■ 文/劉學(xué)洙

睜眼看世界與“山骨”精神

■ 文/劉學(xué)洙

中華文明歷史昭示我們：開(kāi)放是文明發(fā)展的重要條件；唯開(kāi)放方能繁榮強(qiáng)盛。

明末清初，戲劇家孔尚任為貴州詩(shī)人吳中蕃《敝帚集》作序，稱貴州人才“尚不乏人，安能一搜而傳之。”

他分析貴州人才“往往無(wú)聞”，總結(jié)了三個(gè)原因：一是貴州交通阻隔，外人來(lái)此，“輪蹄之徙來(lái)，疲于險(xiǎn)阻，怵于猛暴，唯恐過(guò)此不速”；二是“官其地者，視為鬼方，蠻觸之域，恨不旦夕去之”；三是貴州人“樸略無(wú)華，不樂(lè)與薦紳游”。

孔尚任所舉第一條，是指貴州自然環(huán)境與地理區(qū)位的先天弱勢(shì)。貴州自古以來(lái)，遠(yuǎn)離黃河長(zhǎng)江文化的發(fā)源地，遠(yuǎn)離國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，人才之崛起，較之得風(fēng)氣之先的中心地區(qū)實(shí)在百倍艱難。

第二條原因，則涉及經(jīng)濟(jì)文化落后的政治因素。歷代中央朝廷放在貴州的力量從來(lái)無(wú)法與中原、江南以及貴州周邊省區(qū)相比。派來(lái)的封疆大吏更迭頻繁，往往無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，“恨不旦夕去之”，這對(duì)貴州的發(fā)展當(dāng)然不利。

第三條是指貴州的封閉性。所謂“與薦紳游”，用現(xiàn)代話語(yǔ)，應(yīng)理解為走出邊遠(yuǎn)小環(huán)境，投身中心主流文化的大環(huán)境，參與國(guó)內(nèi)國(guó)際文化平等對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，這樣才能開(kāi)闊視野，吸取外來(lái)文化養(yǎng)料。所以“樸略無(wú)華，不樂(lè)與薦紳游”，老實(shí)巴交的，恐怕也不算什么值得稱道的風(fēng)格吧。

孔尚任這三條理由可謂切中了貴州的脈絡(luò)。身居偏遠(yuǎn)，自己人封閉，外人不愿進(jìn)來(lái)，諸多因素困住了貴州人打開(kāi)山門走出大山的腳步。

事實(shí)上，說(shuō)起貴州打開(kāi)封閉山門，就不得不提到一個(gè)人、一樁歷史事件。

黎庶昌，貴州遵義人，是晚清以鄭珍、莫友芝、黎庶昌三家形成的“沙灘文化”的代表人物之一。他的事功主要在外交方面。

1877-1881年，黎庶昌隨郭嵩燾出使歐洲，歷任駐英、法、德、西班牙四國(guó)使館參贊；1881-1884年，出任駐日公使；1887-1891年，再次出使日本……他對(duì)西方認(rèn)識(shí)的深度與廣度，超過(guò)林則徐，更超越洋務(wù)派。他甚至試圖觸動(dòng)“中體西用”框框，堪稱近代中國(guó)維新思想的先驅(qū)。

確切地說(shuō)，一百多年前，黎庶昌可謂近代貴州睜眼看世界第一人。他的《西洋雜志》于20世紀(jì)80年代列入“走向世界叢書”并暢銷全國(guó)。

至于一樁事，則是19世紀(jì)下半葉，在西方商品輸出和資本輸出的沖擊下，貴州封閉山門才破天荒第一次打開(kāi)。

這是千載未曾有過(guò)的變局，是貴州開(kāi)放史進(jìn)程中的一個(gè)轉(zhuǎn)折。

一個(gè)頗有代表性的現(xiàn)象是農(nóng)村土特產(chǎn)商品性生產(chǎn)的發(fā)展，以及它帶來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)初始化的變化。油桐、艾粉、五倍子、茶葉、生漆、豬鬃、牛皮、藥材、木材……從自給自足的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成商品生產(chǎn)，而且遠(yuǎn)銷國(guó)際市場(chǎng)。

隨著農(nóng)業(yè)、農(nóng)村手工業(yè)商品生產(chǎn)的發(fā)展，貴州農(nóng)村集鎮(zhèn)也有相應(yīng)的發(fā)展，形成了不少農(nóng)副產(chǎn)品集散地，使貴州原來(lái)自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)逐漸與國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)不同程度地連接起來(lái)。山門一旦打開(kāi)，便促使貴州農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有所變化。這一切無(wú)疑都使貴州農(nóng)村經(jīng)濟(jì)獲得歷史性的進(jìn)步轉(zhuǎn)折。

開(kāi)放何艱難，貴州惟山多。

貴州為山國(guó)，地處西南奧區(qū)，長(zhǎng)久與中心地區(qū)山川阻隔，交通不便，開(kāi)發(fā)貴州較之那些條件優(yōu)越的發(fā)達(dá)地區(qū)，百倍艱難——這鑄造了貴州人特別堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神。

我接觸過(guò)許多黔史黔人，似乎從他們身上觸到了大山之子的鮮活精魂。從戊戌變法中十八天下臺(tái)的禮部尚書李端棻之錚錚鐵骨，到現(xiàn)代當(dāng)代諸多大山驕子，他們都是貴州大山人文精神的象征。

黎庶昌是近代貴州睜眼看世界第一人。他的《西洋雜志》于20世紀(jì)80年代列入“走向世界叢書”并暢銷全國(guó)。

他們居高望遠(yuǎn)，目光遠(yuǎn)大，胸懷寬廣，敢于走出大山，積極進(jìn)取，善于吸納多元文化以營(yíng)養(yǎng)自己，這是貴州歷來(lái)發(fā)展之大關(guān)鍵。在他們身上，我看到山之脊梁，山之堅(jiān)挺，山之浩大，山之氣魄。

有人以“山骨”來(lái)形容貴州文化以及貴州人的文化性格。山之骨亦黔之骨。從彌遠(yuǎn)的歷史回響，到跳躍的時(shí)代氣息，我發(fā)現(xiàn)正是貴州刺破青天的如海蒼山，鑄造了貴州人特別堅(jiān)韌的秉性。

（作者系貴州日?qǐng)?bào)社原社長(zhǎng) 編輯/張玲玉）