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        觸摸夜郎魂

        2011-10-23 00:33:50史繼忠
        當代貴州 2011年9期
        關(guān)鍵詞:犍為夜郎銅鼓

        ■ 文/史繼忠

        觸摸夜郎魂

        ■ 文/史繼忠

        夜郎文化是中華民族光輝歷史文化的有機組成部分,它的時間之久,影響之大,值得貴州人為之驕傲。

        中華文化是多元的,當漢文化在中原興起時,邊疆地區(qū)也出現(xiàn)多種民族文化,夜郎則是“西南夷”文化的代表。所謂“西南夷”,是指巴蜀以西和以南的少數(shù)民族,川西、甘南為“西夷”,云南、貴州為“南夷”。

        中原長期以來并不知道夜郎的存在。夜郎的發(fā)現(xiàn)極富戲劇性,是“枸醬引出了夜郎”。那是在漢武帝建元六年(公元前135年),漢朝為了制服在兩廣的南越國,派唐蒙去探虛實。在南越都城番禺(今廣州)吃到一種叫“枸醬”的食品。商人對他說此物產(chǎn)于蜀地(今四川),經(jīng)夜郎沿牂牁江(珠江上游)運來,于是始知“夜郎沿牂牁江”。他向漢武帝提出了一個“出奇制勝”的方案,借夜郎“十萬之兵”,“浮船牂牁江”,直搗南越。由此引出了許多關(guān)于夜郎的故事。

        《史記·西南夷列傳》開宗明義第一句話便說“西南夷君什以計數(shù),夜郎最大”。這句話并不是憑空說的,而是基于對“西南夷”社會狀況的分析。當時的“西南夷”有許多部落,分屬七個民族集團。夜郎、滇(滇池一帶)和邛都(今西昌)“耕田、有邑聚”,進入農(nóng)耕社會,定居而有村落,有政權(quán)首領(lǐng)(即“君長”)。其東北的筰都(甘孜一帶)、冉(今汶川一帶)、白馬(今甘南),尚處在游牧向農(nóng)耕過渡階段,故云“或土著,或遷移”。而滇以西的昆明等部落,還停留在“隨畜遷徙”的游牧階段。從社會發(fā)展階段看,以夜郎、滇、邛都最高。故司馬遷在篇末寫道:“西南夷君什以計數(shù),獨夜郎、滇授權(quán)王印。滇小邑也,最龐焉?!憋@然,在眾多部落之中,以夜郎最大,“所有精兵,可得十余萬”。

        漢武帝元光五年(公元前130年)前后,唐蒙出使夜郎,夜郎及旁小邑歸附,派官治理,后來因漢朝集中力量對付匈奴,遂“罷西南夷”,而將夜郎、南夷兩縣劃犍為郡(今川南)管轄。元鼎六年(公元前111年),南越國反,漢朝“發(fā)南夷兵”攻打南越,“且蘭君恐遠行,乃與其眾反”,漢軍順勢滅了且蘭,夜郎諸部皆歸附于漢,“遂平南夷置牂牁郡”。由此看來,夜郎的故土,當時應(yīng)為漢代的牂牁郡及犍為郡的一部分。據(jù)史家考證,牂牁郡所轄17縣在今貴州大部分,云南東部及桂西北一帶,而犍為郡南部在黔西北,因此,夜郎故地的主體在貴州。從《中國歷史地圖集》看,牂牁郡的北面是犍為郡和巴郡(今重慶市),東部為黔中郡(川鄂湘黔交界處),南為交趾刺史部(兩廣及越南北部),西為益州郡(云南曲靖、陸良、澄江、蒙自一線以西)。

        神秘的夜郎之光,從遙遠的歷史深處走來,仿佛不經(jīng)意間就能觸摸到夜郎之魂。圖為貴陽夜郎廣場上的圖騰柱。(本刊記者 楊艦/攝)

        從威寧、赫章可樂,威寧中水及普安銅鼓山遺址的考古發(fā)掘來看,出土的器物與中原、巴蜀及荊楚迥然不同,是有別于其他地區(qū)的“異質(zhì)文化”,頗具地方民族特色。赫章可樂的“南夷墓”不同于貴州各地的“漢墓”,將死者的頭部置于銅釜或鐵釜中,稱為“套頭葬”,在國內(nèi)外是獨一無二的。這里出土了銅釜、鼓形釜和競渡紋銅鼓,表明夜郎地區(qū)銅鼓起源很早。更值得注意的是,在普安銅鼓山遺址中,發(fā)現(xiàn)了數(shù)十件鑄造的奇異兵器,有帶鉤的陶模、石范,還有灶、坩堝、泥芯和銅粒,說明夜郎地區(qū)可以鑄造銅器,在貴州出現(xiàn)的這些神奇而獨特的文化現(xiàn)象,是“夜郎故土”的歷史見證。

        元狩元年(公元前122年),張騫在“西域”發(fā)現(xiàn)市面上有巴蜀所產(chǎn)的蜀布和邛竹杖,認為西南有一條路可通印度和西亞,于是派王然于等到“西南夷”尋找這條古道。到滇國時,滇王因從未到過中原,便貿(mào)然問了一句:“漢孰與我大?”后王然于等在歸途中經(jīng)過夜郎,夜郎王也提出了同樣的問題。這件事被司馬遷記錄在《史記·西南夷列傳》中。事隔千年,蒲松齡在寫《聊齋志異》時,以這個典故創(chuàng)造了一句成語,用“夜郎自大”來比喻坐井觀天、妄自尊大的人。一字之差,意思完全相反。歷史上真實的“夜郎最大”不見了,而文學修飾的“夜郎自大”反而使夜郎蒙上了不白之冤,并延及“夜郎故土”上世世代代的貴州人。

        (編輯/李姍、張玲玉)

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