九江學(xué)院旅游學(xué)院 馮長明 喻靜

隨著人們對(duì)現(xiàn)代喧囂城市的厭倦，越來越多地喜歡到清凈的寺院游覽，佛教旅游已成為重要的旅游類型之一。自古以來，廬山是中國南方佛教的中心。公元四世紀(jì)，慧遠(yuǎn)大師在東林寺提倡念佛法門，由此揭開了中國佛教化、佛教中國化的序幕。此后，廬山佛教便蓬勃發(fā)展起來，興盛時(shí)達(dá)300余處。因此，廬山佛教旅游資源極為豐富，但其開發(fā)現(xiàn)狀卻不盡如人意，存在著許多矛盾，制約了佛教旅游的發(fā)展。合理解決廬山佛教旅游開發(fā)中的矛盾，對(duì)廬山佛教旅游的發(fā)展具有重要意義。

1 廬山佛教旅游現(xiàn)狀的調(diào)查與分析

為揭示廬山佛教旅游的現(xiàn)狀，課題組首先實(shí)地考察了東林寺、西林寺、石門澗風(fēng)景區(qū)的龍泉精舍和講經(jīng)臺(tái)等主要景點(diǎn),然后設(shè)計(jì)問卷調(diào)查。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果如下：

1.1 游客的佛教旅游意愿

如圖1所示，游客愿意進(jìn)行佛教旅游的占83%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不愿意進(jìn)行佛教旅游的人數(shù)。由此可見，大部分游客愿意進(jìn)行佛教旅游，體驗(yàn)佛教旅游文化。

圖1 游客佛教旅游意愿

1.2 廬山佛教旅游現(xiàn)狀調(diào)查

圖2 導(dǎo)游講解滿意度

1.2.1 導(dǎo)游講解滿意度

如圖2所示，游客對(duì)導(dǎo)游講解非常滿意的占3%；比較滿意的占6%；一般滿意的占7%；不太滿意的占67%；非常不滿意的占17%。不滿意人數(shù)共占84%。可以看出，游客不滿意導(dǎo)游的講解，原因可能是大多數(shù)導(dǎo)游的佛教知識(shí)欠缺造成的。

1.2.2 佛教旅游內(nèi)容評(píng)價(jià)

如圖3所示，認(rèn)為廬山佛教旅游內(nèi)容不豐富的人數(shù)比例達(dá)到了95%，絕大部分游客認(rèn)為廬山佛教旅游內(nèi)容不豐富，廬山佛教旅游內(nèi)容較為單一，無法滿足游客多樣化的需求。

圖3 佛教旅游內(nèi)容評(píng)價(jià)

1.2.3 佛事活動(dòng)氛圍評(píng)價(jià)

如圖4所示，認(rèn)為廬山佛事活動(dòng)氛圍不濃厚的人數(shù)占92%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)為廬山佛事活動(dòng)氛圍濃厚的8%的比例?？梢钥闯觯瑥]山佛事活動(dòng)氛圍還不夠濃厚。

圖4 佛事活動(dòng)氛圍評(píng)價(jià)

綜上所述，可得出以下結(jié)論：

(1)大多數(shù)人十分愿意進(jìn)行廬山佛教旅游，廬山佛教旅游的市場(chǎng)是廣闊的；

(2)廬山佛教旅游可以發(fā)掘的潛力很大；

(3)廬山佛教旅游開發(fā)中，存在著大量的問題和不足；

(4)廬山佛教旅游開發(fā)中矛盾的解決迫在眉睫。

2 廬山佛教旅游開發(fā)中的矛盾

依據(jù)問卷調(diào)查分析，結(jié)合實(shí)地考察，廬山佛教旅游開發(fā)中存在以下矛盾：

2.1 佛教文化傳播流于形式與佛教文化內(nèi)涵深邃之間的矛盾

旅游的魅力在于豐富多彩的旅游文化；旅游文化的價(jià)值表現(xiàn)為旅游者的知識(shí)增值；其意義在于激發(fā)人們無限的想象，去觸摸文化的博大與精深。

在廬山佛教旅游中，佛教文化的傳播是流于形式的，離開廬山佛教旅游景點(diǎn)，游客們得到的就只有一些佛像、佛塔前的照片，且常常把燒香拜佛等同于佛教文化的全部，對(duì)于真正的佛教文化精華卻不了解，導(dǎo)致廬山佛教旅游缺乏應(yīng)有的吸引力。之所以導(dǎo)致這種狀況，主要是由于低水平的導(dǎo)游講解造成的。佛教文化包括佛教知識(shí)、佛教建筑、佛教武術(shù)、佛教醫(yī)學(xué)、佛教音樂、佛教氣功等[1]。每個(gè)部分的內(nèi)涵都非常深刻，只有具備較高佛教專業(yè)知識(shí)水平的導(dǎo)游，才能保證佛教文化準(zhǔn)確地傳播。然而大部分導(dǎo)游對(duì)佛教文化背景和深刻含義知之甚少，多數(shù)停留在膚淺的層次，在帶團(tuán)前后又沒有做好充分的知識(shí)準(zhǔn)備，帶團(tuán)講解只好敷衍了事。

2.2 佛教旅游開發(fā)與景觀保護(hù)的矛盾

“深山藏古寺，白云伴鐘聲”形成了佛教獨(dú)有的美感。佛教景觀并不是單指佛教建筑、寺廟、佛塔、石窟等，它還包括佛教建筑周圍內(nèi)的一草一木，所有這些自然景觀和人文景觀融合成完整的佛教勝地[2]。

而目前，游客惡意或無意地破壞是廬山各個(gè)寺廟最棘手的問題之一。惡意的破壞有：隨地亂扔垃圾、雜物；亂涂亂刻墻壁、樹木；毀壞佛像，拿回去做紀(jì)念等劣行。無意的破壞有：亂拍佛像，加快人文景觀的老化；亂扔食物到放生池中，毒殺池中生物等陋習(xí)。日復(fù)一日，這些景觀將會(huì)慢慢失去光彩，而廬山佛教旅游也將慢慢失去競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。

2.3 旅游產(chǎn)品單一性與游客需求多樣化之間的矛盾

圍繞佛教文化主題，根據(jù)佛教景區(qū)的不同特點(diǎn)，可以開發(fā)出許多佛教旅游項(xiàng)目。而目前廬山的各個(gè)佛教旅游景點(diǎn)中，除了少數(shù)的幾個(gè)景點(diǎn)涉及到佛教與書法，佛教與傳統(tǒng)節(jié)日之外，幾乎都是純粹的游覽項(xiàng)目，其他項(xiàng)目基本上處于未開發(fā)的狀態(tài)。單一的旅游項(xiàng)目對(duì)游客缺乏持久吸引力，隨著需求的不斷變化，游客不再簡(jiǎn)單地滿足于常規(guī)的觀光性游覽。廬山佛教旅游正面臨著結(jié)構(gòu)優(yōu)化、產(chǎn)品升級(jí)的問題。

3 廬山佛教旅游開發(fā)中矛盾的調(diào)適

3.1 搭建廬山佛教文化傳播的橋梁

在佛教旅游中，導(dǎo)游是佛教文化傳播的使者，可見導(dǎo)游的作用非常重要?？傮w來講，從事廬山佛教旅游工作的導(dǎo)游缺乏必備的佛教知識(shí)，因此，廬山佛教旅游管理部門亟須加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)游的培訓(xùn)與管理。

(1)提升導(dǎo)游的佛學(xué)素養(yǎng)。若想要導(dǎo)游能夠帶好廬山佛教旅游的團(tuán)隊(duì)，真正起到廬山佛教文化傳播的作用，提高導(dǎo)游的佛學(xué)素養(yǎng)是必不可少的。必須給導(dǎo)游開設(shè)培訓(xùn)課程，專門講解佛教文化，加深導(dǎo)游對(duì)佛教文化的理解和感悟，提升導(dǎo)游的佛教素養(yǎng)。在培訓(xùn)之前，應(yīng)先征詢游客意見，了解游客的佛教文化興趣點(diǎn)，從而決定具體培訓(xùn)內(nèi)容，做到有的放矢。

(2)為廬山佛教旅游景點(diǎn)配備定點(diǎn)導(dǎo)游。在廬山佛教旅游景點(diǎn)地陪導(dǎo)游主要擔(dān)負(fù)著講解任務(wù)，由于他們大部分對(duì)具體佛教景點(diǎn)了解不詳細(xì)，往往只是給游客輕描淡寫、泛泛而談。因此，有必要配備定點(diǎn)導(dǎo)游員。定點(diǎn)導(dǎo)游要求知識(shí)面寬、局限性小，對(duì)佛教旅游文化內(nèi)涵有著深入的領(lǐng)會(huì)和理解。

3.2 發(fā)展廬山佛教生態(tài)旅游

在廬山佛教旅游資源的開發(fā)中，要堅(jiān)持走生態(tài)旅游的道路，才能調(diào)適好佛教景觀保護(hù)和旅游開發(fā)的矛盾?？梢酝ㄟ^以下方式來實(shí)踐廬山佛教旅游的生態(tài)性。

首先，寺院自身管理中要始終貫徹生態(tài)旅游的思想。具體來說，保持寺院的清凈與莊嚴(yán)，杜絕過多的商業(yè)化行為；寺院文物古跡的修復(fù)與重建除盡量保持其原有特色，還應(yīng)使周邊環(huán)境也要與之相協(xié)調(diào)；寺院的游客數(shù)量應(yīng)控制在規(guī)劃容量之內(nèi)。其次，教育游客尊重佛教信仰，避免與寺規(guī)相沖突的語言和行為及不合適的著裝；宣傳佛教的生態(tài)觀，使游客自覺維護(hù)廬山寺院的自然環(huán)境和人文景觀，從而提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間“凈土”。

3.3 加強(qiáng)廬山佛教旅游產(chǎn)品開發(fā)，滿足游客多樣化需求

針對(duì)目前廬山佛教旅游產(chǎn)品單一性與游客需求多樣化之間的矛盾，應(yīng)堅(jiān)持充分利用現(xiàn)有資源，開發(fā)佛教旅游產(chǎn)品。佛教文化博大精深，包括佛教傳統(tǒng)節(jié)日文化，佛教建筑文化、佛教武術(shù)文化、佛教醫(yī)學(xué)、佛教音樂、佛教氣功等，這些都是可開發(fā)的佛教旅游資源?？梢蚤_發(fā)成如下產(chǎn)品：

(1)寺院生活體驗(yàn)。晨鐘暮鼓的寺院生活充滿了神秘色彩，往往對(duì)游客有一定的吸引力。寺院生活體驗(yàn)可以分為拜佛祈福、聽高僧講經(jīng)、開示、禪修、閱讀經(jīng)典、上早晚功課、過堂用齋、品禪茶等內(nèi)容。

(2)佛教節(jié)慶。中國有許多佛、菩薩的節(jié)慶。在這些節(jié)日期間，大部份的寺院要舉行法會(huì)，誦經(jīng)緬懷佛、菩薩或拜懺、放生等活動(dòng)。游客在紀(jì)念、緬懷佛、菩薩的功德之余，激勵(lì)自己，學(xué)習(xí)并實(shí)踐他們的普濟(jì)精神。

(3)佛教養(yǎng)生游。佛教蘊(yùn)含著涵養(yǎng)生命的大智慧，對(duì)養(yǎng)生有著獨(dú)到的見解?，F(xiàn)代人大多面臨著較大的心理壓力，經(jīng)常處于身心疲憊之中。佛教徒注重心身調(diào)養(yǎng)，在數(shù)千年的修行中，積累了豐富的調(diào)心經(jīng)驗(yàn)，提出了養(yǎng)生必先養(yǎng)心的養(yǎng)生理念。其中的佛教醫(yī)學(xué)、氣功、武術(shù)可開發(fā)成佛教養(yǎng)生產(chǎn)品。

(4)佛教建筑觀賞。廬山寺廟在漫長的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的建筑樣式、布局、風(fēng)格，多依山而建、規(guī)?；趾?，金碧輝煌，蔚為壯觀，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。欣賞廬山寺廟不僅是很好的藝術(shù)享受，而且還能陶冶情操。

(5)佛教音樂鑒賞。佛教音樂古雅清靜、莊嚴(yán)肅穆、柔和、恬遠(yuǎn)、優(yōu)美深沉，有著獨(dú)特的修行作用。聽者沉浸于光明禪瑞、清凈安寧、莊嚴(yán)肅穆的感染之中，佛教音樂能收攝浮躁渙散的心神，凈化心靈，深受人們的喜愛。

綜上所述，本文認(rèn)為，盡管廬山佛教旅游在開發(fā)中暴露出了很多矛盾，導(dǎo)致旅游發(fā)展的停滯。然而只要這些矛盾得到很好地解決，廬山佛教旅游就可走出困境，得到良性的可持續(xù)發(fā)展。

[1]袁銀枝.略論佛教旅游資源及開發(fā)[J].中共桂林市委黨校學(xué)報(bào),2004(3).

[2]曹仕邦.中國古代佛教寺院的順?biāo)渍遊J].中華佛學(xué)學(xué)報(bào),2002(1).