張曉云 李 寶 武 欣 田秋月 劉曉慧

(1.河北建筑工程學院建筑系,河北張家口075000;2.河北建筑工程學院建筑設計研究院,河北張家口075000)

風水一詞,從古至今,幾千年來直至現(xiàn)在都繁復的出現(xiàn)在中國百姓的生活之中.他到底是科學?還是迷信?還是說辯證的來看待這個問題?

那風水是什么呢?涉及到建筑的哪些領域中呢?

風水起源于原始時期、雛形于堯舜時期、成熟于漢唐,鼎盛于明清階段.歷史上最早提出“風水”的是晉代的郭璞,他在《葬書》中提到:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水.”

風水只是這一學科的稱謂,并不只是單純的風與水.風水又稱“堪輿”,許慎在《說文》中解釋:“堪,天道;輿,地道.”堪,為天,代表高處;輿,為地,為下處,有研究地形地物之意,著重在地貌的描述.總體有仰觀天象,并俯察山川水利之意,所以后世把看風水的人亦稱之為“堪輿家”.此外,又有稱風水為青囊、青烏、相宅、陰陽、地理等.

從字面我們即可看出風水與天文、地理的密不可分的關系,堪為天,輿為地,把天道運行和地氣流轉(zhuǎn)以及其中人類的生存運作,完整地結(jié)合在一起,形成一套特殊的理論體系,運用到建筑中,則是古代在選擇建筑地點時,對氣候地質(zhì)地貌、生態(tài)景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評判,以及建筑營造中的某些技術和禁忌的總體概括.

那么他是科學么?其中包含著怎樣的科學道理?從以下幾個方面我們可以進行簡單的接觸:

1 建筑單體的選址——民居的“相宅卜地”

“背山面水”是極佳的風水寶地

在風水學中,擇宅最基本的常識是:背山、面水.雖然是簡單的四個字,但是其中缺蘊含著非常重要的、非常必須的多個方面綜合的以人為本的科學考慮.

我國自古是典型的農(nóng)業(yè)大國,總體位于北半球,大部分地域為溫帶大陸性氣候,冬季多為西北風,夏季東南風向,這樣的氣候環(huán)境使得“背山面水”形成非常好的人居環(huán)境.

1.“背山”——首先,在冬季山體可以阻擋西北向來的寒風,從外在環(huán)境上就解決了居所的保溫、防風需求,在夏季,處于背山位置的建筑,則可以享受西南方向的水汽,這在對于改善建筑周邊環(huán)境的小氣候來說是很必要的.其次,山上的樹木資源可以解決生存的房屋建材和冬季的取暖資源,且山上的動植物也是食物、醫(yī)藥的重要供給;水是生命之源,是人們賴以生存不可或缺的物質(zhì)基礎.

2.“面水”——可以解決生活生產(chǎn)的水源需求,同時起到了避免水澇災害的功用,是天然的排洪設施,保證了長久的居住條件.所以,雖然只有僅僅的四個字,但是其中卻蘊含著非常豐富的人文、地理、生態(tài)等等的科學道理.

2 城市規(guī)劃的布局(古代都城、封邑等的選址和宮殿、宗廟的布置)

《周禮·天官冢宰第一》開篇第一句話就是“唯王建國,辨方正位,體國經(jīng)野,設官分職,以為民極”.“辨方正位,體國經(jīng)野”即為“堪輿”.

交通便利,用水充足,背山面水,空氣清新而流通,朝向盡量避陰向陽等,均為建國都、興屬地的首選地理條件,其中包含著很多方面的科學考慮,并對整個國家的政治、軍事、經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響.

地理地貌是“堪輿”的直接對象.山川水體是保障一國安全的天然屏障,在軍事上是良好的防御依托,是弱小軍隊戰(zhàn)勝強大軍隊的有利條件.在國內(nèi)的政權交替和經(jīng)濟發(fā)展上,歷史上地理環(huán)境對一國發(fā)揮重要作用的例子則不勝枚舉.且“面水”首先可以滿足一城的生活用水問題,解決了居住者得生存需求;其次在滿足生產(chǎn)、生活、防止洪澇的需求之外,在古代交通不發(fā)達的情況下,以漕運的方式解決了陸路運輸?shù)闹T多不便,并和其他地區(qū)予以交融,帶動地區(qū)之間的融合和交流.

對于都城的選址歷朝都非常重視,會派遣大臣“相土嘗水”,勘察地形與水文情況.長安從登上政治舞臺以致歷代發(fā)展,成為我國古都之首,其地理位置、周邊地貌環(huán)境則起到了非常重要的作用.長安位于關中平原,東有崤山,南有秦嶺,西有隴山,而北瀕黃河,易守難攻,秦末政治時期,新君統(tǒng)一需要更為顧慮的不是周邊各族或小部落的侵擾,而是關東諸侯的難于統(tǒng)治,尤其是農(nóng)民起義的嚴重威脅.若在長安建都,“阻三面而守,獨以一面東制諸侯,諸侯安定,河渭漕挽天下,西給京師;諸侯有變,順流而下,足以委輸.此所謂金城千里,天府之國也”.(《史記·留侯世家》).漢高祖定都長安,就是具體的例證.

所以建筑風水的“堪輿”,乃是對都城位置從客觀需要到政治統(tǒng)治科學辯證下的選址,而非純粹“迷信”的卜吉問兇.

3 建筑空間的方位布局——“坎宅巽門”

在民居的四合院的布局中講究“坎宅巽門”的方位布置——“坎宅”是指坐北朝南的房子;“巽門”是指在東南方開門.“坎”為正北,在“五行”中主水,正房建在水位之中,可避火災;“巽”為東南方向,在“五行”中主風,進出順利,財源不竭,金錢流暢;且官屬火,“巽”在“五行”中為木,木能生火,門開在東南邊,會官運亨通——這是風水中對“坎宅巽門”的說法.

但是我們從現(xiàn)在的角度來看不難發(fā)現(xiàn)其中的科學依據(jù).

首先,我國處于地球北半球,陽光都由南方射入,房屋坐北朝南的才能滿足房間的日照,滿足人體的需求.萬物的生存都依賴于太陽,陽光對于人類是不可或缺的:可以增強人體免疫功能;參與人體維生素D合成;并且陽光中的紫外線可以殺菌,尤其對呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用等等.

其次,建筑坐北朝南及大門設在東南方位,不僅可以滿足房間的采光,同時還可以阻擋冬季西北向的寒風,使得建筑僅在空間的布局上就能達到對自然環(huán)境及能源的有效利用,趨利避害,滿足建筑對保溫防風的要求,例如在冬季,南房(坐南朝北)比北房的溫度平均低1-2攝氏度.可以說“坎宅巽門”是古代建筑在建筑節(jié)能上的有效做法.

從以上幾個方面,我們可以看出蘊含在建筑風水的科學性,是對建筑地理環(huán)境對人們生產(chǎn)、生活、心理生理以至國家的生存、安定等各方面的影響的研究,是一門學問.但在歷史的發(fā)展中,由于以下的種種原因,使得我們丟失的本來的科學依據(jù),成為迷信的“代言人”.

1.我國的教育體制乃為師傅傳授,早期教育形式多由長者通過實際活動身教與口耳相傳,范圍亦不類國外的普及,每人的領會及反饋能力不同,不能把最原始的文化精髓傳承.傳話的游戲是我們所熟識的,從第一人到第三人只是中間加了一個人的傳話和解釋,便使意思有可能成為完全相反的一面,以致于其中越來越缺乏原始的真實性,使得“風水學”成為了我們現(xiàn)在所認識的狀態(tài),知其然而未知其所以然.

2.我國“傳道”有許多傳諸如男不傳女,傳長不傳幼的規(guī)矩.以及個人對“傳道”的不同認知,有不愿將其流傳發(fā)揚或者有“留一手”的不同方面的困惑,使得風水本義失傳.

3.部分由于政治的原因,象“焚書坑儒”等類似的政治事件,使得我國各個方面的精髓遺產(chǎn)越來越不完整,以致只剩下了說法,而丟失了最原本的根源、解釋,科學關聯(lián)許多,卻以極為簡短的字數(shù)來表達,使得我們不能非常明了的看出其中真正的含義.

4.另有居心不良之徒,知道了些皮毛之象,未深究其根源就敢以風水學家的身份自居,追求名利,或因為鞏固統(tǒng)治的需求對部分現(xiàn)象的大肆宣揚,而把“風水學”帶入了迷信的深淵.

5.加上我國的教育體制與國外的差別,發(fā)展到后來又成為了典型的官式教育,旨在培養(yǎng)各種統(tǒng)治人才,在朝代的更替中使得人們的生活淹沒在世代相傳的光耀門楣的官本位心理下,自然沒有旁余關注其他,沒有對自然科學加以相當?shù)闹匾?所以幾乎遇到事情,便是以前所傳下來的方法來對待,而不去挖掘為什么會是這樣的原因,僅僅是怎樣說便怎么樣做,沒有達到預期的效果也只是歸咎于天命,而未知何為“天命”、不知“天命”本然,給了欺世盜名之流發(fā)揮的空間,導致了現(xiàn)下“風水學”的本源流失,而近乎成為了“迷信”的代名詞.

所以說建筑風水是有其科學道理的,只是我們沒有看透“風水”的面貌,明白其本質(zhì).風水學雖為中國獨創(chuàng),現(xiàn)在已影響至世界范圍,而且國外比我國更為重視對“風水學”的研究,不僅在建筑領域,在國外其他不同的領域中,也得到了專家的相當重視,并在實踐中加以運用,用現(xiàn)代科學理論和技術手段進行全面和系統(tǒng)的研究.國外尚且如此,我們也就更應該正視本土所傳承下來的東西,正視我國的文化,應正視建筑風水的科學性,追本溯源,探尋背后真正的科學釋義,使其能在現(xiàn)今建筑設計和城市規(guī)劃的研究和實踐中發(fā)揮其應有的作用,促進人類生存和自然的和諧發(fā)展.

以上是我對建筑風水的一些看法,我相信他蘊含著廣闊的科學,是一門需要我們?nèi)トナ徣【?、去偽存真、還以本原的學術,是一門需要注以長時間研究的學問.路途肯定曲折難尋,但是依然希望更多的專家學者關注、研究并應用于實踐.

[1]亢亮,亢羽.風水與建筑.百花文藝出版社.1999,2

[2]余易.建筑風水十三講.北京科學技術出版社.2010,1

[3]潘谷西主編.中國建筑史.中國建筑工業(yè)出版社.2004,1

[4]程建軍.風水與建筑.江西科學技術出版社.1992,10