■ 文/史繼忠

觸摸夜郎魂

■ 文/史繼忠

夜郎文化是中華民族光輝歷史文化的有機(jī)組成部分，它的時間之久，影響之大，值得貴州人為之驕傲。

中華文化是多元的，當(dāng)漢文化在中原興起時，邊疆地區(qū)也出現(xiàn)多種民族文化，夜郎則是“西南夷”文化的代表。所謂“西南夷”，是指巴蜀以西和以南的少數(shù)民族，川西、甘南為“西夷”，云南、貴州為“南夷”。

中原長期以來并不知道夜郎的存在。夜郎的發(fā)現(xiàn)極富戲劇性，是“枸醬引出了夜郎”。那是在漢武帝建元六年（公元前135年），漢朝為了制服在兩廣的南越國，派唐蒙去探虛實(shí)。在南越都城番禺（今廣州）吃到一種叫“枸醬”的食品。商人對他說此物產(chǎn)于蜀地（今四川），經(jīng)夜郎沿牂牁江（珠江上游）運(yùn)來，于是始知“夜郎沿牂牁江”。他向漢武帝提出了一個“出奇制勝”的方案，借夜郎“十萬之兵”，“浮船牂牁江”，直搗南越。由此引出了許多關(guān)于夜郎的故事。

《史記·西南夷列傳》開宗明義第一句話便說“西南夷君什以計(jì)數(shù)，夜郎最大”。這句話并不是憑空說的，而是基于對“西南夷”社會狀況的分析。當(dāng)時的“西南夷”有許多部落，分屬七個民族集團(tuán)。夜郎、滇（滇池一帶）和邛都（今西昌）“耕田、有邑聚”，進(jìn)入農(nóng)耕社會，定居而有村落，有政權(quán)首領(lǐng)（即“君長”）。其東北的筰都（甘孜一帶）、冉（今汶川一帶）、白馬（今甘南），尚處在游牧向農(nóng)耕過渡階段，故云“或土著，或遷移”。而滇以西的昆明等部落，還停留在“隨畜遷徙”的游牧階段。從社會發(fā)展階段看，以夜郎、滇、邛都最高。故司馬遷在篇末寫道：“西南夷君什以計(jì)數(shù)，獨(dú)夜郎、滇授權(quán)王印。滇小邑也，最龐焉?！憋@然，在眾多部落之中，以夜郎最大，“所有精兵，可得十余萬”。

漢武帝元光五年（公元前130年）前后，唐蒙出使夜郎，夜郎及旁小邑歸附，派官治理，后來因漢朝集中力量對付匈奴，遂“罷西南夷”，而將夜郎、南夷兩縣劃犍為郡（今川南）管轄。元鼎六年（公元前111年），南越國反，漢朝“發(fā)南夷兵”攻打南越，“且蘭君恐遠(yuǎn)行，乃與其眾反”，漢軍順勢滅了且蘭，夜郎諸部皆歸附于漢，“遂平南夷置牂牁郡”。由此看來，夜郎的故土，當(dāng)時應(yīng)為漢代的牂牁郡及犍為郡的一部分。據(jù)史家考證，牂牁郡所轄17縣在今貴州大部分，云南東部及桂西北一帶，而犍為郡南部在黔西北，因此，夜郎故地的主體在貴州。從《中國歷史地圖集》看，牂牁郡的北面是犍為郡和巴郡（今重慶市），東部為黔中郡（川鄂湘黔交界處），南為交趾刺史部（兩廣及越南北部），西為益州郡（云南曲靖、陸良、澄江、蒙自一線以西）。

神秘的夜郎之光，從遙遠(yuǎn)的歷史深處走來，仿佛不經(jīng)意間就能觸摸到夜郎之魂。圖為貴陽夜郎廣場上的圖騰柱。（本刊記者 楊艦/攝）

從威寧、赫章可樂，威寧中水及普安銅鼓山遺址的考古發(fā)掘來看，出土的器物與中原、巴蜀及荊楚迥然不同，是有別于其他地區(qū)的“異質(zhì)文化”，頗具地方民族特色。赫章可樂的“南夷墓”不同于貴州各地的“漢墓”，將死者的頭部置于銅釜或鐵釜中，稱為“套頭葬”，在國內(nèi)外是獨(dú)一無二的。這里出土了銅釜、鼓形釜和競渡紋銅鼓，表明夜郎地區(qū)銅鼓起源很早。更值得注意的是，在普安銅鼓山遺址中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)十件鑄造的奇異兵器，有帶鉤的陶模、石范，還有灶、坩堝、泥芯和銅粒，說明夜郎地區(qū)可以鑄造銅器，在貴州出現(xiàn)的這些神奇而獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是“夜郎故土”的歷史見證。

元狩元年（公元前122年），張騫在“西域”發(fā)現(xiàn)市面上有巴蜀所產(chǎn)的蜀布和邛竹杖，認(rèn)為西南有一條路可通印度和西亞，于是派王然于等到“西南夷”尋找這條古道。到滇國時，滇王因從未到過中原，便貿(mào)然問了一句:“漢孰與我大？”后王然于等在歸途中經(jīng)過夜郎，夜郎王也提出了同樣的問題。這件事被司馬遷記錄在《史記·西南夷列傳》中。事隔千年，蒲松齡在寫《聊齋志異》時，以這個典故創(chuàng)造了一句成語，用“夜郎自大”來比喻坐井觀天、妄自尊大的人。一字之差，意思完全相反。歷史上真實(shí)的“夜郎最大”不見了，而文學(xué)修飾的“夜郎自大”反而使夜郎蒙上了不白之冤，并延及“夜郎故土”上世世代代的貴州人。

（編輯/李姍、張玲玉）