財神也無奈

翁禮華，1945年生，畢業(yè)于原杭州大學(xué)化學(xué)系，“文化大革命”后的第一批省勞模。20世紀(jì)80年代從政后歷任奉化、鄞縣縣長，浙江省政府辦公廳副主任、省政府副秘書長、浙江省財政廳廳長兼省地方稅務(wù)局局長及國資辦主任。2003年從財政廳卸任后，改任浙江省政府經(jīng)濟(jì)建設(shè)咨詢委員會副主任，財政部中國財稅博物館館長，浙江大學(xué)特聘教授、財經(jīng)文史研究中心主任。

由于財神能給人們帶來財富，受到了普通百姓的崇敬。在中國諸多風(fēng)景秀麗的旅游勝地，幾乎都有財神廟，通過“有求必應(yīng)”，來滿足人們祈福致富的愿望。為了祈福發(fā)財，人們都會不約而同地頂禮膜拜，虔誠萬分。由于口中念念有詞的跪拜者心中的期望值都很高，常常讓坐在神龕上的財神頗感為難，手足無措，焦慮有限的財富面對無限的欲望，如何是好？所以，在全國各地不少財神神龕的兩側(cè)都寫有這樣的對聯(lián)：“頗有幾文錢，你也求，我也求，給誰是好？不作半點事，朝也拜，夕也拜，教我如何！”活脫脫地把“有權(quán)也痛苦”的財神處于矛盾焦點又無可奈何的心情刻畫得活龍活現(xiàn)，淋漓盡致。

渴望財富是人區(qū)別于動物的欲望。人不可以沒有欲望，因為失去欲望就不會有追求，人類就不可能進(jìn)步。倘我們的祖先當(dāng)年沒有絲毫欲望，我們至今可能還是一種手腳不分的脊椎動物，天天四腳落地行走在山野之間，風(fēng)餐露宿于草叢之中，實現(xiàn)不了手腳分離、站立起來的偉大理想，更不可能成為居住有華屋、出入有舟車、昂首挺胸、目光遠(yuǎn)大的衣冠望族?？梢?，人之所以能從200多萬種動物中脫穎而出，乃源于先祖?zhèn)儭俺扇酥馈钡挠?。誠如人們所知，合理的欲望就是理想，而手腳分離、直立行走還只是人類有別于其它動物的初始欲望。隨著人們借助工具實現(xiàn)了手的延長以后，才真正與禽獸相揖別，開始實踐鉆木取火、烹飪飲食、種植養(yǎng)殖的新欲望。此后，隨著一個又一個新欲望的實現(xiàn)，人們終于從當(dāng)年一切取之于天然的動物不斷進(jìn)步，相繼走進(jìn)了農(nóng)耕時代、工業(yè)化時代和信息化時代，成了傲視環(huán)宇的“萬物之靈長”。

千百年來凡有作為的統(tǒng)治者為了推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各項事業(yè)的進(jìn)步，就必然鼓勵社會成員不斷構(gòu)思出夢幻和欲望，并為之奮斗以至獻(xiàn)身，中國的儒家思想就是這種欲望的鼓動者。自漢武帝廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，它以“將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)；朝為田舍郎，暮登天子堂”來鼓勵青少年“修身、齊家、治國、平天下”，為實現(xiàn)自身的社會價值而奮斗，即使死也要死得重于泰山，而不能輕于鴻毛。對于一個人來說，縱有種種機(jī)遇，較多地實現(xiàn)了個人欲望，但由于人生在世有做不完的玫瑰色美夢，一欲既終、他欲隨之。如秦始皇實現(xiàn)了并吞六國的舊欲，又有了長生不死的新欲。因此，一個人在短暫的生命歷程中實現(xiàn)的欲望，不但不會很多，而且還常常受制于偶然的機(jī)遇。

一個人的欲望不能太多，欲望超過可能的尺度，就會帶來無謂的痛苦。如從政為宦者又想當(dāng)大官，又想求大利，以至貪賄違法而身陷囹圄，被處極刑，即是太多的欲望帶來痛苦的典型。就這一點來說，佛教教誡其信徒“欲望就是痛苦”乃一矢中的的真諦。既然一個人不能無欲，又不能欲望太多，這就帶來了欲望的尺度問題，在尺度內(nèi)的欲望是能夠?qū)崿F(xiàn)的欲望，在尺度以外的欲望則是無法實現(xiàn)的夢幻。如要想學(xué)習(xí)，要想勞動，人人得而為之；反之要想成為藝術(shù)家、體育明星，則70%靠天賦、30%靠機(jī)遇；要想當(dāng)官，則70%靠機(jī)遇、30%靠才能。你倘無天賦再勤奮也成不了明星；倘無機(jī)會再德才兼?zhèn)?，也只能望洋興嘆，千里馬老死于馬廄之中。如20世紀(jì)20年代，即使初中文化程度者入黃埔軍校學(xué)習(xí)，不到半年即能畢業(yè)入伍，到抗戰(zhàn)時不少人都已成為高級將領(lǐng)。而到南京國民政府時期，即使高中畢業(yè)入學(xué)四年的陸軍大學(xué)畢業(yè)生也只能充當(dāng)中級軍官，很少有人進(jìn)入高級將領(lǐng)的行列，足見當(dāng)官機(jī)遇之重要。因此，人們要擺脫由于“人心不足蛇吞象”的欲求不得而帶來的焦躁和痛苦，保持快樂的心態(tài)，就必須知己知彼，嚴(yán)格控制欲望的尺度。