王萬莉

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院 重慶 400715）

明清瓷器五倫圖案初探

王萬莉

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院 重慶 400715）

對(duì)明清瓷器五倫圖案進(jìn)行了初步的探討，主要涉及它的來源、內(nèi)涵、差異性、特點(diǎn)及其功用。五倫圖案差異性主要表現(xiàn)為：眾樂樂型，傲氣型，君臣親近型。其特點(diǎn)為：運(yùn)用范圍廣，色彩更加豐富，自然與傳統(tǒng)相結(jié)合。其功用為：新興民族文化融合創(chuàng)造的“新勢(shì)能”、對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響，瓷器紋飾設(shè)計(jì)中融入體驗(yàn)自然的快樂，瓷器紋飾設(shè)計(jì)中“道器并用”的理念。

瓷器；五倫圖；演變；特點(diǎn)

“五倫圖”是以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、鶯五種禽鳥為主，這與儒學(xué)的“五倫”相對(duì)應(yīng)，因此又稱為“倫敘圖”如圖1（首都博物館藏）。專門討論明清瓷器五倫圖案如圖的成果卻并不多見，所以作者對(duì)明清五倫圖案進(jìn)行了收集、比較與分類整理，并且詳細(xì)描繪出五倫圖紋飾圖的內(nèi)容，形式，分析出形成這些紋飾的特點(diǎn)以及這些紋飾產(chǎn)生的社會(huì)原因，在此基礎(chǔ)上，探究五倫圖能具有經(jīng)久不息的生命力的原因及其所凝聚的文明、智慧，使得我們可以更好地繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化。

圖1 鳳尾尊

一、五倫圖的來源

“五倫”最先出于《孟子》?！睹献印る墓稀吩唬骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盵1]此句言語提到了人與人之間的五種社會(huì)關(guān)系，一是父子有親，即父子之間有骨肉之親，指父母與子女之間的親情是無選擇的、天然的，應(yīng)該親密、親切。二是君臣有義，即君臣之間有禮義之道，意為君主與臣屬之間的關(guān)系乃天意，應(yīng)該有義、有道、有理。三是夫婦有別，指丈夫和妻子是天賜因緣，夫妻之間雖摯愛一體，亦應(yīng)有所區(qū)別，即內(nèi)外有別，分別主持。四是長(zhǎng)幼有序，表面看是成年人與未成年人之間應(yīng)該有秩序，老少之間有輩分之序，實(shí)質(zhì)是人與人地位的尊卑、上下、大小之間要定序清晰，不得混亂。五是朋友有信，指朋友之間應(yīng)該講究信義、恪遵信譽(yù)，為人以德。由此可見，“五倫”是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家所提倡的君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間的關(guān)系，講究父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，而瓷器上的五倫圖案即是象征著人與人之間的這五種關(guān)系。古書記載：“鳥之屬三百六十，鳳為之長(zhǎng)，飛則群鳥從，出則王政平、國(guó)有道。”[2]鳳為百鳥之首，鳳之于群鳥猶如君之于臣；“鳴鶴在陰，其子和之?！盵3]古人認(rèn)為仙鶴叫的時(shí)候，它的子女會(huì)與它相和，以此來喻作父子；“鴛鴦匹鳥也，朝倚而暮偶，愛其類也。”[4]鴛鴦歷來是忠實(shí)伴侶關(guān)系的象征；《詩經(jīng)》中有：“鹡鸰在原，兄弟急難”[5]古人認(rèn)為此鳥“飛則鳴，行則搖，有急難之意?！盵6]用鹡鸰來比喻兄弟友愛之情；“嚶其鳴矣，求其友聲。”[7]將鶯做為朋友的象征。

二、五倫圖的類型

五倫圖體現(xiàn)的內(nèi)涵是一致的，但是細(xì)細(xì)觀察明清瓷器上的五倫圖案，筆者發(fā)現(xiàn)共性之中又存在著差異，因此體現(xiàn)出了五倫圖案的個(gè)性、多樣性。每幅五倫圖案都有鳳凰，但姿態(tài)不同，現(xiàn)在以鳳凰的姿態(tài)為主分為以下幾種類型。

1.眾樂樂型。如圖1（首都博物館藏）所示的器物為一“鳳尾尊”型花觚之下部，器身用優(yōu)質(zhì)五彩料繪鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰及鶯各一對(duì)，如圖所示仙鶴、鴛鴦、鹡鸰及鶯同時(shí)看向鳳凰之處，每只都流露出一種歡樂和愉快神情，此時(shí)它們的表情不僅僅是敬畏，更加體現(xiàn)的是一種親切之感，鳳凰與其余四鳥共同嬉笑不僅僅是自然界的突破，更加預(yù)示著社會(huì)中人與人這五種關(guān)系的一種突破，父子之間、君臣之間、夫婦之間、長(zhǎng)幼之間、朋友之間友好相處，不要僅僅局限于禮節(jié)的束縛而是要進(jìn)行變通，因此體現(xiàn)祥和之意。

2.傲氣型。圖2.1（西藏博物館藏）所示的五彩輪盤則體現(xiàn)出與上一幅圖截然不同的特點(diǎn)，我們可以清晰地看到，此盤中亦由鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰及鶯五鳥組成，但與上圖不同，此次五鳥出現(xiàn)的數(shù)目有所遞減，鳳凰此時(shí)只是一只出現(xiàn)，而且高昂它那頭顱，驕傲地屹立于磐石之上，體現(xiàn)出高高在上的姿態(tài)，傲視一切，而鴛鴦、鹡鸰等依然是成對(duì)出現(xiàn)，此時(shí)他們自娛自樂，但仍以鳳凰為中心，此圖以鳳凰與其余四鳥的與眾不同體現(xiàn)出“百鳥朝鳳、九龍對(duì)彩”的韻味。

3.君臣親近型。圖2.2（大唐西市博物館藏）所示的冬瓜罐，此圖仍然是由鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰及鶯五鳥組成，此圖中的鳳凰已不是自己站于一方，而是與白鶴站在一起，而且與其余的也很近，以此拉近了彼此的距離，鳳凰依然肅靜的看向遠(yuǎn)方，而白鶴在他旁邊低垂著頭，但卻沒有卑微之態(tài)，只是尊敬地看著鳳凰，以示自己的崇敬之情，彼此之間距離的接近，從而使心理上距離也接近，其實(shí)這也預(yù)示著人們希望人與人之間的關(guān)系也是如此，甚至即使是高高在上的帝王也想與臣子、親人保持親近的關(guān)系，加強(qiáng)彼此的溝通，從而構(gòu)成和諧的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)親近之情。

圖2.1 五彩輪盤

圖2.2 冬瓜罐

通過以上類型的簡(jiǎn)介，可以總結(jié)出以下特點(diǎn)：

1.運(yùn)用范圍廣。明朝時(shí)期五倫圖主要運(yùn)用于繪畫，雖用于瓷器上，但為數(shù)不多，考古資料以及古玩市場(chǎng)數(shù)據(jù)顯示，明朝出土有關(guān)五倫圖的物件數(shù)量不多，特別是瓷器，數(shù)量更少，直到清代康熙朝五倫圖才大量用于瓷器，可見，由明至清，五倫圖的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，由繪畫擴(kuò)展于器物上，并且大量用于瓷器的裝飾。如圖3.1（臺(tái)北故宮藏）所示，以琺瑯作彩繪，色澤自然。此外，五倫圖案也運(yùn)用于屏風(fēng)等物件上，如圖3.2（故宮博物院藏）所示，在五塊屏風(fēng)上，分別裝飾著鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶺鴒、鶯5種禽鳥圖案，又各自指代君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等5種古人最看重的封建倫理關(guān)系。

圖3.1 雍正琺瑯彩五倫圖碗圖

3.2 紫檀嵌琺瑯五倫圖寶座屏風(fēng)

2.色彩更加豐富。明朝時(shí)期，五倫圖發(fā)展并不成熟，色彩較單一，彩色較少，自入清以來，五倫圖紋飾進(jìn)入到快速發(fā)展時(shí)期，其裝飾不再只限于單調(diào)的色彩，而是運(yùn)用于多種顏色，創(chuàng)造出斑斕之感，體現(xiàn)繁榮之氣，與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的繁榮之象相一致。如圖3.3（北京藝術(shù)博物館藏）所示五倫圖，由鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦，燕子組成，可以清楚看出，鳳凰由多種顏色點(diǎn)綴，色彩斑斕，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的繁榮。而且不僅于此，瓷器紋飾更加積極創(chuàng)新，創(chuàng)造出在青花瓷上運(yùn)用五倫圖紋飾的作品，給人一種清新脫俗的感覺。如圖3.4（東方國(guó)際藏）所示為青花五倫圖大瓶，鳳凰停留樹上小憩，仍然給人盛氣凌人的感覺，以青花表現(xiàn)此情此景，使鳳凰更加靈氣逼人，活靈活現(xiàn)。因此，在明清時(shí)期，五倫圖圖案的運(yùn)用十分靈活，不僅僅限于色彩絢麗之風(fēng)格，而且追求純色之美的情況有所凸現(xiàn)。

圖3.3 五倫

圖3.4 青花五倫圖大瓶

3.自然與傳統(tǒng)相結(jié)合。傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式大都是手工繪制，題材也大都是以自然為主，這其中無不顯露著人靈性的流動(dòng)，其筆法自由張揚(yáng)，在似與不似之間，既淋漓地表現(xiàn)了自然的氣息，又摻入了創(chuàng)作者個(gè)人的思想性格，充分體現(xiàn)了人對(duì)自然獨(dú)到的體驗(yàn)之樂。五倫圖來源于孟子，講究父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，五倫圖在清朝得到如此迅速的發(fā)展，是因?yàn)樵谧匀慌c傳統(tǒng)的統(tǒng)一中，“德”始終被置于首位，五倫圖以自然為主，將大自然中的鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、鶯五種禽鳥組合在一起，由五鳥和花卉組成，構(gòu)成五鳥共同嬉戲的場(chǎng)景，這樣的五倫圖也體現(xiàn)了追求自然的氣息，表現(xiàn)出自然與傳統(tǒng)良好的結(jié)合。同時(shí)將思想文化的創(chuàng)新運(yùn)用于生活中，起到教化世人的作用。

三、明清五倫圖繁榮的原因

明朝時(shí)期五倫圖主要運(yùn)用于繪畫，到清代康熙朝五倫圖才大量用于瓷器，，而且逐漸繁榮，這是有深刻原因的：

1.宋明理學(xué)產(chǎn)生過重要影響。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國(guó)平天下之根本的入世思想，儒家哲學(xué)為了生動(dòng)地形容理想的君子品格，塑造了很多象征物，如先秦時(shí)期的“君子比德于玉”，[8]將君子所應(yīng)具有的品德比附于溫潤(rùn)內(nèi)斂的玉器上，再如中國(guó)古代器物、建筑上常見的松竹梅“歲寒三友”，象征著鐵骨冰心的高尚品格，尤其是到了明清時(shí)期，作為一種文化現(xiàn)象，瓷器紋飾受到宋明理學(xué)的深遠(yuǎn)影響，特別是康乾盛世時(shí)期瓷器紋飾作為一種文化現(xiàn)象，受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的深遠(yuǎn)影響。由于五倫圖比喻父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間關(guān)系，與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)背景相應(yīng)，從而促進(jìn)五倫圖的繁榮。

2.五倫圖也受到民俗文化的影響。民俗文化反映的是社會(huì)中下層百姓，即城市平民階層及鄉(xiāng)村農(nóng)民的美好意識(shí)，表現(xiàn)在瓷器上主要是以吉祥紋樣為載體。諸如將紋樣繪成寓意生活吉祥、家庭幸福、婚姻美滿、事業(yè)興旺、前程錦繡、萬事如意等理想的內(nèi)容。如紋樣中，荔枝寓意多利，牡丹寓意富貴；蓮花寓意清等等。因此，明清瓷器上基本是“圖必有意，意必吉祥”。五倫圖在民眾的意識(shí)中，則是社會(huì)安定有序、生活和睦幸福的象征。

3.明清君主的高度集權(quán)。一方面是以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)制空前強(qiáng)化。如明太祖廢丞相，權(quán)分六部，廢除了在中國(guó)沿襲一千多年的宰相制度，使君權(quán)相權(quán)合二為一，清朝雍正帝時(shí)設(shè)軍機(jī)處，這標(biāo)志著封建君主專制達(dá)到頂峰。同時(shí)另一方面統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治加強(qiáng)了對(duì)人民思想的控制。竭力壓制新興的資產(chǎn)階級(jí)民主思想的發(fā)展，排斥西方國(guó)家的先進(jìn)文化。如明朝的八股取士，清朝的“文字獄”及“閉關(guān)鎖國(guó)”政策?？梢钥闯?這一時(shí)期封建制度集中體現(xiàn)了皇權(quán)至上，所以在思想界也有一定體現(xiàn)，五倫圖完全符合這時(shí)君主的需求，所以此時(shí)五倫圖發(fā)展繁榮。

四、明清五倫圖的現(xiàn)實(shí)意義

綜上所述，五倫圖造型經(jīng)過數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史演變，不斷擴(kuò)充和完善，形成一種特定的藝術(shù)形象，直至今天，人們對(duì)五倫造型的鐘愛之情依然如故，把五倫圖案應(yīng)用于各類裝飾的現(xiàn)象非常普遍，特別是民國(guó)以后，五倫圖運(yùn)用范圍打破了原來的格局，大大運(yùn)用于刺繡方面，比如現(xiàn)在的中國(guó)杭州織錦廠所生產(chǎn)的錦上的刺繡中就有大部分的五倫圖案，這又為中國(guó)的文化增添了燦爛的一筆。從中我們可以受到深刻啟迪：

1.新興民族文化融合創(chuàng)造的“新勢(shì)能”。中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族國(guó)家，而且在發(fā)展過程中民族不斷進(jìn)行融合，一直到清朝時(shí)期，滿族入主中原，滿族人民把他們的民族習(xí)俗、民情風(fēng)俗也帶到中原，大大促進(jìn)了中原文化的多元化發(fā)展。滿族人民一直擁有豪放粗獷的性情和重視禮節(jié)規(guī)矩的傳統(tǒng)，而漢族文化則顯得溫文爾雅，兩者相融合，求同存異，從而創(chuàng)造出一種“新勢(shì)能”，這股動(dòng)力促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展，而這“新勢(shì)能”大大促進(jìn)了五倫圖的發(fā)展，五倫圖的深層含義恰恰與滿漢的禮節(jié)傳統(tǒng)相適應(yīng)，所以五倫圖才能夠保留長(zhǎng)久的生命力。同時(shí)，滿族文化入主中原促進(jìn)了五倫圖的進(jìn)一步發(fā)展，使五倫圖的色彩更加艷麗，使其應(yīng)用范圍更加廣泛，紋飾風(fēng)格更加多樣化和大膽，如鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰及鶯，既有此五鳥共同嬉戲于花草樹木叢中的設(shè)計(jì)，同時(shí)又有鳳凰孤芳自賞的身影。更值得關(guān)注的是，這一時(shí)期的五倫圖大都體現(xiàn)出生動(dòng)活潑、生機(jī)盎然的生動(dòng)畫面，體現(xiàn)出民族融合的“新勢(shì)能”是中國(guó)文化發(fā)展的巨大動(dòng)力。

2.對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響。五倫圖紋飾在中國(guó)陶瓷藝術(shù)史上有著重要作用。它創(chuàng)造了瓷器紋飾的新品種，尤其是為十八世紀(jì)我國(guó)瓷器紋飾的發(fā)展找到一條新的發(fā)展道路，帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)瓷器紋飾走向一個(gè)更高的發(fā)展平臺(tái)，為當(dāng)時(shí)的瓷業(yè)生產(chǎn)注入全新的活力。瓷器裝飾不再僅僅是為了滿足人們感官上的愉悅，而是被賦予了更深刻的文化內(nèi)涵。實(shí)際上這種寓意在瓷器的其他紋飾中也有反映，如“梅蘭竹菊”四君子圖案，借助梅花凌寒傲雪的特點(diǎn)，象征不畏艱苦的精神，竹子的虛懷、分節(jié)，于是就有了虛懷若谷、氣節(jié)不移和生活、事業(yè)節(jié)節(jié)高的象征，這些代表性的事物，反映了古代先民生活情趣的提高，象征著高尚的品格和情操，工匠們用這種象征手法表現(xiàn)出追求美好愿望的意念。又如三羊（陽）開泰是民間喜用的一種吉祥語，它表示大地回春，萬象更新的意義，也是興旺發(fā)達(dá)、諸事順?biāo)斓姆Q頌，圖案以三只羊（諧音“陽”）在溫暖的陽光下吃草來象征，以此象征百姓們美好的期望，這與五倫圖起到異曲同工之妙。

3.瓷器紋飾設(shè)計(jì)中融入體驗(yàn)自然的快樂。明清時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)、科技、文化迅速發(fā)展，而且西方的理性思想的先進(jìn)的技術(shù)給中華民族以巨大的心理壓力，因此技術(shù)造成人被理性風(fēng)格的產(chǎn)品包圍的情形，剝奪了人們接觸自然、感受傳統(tǒng)的快樂。傳統(tǒng)符號(hào)的表現(xiàn)方式大都是手工繪制，題材也大都是以自然為主，這其中無不顯露著人靈性的流動(dòng)，其筆法自由張揚(yáng)，在似與不似之間，既淋漓地表現(xiàn)了自然的氣息，又摻入了個(gè)人的思想性格，充分體現(xiàn)了人對(duì)自然獨(dú)到體驗(yàn)的快樂。而這種傳統(tǒng)符號(hào)的表現(xiàn)方式正是人們?cè)絹碓娇是蟮?、?duì)現(xiàn)代信息化生活的另一面——自然享受的需求，五倫圖由五鳥和花卉組成，此圖案以大自然中動(dòng)植物為主，而且圖案的背景大多采取枝繁葉茂的季節(jié)，展現(xiàn)出生機(jī)盎然的大自然，以此體現(xiàn)出此時(shí)人們對(duì)大自然的真實(shí)向往以及享受自然的需求。

4.瓷器紋飾設(shè)計(jì)中“道器并用”的理念。中華民族是善于思索、想象，崇尚道德禮儀的民族，常常對(duì)生活中的物品，即所謂“器”引發(fā)更深層的思想和情感，以小見大，講究文以載道，物亦載道。因此，對(duì)待生活中日常物品的態(tài)度常超出它本身的使用價(jià)值，而升華到倫理范疇和精神意義，這即是中國(guó)傳統(tǒng)文化中傳授“道”的一種常用方法。同時(shí)，儒家還常把裝飾和其思想中的“仁”結(jié)合起來，演化成一種生活方式，即“禮”。受其影響，生活飲食器皿上的裝飾也處處體現(xiàn)著這種載道、尚禮的精神內(nèi)容，有時(shí)甚至將器皿的實(shí)用功能放在了次要位置，更突出裝飾的意義。中國(guó)古代的人們一向樂于將美好心愿或是認(rèn)為能提供美好感受的代表物融于日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，尤其是將繪畫、書法等藝術(shù)應(yīng)用于日常用品的設(shè)計(jì)中，將日常生活的審美需求放在很高的位置，甚至超越了物品的實(shí)用功能。瓷器上五倫圖案就是道器并用的典型。將人們所應(yīng)遵循的五倫規(guī)則以禽鳥圖案的形式裝飾于日常器皿上，以此向人們傳遞著這樣一個(gè)信息：人與人之間上下、尊卑、有序的關(guān)系是天經(jīng)地義的，是順應(yīng)自然的，任何人皆不能有所違背。

瓷器上的五倫圖紋飾是具有美好象征意義的傳統(tǒng)紋飾，其象征意義的表現(xiàn)手法甚至在現(xiàn)代瓷器紋飾設(shè)計(jì)中仍有突出的運(yùn)用。而五倫圖案所要表達(dá)的思想情感和美好愿望對(duì)現(xiàn)代人與古代人來說都是相通的，它所昭示的和諧、有序的思想內(nèi)涵從遠(yuǎn)古流傳到今天，同當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活亦有緊密融合。如五倫圖般美好、自然的裝飾紋樣，既能滿足人們對(duì)瓷器器皿實(shí)用功能的享受，也具有特殊的視覺功能，帶給人以精神的愉悅和享受，使人們從它們身上獲得精神的放松與愉悅。

[1]金良年注.孟子·滕文公上[M].上海古籍出版社.2001，P74.

[2]張華[晉].禽經(jīng)[M].中華書局，2007，P69.

[3]黃壽祺，張善文簡(jiǎn)注.周易：中孚卦.第二爻[M].上海古籍出版社.2001，P80.

[4]張華[晉].禽經(jīng)[M].中華書局，2007，P113.

[5]詩·小雅·常棣[M].上海古籍出版社，2009，P92.

[6]中共中央黨校出版社傳統(tǒng)文化研究組編.宋元明清十三經(jīng)汪疏匯要（3）[M].中共中央黨校出版社，2005，P105.

[7]詩經(jīng)·小雅·伐木[M].上海古籍出版社，2009，P93.

[8]禮記·聘禮[M].中華書局，2010，P958.

[9]魏理.明清瓷器裝飾紋樣藝術(shù)研究[D].武漢理工大學(xué)，2008（4）.

王萬莉（1987-），女，山東濟(jì)南人，歷史文化學(xué)院民族學(xué)院碩士，研究方向：古器物與古銘刻研究。

2011-02-19