在文化中的淵源和影響?！罢\”和“信”兩個精神元，均屬于我國悠久文化中的傳統價值范疇，是儒家最早倡導的重要傳統倫理。早在春秋戰(zhàn)國儒家學派創(chuàng)建初期，“誠”和“信”就被儒家學派視為基本的道德倫理，認為是人生的最高境界乃至宇宙最高本體。以子思、孟軻為代表的儒家思孟學派，把“誠”和“信”作為其學派的基本思想?！吨杏埂酚醒裕骸罢\是天道，求誠則是人道”,甚至說“誠是萬物終始，不誠則無物?！闭J為“誠”是世界的本原，是天地萬物，包括人類的本性。如果把握了“誠”，人就能知己知天，就能達到天人合一的妙境。認為“只要天下至誠，就能充分發(fā)揮其本性；能充分發(fā)揮其本性，就能充分發(fā)揮人的本性；能充分發(fā)揮人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就能贊助天地化育群生，就能與天地并列為三”，結論是“至誠如神”。只要“心誠”，就會出現奇跡。毛澤東在《愚公移山》中關于愚公每天挖山不止，終于“感動了上帝”的故事，講的就是“心誠”的道理。作為儒家道德規(guī)范的“信”，就是“誠”，就是“實”，就是“不欺”，就是“使人不疑”，是人與人之間交往的最起碼準則?？鬃釉f：如果一個人沒有“信”，就好像馬車沒有輪子，不能遠行。與“朋友交，言而有信”（《論語·學而》）；孟子也說：“朋友有信”（《孟子·滕文公上》），他們都認為“信”是立身、進身的根本。儒家把“信”列入“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）之一?？鬃诱J為“足食”、“足兵”與“取信于民”三者之間，第一位的是“取信于民”。他說：“沒有糧食，不過死亡，但自古以來誰都免不了死亡；如果國家不能取得國民的信任，就不能立足?！碑斎?，法家也主張“以信立國”，把君主的“威信”視為統治術之一。商鞅變法明確提出“言必信，行必果”，成為中華民族的傳統美德。由此可見，“誠”和“信”在中國文化中確實源遠流長，至關重要。我國當代的著名學者、作家、原中國文學研究所所長劉再復先生把中國傳統文化從性質上劃為兩種類型，即原形文化和偽形文化。以“誠信”為底色的文化是中華民族原質原汁的文化，屬于原形文化，是中國文化中的主流和精華；“喪失本真本然的已經變形變質的文化”（劉再復語，見《雙典批判》），完全背離了“誠信”的文化，當屬偽形文化，是中國文化中的糟粕部分、劇毒部分?？v觀當今社會司空見慣的偽劣假冒、坑蒙拐騙、爾虞我詐、陰謀詭計、貪污腐敗等種種卑劣現象，其實都是偽形文化的具體表現。而黨和國家一貫倡導的精神文明，“五講四美”、“八榮八恥”、建設和諧社會等觀念，才是大中華原形文化的充分表現。因此，“誠”和“信”在大中華主流文化中的淵源和影響，可以說是深如根、源如泉，是大中華優(yōu)秀文化得以不斷蓬勃發(fā)展的牢固根基和不竭源泉。

“誠”與“信”在人性中的分量和意義。所謂人性，就是人區(qū)別于動物的各種特性或屬性的總和與概括，即人的本性。馬克思主義認為，人性是人的社會屬性和自然屬性的統一。對于人性的認識，是古今中外哲學家們激烈爭論的熱點話題之一，觀點多而異。但總的看，這些觀點基本上可分為三種類型。一種觀點認為，人性天生是善的，比如孟子主張，人天生“性善”；第二種觀點認為，人性天生是惡的，比如荀子主張，人天生“性惡”；第三種觀點認為，人性有先天的成分，也有后天在實踐中形成的成分，比如孔子就主張“性相近也，習相遠也?！钡?，無論人性是先天就有的，還是后天修煉的，無論是“性善”，還是“性惡”，都離不開“誠”和“信”這兩個精神元。正如孟子所言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）認為“誠”是天道之本然，是人道之必然。北宋哲學家周敦頤說：“誠者，圣人之本?！笤涨?，萬物資始’，誠之源也”（《通書·誠上》）。認為“圣人與天地合德”，是道德的化身，人類的教化者，而其根本的是“誠”。還認為“誠”是構成仁、義、禮、智、信五常之本，是孝、悌、忠、順等“百行之源”（《通書·誠下》）。荀子則認為，“誠”既是人修身的原則，也是自然運行的規(guī)律。誠、信是密切相關的，信就是誠實不欺。孔子教導他的弟子們要“謹而信”，并與“忠信”并提，作為為人必備的品德。曾子每日三省其身，其中之一就是自省“與朋友交往時守信與否”。其實，誠信對于人性來說，古今中外都是一致的。英國著名詩人喬叟曾說：“真誠才是人生最高的美德?！泵绹睦韺W家費勞德說：“所有惡劣品質中，不真誠是最危險的?！泵绹裰髟娙嘶萏芈f：“信心是靈魂的防腐劑。”可見，古今中外，對人性的認識和理解盡管頗有差異，但是都不排除“誠”和“信”對人性的構成和影響?！罢\”和“信”在人性中的分量和意義，可以說是重如山、貴如金，堪稱人性的大秤砣和定盤星。其不但直接關系到人性的善與惡，而且嚴重影響到人生的起伏和成敗。誠信至上之人，歷來都是為人所尊崇、為人所親近、為人所擁戴之人，是人氣旺盛、人脈恒通、事業(yè)發(fā)達之人；無誠無信之人，向來都是為人所鄙視、為人所不齒、為人所唾棄之人，是人氣冷落、人脈干涸、事業(yè)蕭條之人。著名德國文學家、歷史學家蒙森說得好：“人性的尊嚴與光榮不在精明，而在誠實?！蔽覈愀壑髽I(yè)家李嘉誠更有他自己的切身體會，他深有感觸地說：“當你建立了良好的信譽后，成功、利潤便會隨之而至?！泵绹税病ぎ厾査股踔粮纱嗾f，信譽就是“現金、存折、金銀首飾和不動產的統稱?！比绻姸嗟拿怂赃€不足信，那么無數的事實早已充分證明，誠信是人生成功和輝煌的最基本前提。大慶人以奉行“三老四嚴”、“四個一樣”而著稱，所以，大慶人是誠信的團隊、成功的團隊、不斷創(chuàng)造企業(yè)輝煌的英雄團隊；王鐵人一輩子都是誠實守信、敢于碰硬、勇于較真的人，所以，王鐵人是誠信的楷模、成功的榜樣、勇于創(chuàng)造奇跡的英雄人物。誠信是大慶人做人的靈魂、工作的根基，成功的源泉。

“誠”與“信”在社會中的地位和作用。所謂社會，即在一定物質生產活動基礎上形成的相互聯系的人類生活共同體。馬克思說：“社會，即聯合起來的單個人?！倍遥@種聯合不是單個人的機械相加，而是“表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯系和關系的總和”（《馬克思恩格斯全集》第46卷第220頁），是人們相互作用的產物。很顯然，在“彼此發(fā)生的那些聯系和關系”中，無論如何都離不開“誠”和“信”這兩個精神元。無論是社會關系還是家庭關系，無論是組織關系還是領導關系，無論是朋友關系還是同事關系，無論是老鄉(xiāng)關系還是同學關系，無論是親情關系還是愛情關系，無論是勞資關系還是客戶關系，乃至國與國的關系，黨與黨的關系，家與家的關系，哪種關系能少得了“誠”和“信”？有了誠信，關系才能正常；缺少“誠”和“信”，關系必然緊張。有了誠信，關系雙方就少有矛盾，即或有了矛盾也比較容易化解；缺乏誠信，關系雙方就容易產生矛盾，哪怕是小矛盾也難以化解，甚至釀成較大矛盾。最近，埃及、利比亞、敘利亞等多國騷亂不斷，愈演愈烈，甚至釀成戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的嚴重局面，其原因可能是多方面的，但是政府與民眾之間，各派政治力量之間缺乏最起碼的誠信當屬重要原因之一。大慶石油大會戰(zhàn)期間，正逢我國連續(xù)三年發(fā)生嚴重自然災害，再加上“大躍進”浮夸風等“左”傾肆虐，天災人禍疊加，釀成全國性大饑荒，到處都缺米、缺菜、缺油、缺物資，城鄉(xiāng)普遍挨餓，許多人被饑餓撩倒。但是，唯獨不缺廣大人民群眾對黨、對國家、對社會主義的絕對誠信。在黨中央的堅強領導下，各級領導、廣大黨員干部與人民群眾共克時艱、共渡難關，黨干群齊心協力地渡過了建國以來的最艱難時期?；剡^頭來看，我們能夠戰(zhàn)勝如此大災大難，靠的是什么？靠的就是黨和國家在廣大人民群眾心目中那種堅不可摧的偉大誠信。古語說：水能載舟，也能覆舟。這里，“舟”，指的是“當局”，即政府；“水”，指的是民眾，即老百姓。何時載舟？——政府誠信于民；何時覆舟？——政府失信于民。關于國共之爭，老實講，在一定意義上，不是共產黨打敗了國民黨，而是中國的人民大眾翻覆了完全喪失了民心的國民黨政府；是國民黨政府對于國民在誠信上的徹底失敗——“得人心者得天下，失人心者失天下”——因而遭到人民的完全唾棄。誠信，是社會穩(wěn)定和諧的基石。哪里有誠信，哪里就有穩(wěn)定和諧；哪里缺少誠信，哪里就可能動蕩不安。誠信，還是經濟繁榮的媒介。哪里有誠信，哪里就有經濟的蓬勃發(fā)展；哪里缺乏誠信，哪里的經濟就容易陷入蕭條低迷。誠信，更是人類真情的載體。哪里有誠信，哪里就存在溫暖如春的人際關系；哪里缺少誠信，哪里就容易造成冷若冰霜的人際關系。所以，“誠”和“信”在整個社會中的地位和作用，可以說是位如基、效如神，左右著社會各領域的興衰，是整個社會文明世界的晴雨表，興旺和發(fā)達的動力源。

既然，“誠”和“信”這兩個精神元如此珍貴、如此重要、如此關鍵、如此神奇，那么，在大慶油田開發(fā)建設中起到什么樣的作用，有什么樣的突出表現呢？

首先，“誠”和“信”兩個精神元是大慶油田企業(yè)文化的核心理念。所謂企業(yè)文化，我以為，應該是企業(yè)員工所擁有的創(chuàng)造本企業(yè)精神和物質財富的能力及其全部成果。所謂“能力”，包括企業(yè)員工所共有的價值觀、道德規(guī)范、作風傳統、群體意識及技術技能整體素質。在大慶油田，無論是員工的價值觀、道德規(guī)范、作風傳統、還是群體意識和整體素質，其中最為突出、最為本質、最為重要的理念還是“三老四嚴”。即“對待革命事業(yè)，要當老實人，說老實話，辦老實事；對待工作，要有嚴格的要求，嚴密的組織，嚴肅的態(tài)度，嚴明的紀律?！倍凇叭纤膰馈敝凶罡镜?，起主導作用的思想意識——即核心理念——應該是“誠”和“信”。無誠無信，一切都無從談起；無誠無信，“三老四嚴”也要荒腔走板，甚至成為空洞的口號。“誠”和“信”是大慶油田企業(yè)文化貫穿始終的核心理念。是不可絲毫動搖的核心基石。無論干部、工人和家屬，無論能力大小和水平高低，人人都必須恪守“誠信”。誠實、守信，體現在工作的方方面面，人人事事。誠信是人們從事一切工作的前提和準則。大慶油田的一切都源于誠信、成功于誠信、得益于誠信。從一定意義上說，大慶油田的企業(yè)文化，就是“誠信”的文化?！罢\信”是大慶油田企業(yè)文化最深的根脈。

其次，“誠”和“信”兩個精神元，是大慶光榮傳統的恒久靈魂。上個世紀60年代初，艱苦卓絕的大慶石油大會戰(zhàn)是新中國誕生以來最棘手、最艱難、最成功、最輝煌、最具有特色、最有創(chuàng)造力、最有影響力的社會主義經濟的偉大創(chuàng)舉。在這種開創(chuàng)性的偉大實踐中，在創(chuàng)造一系列驚人奇跡的石油大會戰(zhàn)中，形成了許許多多具有大慶油田鮮明特色的光榮傳統。諸如全心全意依靠群眾辦企業(yè)，“兩論”起家，“二分法”前進；加強“三基”工作；“評比選樹”；崗位責任制大檢查；“抓典型、立標桿”、“嚴、細、準、狠”、“事不轉手、事不過夜”、“抓生產從思想入手、抓思想從生產出發(fā)”、“九熱一冷”、“干部來自工人，領導來自基層”、自力更生艱苦奮斗等一系列光榮傳統。盡管這些光榮傳統各有各的形成背景，具體內容和特殊范式，其基本做法大相徑庭，目的作用也截然不同，但是，形成這些傳統的最基本的主導思想——即靈魂——是相同的，這就是“誠”和“信”。比如，“全心全意依靠群眾辦企業(yè)”的光榮傳統，“誠”和“信”就體現在組織和領導對廣大群眾的真心實意，進而在群眾中得到廣泛充分的信賴。否則，所謂“依靠”必然落空。再比如，“兩論”起家的光榮傳統，“誠”和“信”就體現在誠實地面對會戰(zhàn)現實，真誠地用“兩論”思想解剖會戰(zhàn)現實，實事求是、一切從現實出發(fā)；堅定地相信黨和群眾以《實踐論》和《矛盾論》為思想武器，完全有能力解決矛盾，戰(zhàn)勝困難開創(chuàng)局面，贏得勝利。否則，“兩論”和實踐就要脫節(jié)，“起家”就無從談起。所以，“誠”和“信”是大慶油田一系列光榮傳統永遠的靈魂，是不能絲毫淡化的主導思想。大慶油田的一系列光榮傳統，是以“誠”、“信”為靈魂的傳統。只有堅持誠信，才能發(fā)揚光榮傳統，才能發(fā)揮大慶油田的巨大優(yōu)勢，不斷地創(chuàng)造油田的新輝煌。

第三，“誠”和“信”兩個精神元，是大慶油田人際關系的基本準則。古今中外，人際關系是世界上最復雜多變的關系——很難有成年人不身同感受。無論是情同手足還是水火不容，無論是心懷叵測還是爾虞我詐，無論是心口如一還是口是心非，無論是志同道合還是同床異夢，無論是古道熱腸還是冷若冰霜，無論是同舟共濟還是勢不兩立，無論是肝膽相照還是冤家對頭，等等，說的都是人與人之間的關系。當然，這里要說的人際關系，主要是指企業(yè)中個人和組織的關系，上下級關系，領導和被領導的關系，員工之間的關系。在大慶油田，特別是在石油大會戰(zhàn)時期的人際關系，是一種充滿誠信的純正的同志式關系。組織和個人的關系始終誠信如一。組織對個人十分關心和愛護，從思想進步到工作、學習和生活等全方位負責；個人對組織絕對信賴和服從，從接受領導到工作安排、排憂解難等全面依靠，組織和個人之間和諧一致、骨肉相連、牢不可破。領導和群眾的關系始終互不相疑。領導和員工“同吃、同住、同勞動”，“工人身上有多少泥，干部身上有多少泥”，員工當然相信領導；員工干工作“四個一樣”，“寧要一個過得硬，不要99個過得去”，領導當然相信員工；領導不欺騙員工，員工不懷疑領導，領導和員工之間以誠相待、以信相依，實現“0”距離、無障礙，彼此充滿信賴，互相理解、互相支持、互相關心，水乳交融，親密無間。員工和員工之間的關系做到互不排斥，互不相欺，普遍存在的是親密的師徒關系。師愛徒、教徒、幫徒；徒尊師、敬師、學師，師徒之間親如兄弟姊妹，情同一家骨肉，團結友愛，心心相印，充滿了人間的友愛和集體的溫暖，一個集體就像一個大家庭。那時的人際關系，無論是個人和組織，還是領導和群眾，乃至員工之間，包括黨群、干群之間普遍公開透明、平等和諧，沒有請客送禮，沒有恃強凌弱，更沒有坑蒙拐騙。那是一種特別親密、特別友愛、特別溫暖的人際關系；那是一種特別純潔、特別簡單、甚至是特別神圣的人際關系；那是一種讓親歷者無比眷戀、刻骨銘心、沒齒難忘的人際關系，歸根結底是以誠信為基本準則而構建起來的高尚的人際關系。老實說，也正是由于這樣的一種如此文明的人際關系，才使得幾萬名老會戰(zhàn)們肝膽相照、聚精會神、不畏艱難、無所顧忌地勇往直前，齊心協力地共克時艱，“革命加拼命”（毛澤東語）地奪取石油大會戰(zhàn)的不斷勝利。

第四，“誠”和“信”兩個精神元，是大慶油田干部和員工從事所有工作的普遍前提。所謂“前提”，就是先決條件。無論是什么人從事什么工作，其先決條件就是“誠”和“信”。大慶油田從石油大會戰(zhàn)一開始，就明確要求每一個干部和員工，在工作中都必須做到“當老實人，說老實話，辦老實事”，這也是“誠”和“信”兩個精神元在工作中的具體化、理念化。其實，在當前市場經濟中尤其應當如此。

“誠”和“信”既是兩個極其優(yōu)異的精神要素，又是兩個非常寶貴的單要素精神元，更是實踐活動的良性源頭。當年的石油大會戰(zhàn)時期，幾乎不存在物質的獎勵和誘惑，到處都是精神的激勵和鼓舞，人們都是精神的主人，追求的是崇高的精神境界——又純又高的道德理想。以精神物化行動——使行動卓越，以行動詮釋精神——使精神閃光，實現的是會戰(zhàn)總體目標——又快又好地拿下大慶油田。

領導干部在群眾中普遍享有很高的誠信度。各級領導在工作中必須全心全意地依靠廣大員工，扎扎實實地干出工作成績。因為，其具體表現既要接受實踐的長期檢驗，更要接受員工的廣泛監(jiān)督。否則，在年終或換屆時的民主評議中若不被員工所認可，民意測驗低于70%者不得任正職，低于60%者必須離開領導崗位。因此，領導干部在履職中只能高度負責、一絲不茍；只能甘當公仆、依靠群眾?！罢\信”，自然成為每一個領導干部履行領導職務的資格證和通關卡。

技術干部在工作中普遍恪守誠信，表現得自主自尊、自強自創(chuàng)，思想前銳、求實求新。大慶油田科研工作中的每一個課題的提出和確定，都源于自于實踐的需要；每一份資料的錄取和采集，都來自于第一現場；每一個觀點的萌生和形成，都出自于精細的研究和全面的論證；每一個結論的做出和敲定，都經過縝密的求證和大量的實證；每一項新技術從開發(fā)到成熟，都經歷過實驗室的反復實驗和試驗區(qū)的多次試驗乃至實踐的充分檢驗。廣大科技工作者，在工作中切實做到了不唯上、不唯書、只唯實，不迷信、不聽邪、只求真。因此，大慶油田的科技工作生機勃勃、獨具特色。每一個稚嫩的科技幼芽，都從油田的黑土地中萌發(fā)；每一株茁壯的枝干，都深深地扎根于油田的沃土；每一片晶瑩的綠葉，都吸吮著油田的乳汁；每一枝艷麗的花絮，都彌漫著油田的芬芳；每一顆豐碩的果實，都飽含著大慶油田人誠信的辛勞和智慧。

廣大員工在工作中堅守誠信，人人爭做組織和領導放心的員工。按照組織和領導的明確要求，按照規(guī)章制度的具體規(guī)范，員工們在工作中丁是丁、卯是卯，實打實。無論在工作的質量、數量還是速度上，都不會摻一點水分，更不會打半點折扣。而且，一直運行著一套嚴格的誠信機制。從普遍實行持證上崗，到班前明確要求、當班寫實記錄、交班前主動自查、接班者嚴格檢查，到完工后全面驗收，再到資料完整及時存檔。做到人人誠信、事事規(guī)范、環(huán)環(huán)緊扣，內外上下準確清晰。不存在偷工減料，更不存在弄虛作假，所有工作都經得起檢查和考驗。

在石油大會戰(zhàn)時期，無論是黨員干部還是領導群眾，大家在政治思想上都擁有堅定而強烈的對馬列主義、對毛澤東思想——特別是《實踐論》、《矛盾論》——的虔誠信仰；對黨組織、對社會主義祖國的無限熱愛；對石油事業(yè)、對本職工作的無比執(zhí)著。毫無疑問，這些都屬于精神領域的誠信范疇。作用于具體工作中，必然表現為誠信的實踐。整個過程就是動機和效果的高度統一，就是精神和物質的完美結合，就是以誠求信的必然結果。

那么，“以誠求信”作為大慶精神中的一個重要精神分支，到底是一種什么樣的精神呢？簡單地說，“以誠求信”是一種追求真理的科學精神。所謂“真理”，只能是真實之理，不可能是虛妄之“理”。世界上的真理——無論是自然科學還是社會科學——都是在實踐中發(fā)現、在實踐中檢驗、在實踐中發(fā)展的真理。實踐分過去、現在和未來。過去的實踐，是消失的“現實”、記憶中的“現實”、成為歷史的“現實”；未來的實踐，是虛擬的“現實”、一廂情愿的“現實”、只能是可能性的展望；今天的實踐，才是真實存在的現實、活生生的現實、豐富復雜的現實、充滿變數和感性與理性共存的現實，也是最富有潛力和意義的現實，既是創(chuàng)造歷史也是創(chuàng)造未來的現實。無論發(fā)現真理、檢驗真理，還是發(fā)展真理，都需要誠實而勇敢地面對現實，虔誠而無倦地深入現實，客觀而深刻地解剖現實，全面而透徹地認識現實，進而才能有所發(fā)現和發(fā)明，有所建樹和創(chuàng)新，有所收獲和成功，有所發(fā)展和進步。因此，從一定意義上說，大慶油田開發(fā)建設的卓越實踐，就是不斷地追求真理、檢驗真理、發(fā)現和發(fā)展真理的過程，就是堅持以誠求實、以實求真、以真求信的過程。以誠求信，誠之所至，信之所生；誠以致于信，信以源于誠。所謂“誠之所至”就是在現實中真誠而勇敢地去實踐，全面而深入地去總結，精細而敏感地去發(fā)現，客觀而辯證地去思維，自主而大膽地去創(chuàng)新，從而新鮮而卓越的方法就會不斷涌現。諸如日常生活中的“傳幫帶”、“比看查”、“評比選樹”、“三個面向”、“五到現場”等等；諸如工程技術方面的“小層對比”、“分層注水”、“表外儲層”等等。這些方法簡單實在、獨特有效，真可謂立竿見影，事半功倍。

以誠求實，就是誠實地面對現實。像大慶油田大會戰(zhàn)初期那樣，盡管會戰(zhàn)隊伍面臨的現實無比艱難，甚至極其殘酷，但是，老會戰(zhàn)們也決不畏懼、決不退縮、決不逃避，勇敢面對、迎難而上。正如當年鐵人王進喜所說的那樣：“只能上，不能撤，就是天下刀子也要上！”“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上！”硬是靠“人拉肩扛”運設備、搶安裝；靠人工端水配泥漿、保開鉆，等等。真可謂氣沖霄漢、勢不可當。

以實求真，就是用事實說明一切。對于油田來說，“事實”就是實物標本、巖心、數據等第一手資料。大慶會戰(zhàn)一開始就非常重視資料的錄取和采集，明確提出“狠抓第一性資料”。要求每鉆一口井，都必須取全取準20項資料、72個數據。就像當年研究院工程師蔡升“萬里測溫”，行程10000多公里，實測數據2800多個那樣，一絲不茍地錄取每一個數據和資料。由于堅持誠實求真，在實踐中探索真實、發(fā)現真理、創(chuàng)造真經，成果頗豐。諸如以哲學為武器指導油田開發(fā)建設的“兩論”起家；培育優(yōu)秀隊伍的“三基”工作；創(chuàng)造油田高水平工作的“兩抓”思想；實現油田高產穩(wěn)產的一系列自主研發(fā)技術；確保油田健康發(fā)展狀態(tài)的“兩分法”前進方針；打造石油威武之師的大慶精神，等等。真可謂是標新立異，獨樹一幟。

以真求信，就是用真實贏得信譽。世人皆知，大慶油田以“三老四嚴”著稱，以“四個一樣”守恒，以嚴細成風過硬，隊伍能征善戰(zhàn)，技術卓爾不凡，成果優(yōu)異豐厚，聲名遠播業(yè)內外、國內外，甚至超越體制，跨越時空，贏得了極其廣泛的信譽。其重要原因之一，就在于以誠求信。所以，以誠求信的精神是發(fā)現真理、擁有真理、堅持真理的精神。

“以誠求信”是一種高度文明的寶貴精神。所謂“文明”，在我國，古代典籍《周易·乾卦·文言》中就有關于“天下文明”的表跡；在西方，“文明”一詞源于拉丁語“civilis”，意思是公民的、國家的、社會的，主要指社會生活的規(guī)則和公民的道德品質的進步狀態(tài)。筆者認為，文明應分為物質文明和精神文明兩個方面。本文所探討的主要是精神方面的文明。精神上的文明，應該是人們在思想道德、社會公德，包括生活習慣等方面的言行。表現為健康、積極、進步、純潔、善良、高尚、團結、友愛、互助。這應該是優(yōu)秀的原形文化在人們日常言論和行為中的具體表現。其實，言論和行為的文明表現，無一不源于思想道德的文明修養(yǎng)。在大慶石油大會戰(zhàn)激情燃燒的歲月，人們的思想比較單純，無論黨員干部還是普通員工，大家都有著共同的信仰和追求。正如《毛主席語錄》中第一條所說的：“領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產黨。指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”那時，愛黨愛國天經地義，為黨為國忠貞不貳。人們都以雷鋒、王鐵人為自己的榜樣，言行一致，身體力行。對待工作只有公心，沒有私心；只有為公，沒有為私；只有奉獻，沒有索取，當時的流行語是“公字滿心窩”。對待別人，只有愛，沒有害；只有敬，沒有鄙；只有幫，沒有欺，彼此都是同志，為了一個共同目標，從五湖四海走到一起來了，雖然在物質上極度困難、甚至貧乏，但是在精神上卻十分飽滿甚至高度文明。企業(yè)風氣、社會風氣都十分干凈、純正。沒有欺詐、沒有淫亂；沒有迷信、沒有賭博；沒有搶劫、沒有地下錢莊，更沒有黑社會；既沒有請客送禮，也沒有行賄受賄；既沒有花天酒地的“款爺”，更沒有聲名狼藉的“小姐”；既沒有潛規(guī)則把門，也不需要“紅包”打點；更沒有欺行霸市、為非作歹、貪腐成風……讓廣大員工普遍感受到的是哪里都有親民愛民的公仆，助人為樂的雷鋒，為崗位工人查鋪蓋被的黨員干部……種種高度文明的具體表現，毫無疑問都是以誠待人、以誠為事、以誠踐行、以誠求信的結果。古語說：“人心要實，火心要空”。正是廣大黨員干部以誠誠實實的火熱之心，點燃了會戰(zhàn)大軍的激情之火，石油大會戰(zhàn)的文明之火，猛烈燃燒著世事艱難，變精神為物質，化腐朽為神奇，讓千古歲月滾滾流淌烏金。正如美國著名作家比徹所言：“財富不可能產生文明，而文明卻能產生財富?！保ā秮碜云绽┧怪v壇的諺語》）因此，“以誠求信”是創(chuàng)造大慶豐厚物質財富的高度文明精神。

“以誠求信”是促進和諧的優(yōu)秀精神。所謂“和諧”，我的理解，就是彼此和睦，相互協調，關系融洽；包括黨群和諧、干群和諧、隊伍和諧、地企和諧、社會和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧，等等?？v觀種種不和諧的現象，大都由于各種矛盾所致；各種矛盾又大都與利益和感情有關，而且往往是由于私利和私情的訴求而引發(fā)這樣或那樣的矛盾。大量的事實證明，無論出以公心，還是出于私情私利，只要誠實以對、信賴溝通，就沒有化解不了的矛盾，實現不了的和諧。在石油大會戰(zhàn)的崢嶸歲月，人們對黨組織忠誠不渝，堅信不疑。無論黨員、干部還是群眾，不是在組織之中就是在領導之下，都是黨的信眾。響應黨組織的號召聞風而動；接受黨組織的領導絕對服從；執(zhí)行黨組織的決議身體力行；向黨組織匯報工作實話實說、不打埋伏、不設防。那叫黨干群一條心。毛澤東有一句名言：“軍民團結如一人，試看天下誰能敵！”這也是我們在強大敵人面前能夠威武不屈，在艱難險阻面前能夠勇敢進擊的巨大底氣和定力。大慶油田著名的“三基”工作，培養(yǎng)隊伍的就是這種攻堅克難的定力和底氣。特別是“三基”工作中“以黨支部建設為核心的基層建設”，主要承擔的任務就是不斷地加強隊伍的思想建設。建設和諧的領導班子、建設和諧的員工隊伍。因此，就要切實加強基層的思想政治工作，及時而有效地、不斷地化解隊伍中的各種矛盾?；鶎铀枷胝喂ぷ髦饕橇⒆阌谡\信，無論什么情況，都要誠實面對、誠實待人、誠實說話、誠實辦事；推心置腹、促膝談心；互相交心，以心換心，心心相通，架起信賴的橋梁。讓信息無阻，讓愛心傳遞，讓感情暢通，讓矛盾化解，讓冰雪消融，讓和諧構成。進而使廣大員工人人擁有和諧，得益于和諧，快樂、幸福于和諧。大慶油田長期加強思想政治工作的豐富實踐說明，員工中的一切誤解和矛盾，都能夠在誠信中得到化解和消融。精誠所至，金石為開?！耙哉\求信”永遠是促進和諧的優(yōu)秀精神。

“以誠求信”是永續(xù)輝煌的能動精神。大慶油田昔日的輝煌，是在計劃經濟體制下，普遍的“以誠求信”的精神發(fā)揮了重要作用；大慶油田現在和未來的輝煌，是在有中國特色社會主義市場經濟體制下，更需要發(fā)揚“以誠求信”的精神。從繼續(xù)提高油田開發(fā)水平來說，大慶油田的更深度開發(fā)，更需要充分地了解、認識、針對油田的特殊性，創(chuàng)造更個性化的工藝技術，走出一條像“精細注水”這樣的個性化開發(fā)之路，才有望成功。這就更加需要發(fā)揚“以誠求信”的精神。以精誠的態(tài)度，以百倍的信心，無止境地向油田開發(fā)的廣度和深度要認識、要發(fā)現、要創(chuàng)新、要成果，進而不斷地提高油田的開發(fā)建設水平，實現油田4000萬噸的更長期穩(wěn)產，創(chuàng)造石油開采史上的新輝煌。從實現油田科學發(fā)展來說，我們必須立足油田、走出油田、走向國內外更大的市場，實現更大的作為，創(chuàng)造更多的財富。這就更需要發(fā)揚“以誠求信”的精神，以“三老四嚴”的誠信形象進入新領域、面對新“上帝”，以“四個一樣”的誠信品格踏出新足跡、奉獻新精品；用“以誠求信”的精神在更廣闊的空間，展現大慶油田的新風采，創(chuàng)造大慶油田的新輝煌。

“以誠求信”精神，是大慶精神中的一個重要精神分支。不僅是大慶精神的主要內涵之一，而且是中華民族優(yōu)秀文化中的寶貴精髓，也是人類現代文明中的普世精華，更是構建和諧世界的不朽靈魂。

“以誠求信”精神不但豐富了大慶精神的內涵，而且為大慶精神注入了更悠遠的不竭之源，拓寬了更廣闊的時空領域，展現了更現代的文明訴求，使大慶精神之樹更加根深葉茂、永遠常青。

〔責任編輯：王樂群〕

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1002-2341(2011)05-0005-08

2011-09-14

韓?？?1943-)，男，遼寧綏中人，原黨委常委，宣傳部長，教授級高級工程師，從事大慶精神鐵人精神研究。