⊙杜鷹［鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇鹽城224002］

《中國佬》和華裔美國感性的女性主義修正

⊙杜鷹［鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇鹽城224002］

神化男性陽剛氣質(zhì)卻排斥女性感性的華裔美國感性只是一種男性中心主義的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，它難以成為華美男女共同的美學(xué)信仰。華裔美國感性的女性主義修正通過解構(gòu)“陽剛”，不僅提倡人性化地塑造華人男性形象，而且突出了華裔美國女性的性別經(jīng)驗在譴責(zé)種族主義斗爭中的意義。

移情女性經(jīng)驗女性主體性男性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

一、華裔美國感性和男性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

為了在美國文學(xué)中標(biāo)識出華美文學(xué)的主體特征，華裔美國文化民族主義者創(chuàng)造了“華裔美國感性”一說，指出華裔美國文學(xué)應(yīng)具備“既非白人也非中國人的一種雙重否定的感性”①，這反映出華裔美國人表達本土（美國）生存經(jīng)驗的渴望和追求種族平等的理想。

華裔美國感性主張華美文學(xué)作品一方面剝離中國經(jīng)驗，一方面排斥“白化”（whiteracist）書寫。20世紀(jì)70年代，華美文化民族主義者側(cè)重前者在文學(xué)中的表達，他們認(rèn)為華裔美國文學(xué)應(yīng)該與中國文化分離。①80年代以來，為了與白人的主流文化在價值觀和精神氣質(zhì)上具有明顯的區(qū)分，文化民族主義者開始轉(zhuǎn)向“堅持”中國傳統(tǒng)文化②：通過重述“真實的”（authentic）中國傳統(tǒng)文化來反對被華美作者改寫或被移花接木的“偽”（fake）中國傳統(tǒng)文化。

在文學(xué)實踐中，華美文化民族主義者把中國古典文學(xué)里岳飛、關(guān)公、梁山好漢等硬朗的男性當(dāng)做華裔美國人反抗種族歧視的英雄原型；同時又把這些文學(xué)形象所具有的“忠誠、勇敢、俠義”的陽剛氣質(zhì)賦予所創(chuàng)造的華裔美國男性主人公③，用以對抗種族主義話語下華裔美國男性恭順、猥瑣的刻板印象。

在中國古典文學(xué)中，岳飛、關(guān)公、梁山好漢的故事主要傳達了英雄好漢重忠義、守氣節(jié)的英雄主義傳統(tǒng)，但是，他們的正氣卻與男性性別相互幫襯，密不可分。比如，《水滸傳》中，男性因性別而明顯地處于意義的中心：在水泊梁山“為民除害”的“義”世界里，男性在人數(shù)上具有壓倒性優(yōu)勢；除了鳳毛麟角的幾個女英雄，《水滸傳》中大多數(shù)婦人的身份不是尋求庇護的弱女子便是淫婦，而英雄們又常常通過保護良家婦女或暢快淋漓地仇殺淫婦來表現(xiàn)大義滅親或以天下為己任的氣節(jié)。王蒙因此曾撰文調(diào)侃道：“殺淫婦，是英雄們的慶典，比殺貪官富商過癮得多?！雹芷鋵?，在《水滸傳》中，英雄們通過痛殺淫婦成就偉業(yè)的做法遵循了男性中心主義的邏輯，因為對自己欲望和別人生命的掌控最終成了男英雄們稱圣的工具。王蒙用反語指出,英雄們?nèi)绻斑B俗欲都管不住，還能成就什么大事偉業(yè)？”⑤

當(dāng)華美文化民族主義者到古典的中國去尋找華美英雄的原型時，他們并沒有揚棄男性中心主義的思想方法。盡管華美文化民族主義者并不禁欲，但是在對華裔美國感性的闡述中，他們同樣把男根工具化乃至神化。在美國大眾文化中，東方人，包括華美男性，主要有六種刻板形象：“污穢者、苦力、變態(tài)者、黃禍、模范族裔、共產(chǎn)黨（共產(chǎn)黨尤指越南共產(chǎn)黨和東南亞人）?！雹捱@些稱呼反映了種族主義者在生活方式、智力、性行為、競爭力、工作態(tài)度和意識形態(tài)上對亞裔美國人的丑化和歧視。本來這六種刻板形象都應(yīng)該是華美文化民族主義者反駁的對象，可是，華美文化民族主義者偏重于反駁“變態(tài)者”——對華美男性性行為和性能力的歧視——作為種族平等的政治訴求。華美文化民族主義者注意到：“今天，美國自由派的白人仍然相信：頂好的中國男人，也只是像陳查理那樣在暗地里搞同性戀的娘娘腔；頂差的，就是如同偽滿洲那樣惡劣的同性戀者?！雹叨谌A美文化民族主義者自己的作品中，華美男性主人公往往通過對女性（白人女性）的性征服得以幻想性地戰(zhàn)勝種族主義。更有評論者發(fā)現(xiàn)趙健秀作品始終關(guān)注的兩大主題——“華美男性的女性化和華美歷史的基督教化”⑧。凡此種種，可以認(rèn)為，從20世紀(jì)80年代開始，華裔美國感性的核心雖然依舊是反抗白人種族主義，但是，對華美男性的陽剛塑造則變成華美文化民族主義者在反種族主義斗爭中明確的要求。這本無可厚非，因為從華美文化民族主義者反抗的強度，可知華美男性“女性化”的刻板形象在美國是多么根深蒂固。

問題是，華美民族主義話語中的華美男性陽剛形象卻成了構(gòu)建華裔美國感性的充分條件；反過來就是說，華美文學(xué)作品中如沒有陽剛的華美男性形象，就沒有華裔美國感性可言。這一點，在華美文化民族主義者對華美女作家作品的評價上可以明顯地看出。趙健秀在《大唉咦！》中列舉了三個未與白人種族主義同謀的、文學(xué)書寫具備華裔美國感性的華美女作家——“水仙花（Sui SinFar）、張粲芳（DianaZhang）、韓素英（Dr．Han Suyin）”⑨。之所以是她們仨而非其他女作家，在趙健秀看來，是由于她們作品中的“華人男性是未被閹割的，性行為是不令人反感的”⑩。與之相反的情況是華美文化民族主義者對湯亭亭作品的抨擊。盡管華美文化民族主義者常以用典不實為名，批判湯亭亭采用“白人感性”而背離華裔美國感性?；其實，湯亭亭在其作品中塑造的華美男性形象才是華美文化民族主義者厭棄她的真正原因。湯亭亭的《中國佬》——一部抗議美國種族歧視、還原男性華人在美國生存境遇的小說，也被討伐者排除在華美文學(xué)之外——“不屬于華美文學(xué)”?；究其原因，恐怕不外乎在《中國佬》中，湯亭亭塑造了一位不夠陽剛，甚至有些女氣的“父親”。在華美文化民族主義者看來，“被閹割的”華美男性形象和《女勇士》中厭女華美男性形象一樣，都是“白人種族主義者想象的結(jié)果”?。

但是，對華美男性人物形象的陽剛塑造是否成了華美文學(xué)反駁種族主義的唯一的主張？如果用潛伏著陽剛崇拜的華裔美國感性來指導(dǎo)華美文學(xué)創(chuàng)作，其結(jié)果是否會造成反種族主義話語的單一化、表面化和最終的虛幻化？

二、移情和女性主義的華裔美國感性

在漢語的日常語匯中，感性是相對與理性而言的，多指人富有感情的、生動具體的或情緒化的表達方式和行為方式，它幾乎是一個與“抽象”和“理性”相對的詞。而在現(xiàn)代文學(xué)評論家看來，感性是指“作家在認(rèn)知、思考和感覺的層面對經(jīng)驗的反應(yīng)”?。從此可知：其一，作家的作品呈現(xiàn)作家的感性（亦不排除女作家的感性）；其二，感性是一個與主體緊密相關(guān)的概念——盡管時人愛從讀者接受理論或語義分析的角度，宣布作家的“死亡”，但是，作家一定是自己文本的創(chuàng)作主體也是它最初的思考主體，而感性則是創(chuàng)作者主觀能動性的反映。

在男性中心主義的傳統(tǒng)下，社會文化以各種渠道傳遞男性為主體的信息，男性的感性也通常被視為人類普遍的感性，而與此同時，女性的主體性有被壓制和否定的諸多可能。促使許多女作家拿起筆的是她們想要擺脫因性別而失去主體身份的焦慮。盡管男作家在作品可以描畫出一個女性的世界，但是，女性主義評論者分析發(fā)現(xiàn)，男作家的描寫有時并不準(zhǔn)確，甚至?xí)衅?。男性作品對女性的行為和感受的某些忽略或錯誤判斷，致使在后現(xiàn)代思潮風(fēng)起云涌的今天，女作家仍需要通過的精巧的語言描述和微妙的邏輯建構(gòu)，傳達自己的感受，從而表明自身在社會生活中的主動性，突顯自己易被忽略的主體性。第三世界女作家克里斯蒂娜說：“女性，至少在我成長中所遇見的女性，都是不斷地通過精辟的語言思考生命的本質(zhì)?！?

而層出不窮的女性主義文學(xué)批評流派，則評說著不同類別分屬的女性們的主體性——因為只有建立女性的主體性才能找回女性自己的感性。在這其中，對長期處于隱性狀態(tài)的女性性別經(jīng)驗的重提，是女性確立自我主體性，表達自我感性的關(guān)鍵。運用后現(xiàn)代游牧思想研究女性主義的當(dāng)代學(xué)者布萊多蒂也不能不強調(diào)女性的性別經(jīng)驗在女性主體建構(gòu)中的核心地位，她甚至于說：“對于我而言，‘生存’意味著‘有性別’；‘我’沒有性別，‘我’就什么也不是?！?

女性的性別經(jīng)驗并不單單是性經(jīng)驗，而且是鑲嵌在男性中心主義文化中作為女性的一種生存體驗。在美國，華裔美國女性現(xiàn)實感的性別經(jīng)驗不能脫離自己生存的大、小環(huán)境——以“盎格魯美國新教（Anglo－American Protestant culture）”文化和價值觀為主流的社會和繼承了中華文化傳統(tǒng)的華人社區(qū)。對這兩種文化中性別歧視現(xiàn)象的揭示和批判不僅是華美女作家擁有主體意識的前提，同時也是她們的文字具備女性主義的傾向的根本原因——她們的文字不僅向外抗議主流即白人男性中心話語，也向內(nèi)解構(gòu)華裔社團的男性中心話語。盡管僅僅憑借前者她們即可獲得華美文化民族主義者的掌聲，但她們不會認(rèn)可華裔美國感性所推崇的陽剛至上的思維方式；華美女作家追求的是既包容女性性別經(jīng)驗且又兼具種族平等意識的族裔感性，即女性主義的族裔感性。

湯亭亭的性別平等意識造成她在文學(xué)表達上與華美文化民族主義者趙健秀的區(qū)別。較之后者在作品中常以陽剛的美學(xué)特點展現(xiàn)戰(zhàn)斗的姿態(tài)，湯亭亭更多地使用移情的手法——一種推己及人的平等姿態(tài)，建立起女性自我對外界的感知和理解。湯亭亭在《中國佬》中對“父親”的塑造便是一例。

1980發(fā)表的《中國佬》講述了自美國淘金熱時起，華人從中國移居美國的艱辛歷程。其中，開篇“發(fā)現(xiàn)”一文用女性性別經(jīng)驗——“纏足”與種族壓迫建立起聯(lián)系，達到參透族裔苦難的移情效果。

“發(fā)現(xiàn)”一文對《鏡花緣》中儒商唐敖的傳奇掐頭去尾，只保留了唐敖在女人島被迫穿女人衣、被迫帶耳環(huán)、被迫纏足的故事情節(jié)。文章結(jié)尾處把唐敖女性化的經(jīng)歷與“父親”移居美國所受的屈辱聯(lián)系在一起，寫道：“女人國就是北美?！?

那個纏了足的“父親”，在華美文化民族主義者眼中，是華美男性被閹割的屈辱象征；可是，林英敏認(rèn)為“父親”形象作為屈辱象征在女性主義的視角下具有合理性。她指出：中國的傳統(tǒng)文化讓女人們吃盡苦頭，被纏足的“父親”反映了女作家讓男性“嘗嘗他們曾讓女人們吃的（苦）藥”的復(fù)仇心理。?

林英敏的分析，讓我們聽到了為男人纏足時，女人們發(fā)出的美杜莎式的笑聲，但是林英敏所言多是建立在對《女勇士》的持續(xù)印象上——在《中國佬》之先的《女勇士》中，湯亭亭的確對華美社區(qū)的厭女文化進行了批判。然而，從《中國佬》的整體上看，十來歲的女?dāng)⑹稣咴谥v述家族中男性的境遇時，所持的是同情而非林英敏所認(rèn)為的反諷語氣；縱觀全文，“發(fā)現(xiàn)”篇的同情口吻也與下文的敘述口氣完全一致。

實際上，女?dāng)⑹稣咴谧窇浉赣H飽受種族壓迫之苦時，首先感覺了女人的身體之痛。作者使用移情的手法，以女性的身體之痛去感知種族壓迫之痛，因為“纏足”就是作者生存經(jīng)歷的一部分。女子纏足的起始時間眾說紛紜，但毋庸置疑的是：纏足源起于中國歷史上男權(quán)文化對女性的壓迫，中國民間曾有詩云：“三寸弓鞋自古無，性成本是赤雙足，不知裹足從何起，起自人間賤丈夫?！?“直到1902年，清政府公開允許滿漢通婚，并下令禁止婦女纏足?！?1940年出生在美國的湯亭亭，即便沒有親眼目睹過，也一定會通過照片和母親的講述（湯亭亭的母親大約出生于19世紀(jì)末）對父母家族中纏足的女眷有清晰的記憶。

不僅如此，“纏足”也是古今中外女性共同的性別體驗。即便是當(dāng)下和可預(yù)見的將來，男性中心主義的大眾文化仍然會蠱惑女性，以變相的纏足——腳蹬高跟鞋為美，使她們的身體“處于永久不安全的狀態(tài)”?中，從而強化她們的“依人”，馴化她們更像“女人”，使她在不知不覺中，造就了從身體到心理的劣勢和對男性的依附。

湯亭亭利用“纏足”的意象譜寫華人父輩的苦難，則把在美國的種族壓迫下，“父親”隱忍的痛苦轉(zhuǎn)化為大眾“熟視”但又“無睹”的女性的身體之苦，從而揭示出兩者之間的共同點——長期存在卻又因集體沉默而鮮為他人或他族所感，進而難以申訴。湯亭亭用移情喚醒讀者的同情，使廣大的女性讀者與自己站在一起，反對種族主義，這就是湯亭亭文學(xué)創(chuàng)作的女性主義作為。

今天，盡管美國“眾議院42號一致決議案”獲得美國參、眾兩院通過，盡管美國加州和美國聯(lián)邦政府已為過去150多年制度化排華公開道歉，但是針對華美人的種族歧視——不僅僅是來自白人種族主義者的歧視——并未一去不復(fù)返，它們會像水晶鞋、高跟鞋等等變體的“纏足”，翻新花樣，隨時壓迫華美人的神經(jīng)。

在談及《中國佬》中對男性人物的塑造時，湯亭亭同樣用移情表達她與筆下那個能跨越時空和性別對“父親”理解至深的女?dāng)⑹稣咴诟星樯系耐?。她說：“正如父親去了女兒國，我去了男人國，我變成了愛男人的女人，我可以不做判斷地講述他們的故事，我可以不表明他們同我的關(guān)系?！?

雖然完全地“不做判斷”似乎言過其實，但是，移情的確是湯亭亭藝術(shù)表達的慣用手法，而《中國佬》中父親被“纏足”的意象是湯亭亭站在本族立場上對《鏡花緣》中唐敖歷險故事的美學(xué)改造，它形象地顯示出華美女性與本族男性一起反抗種族主義的情感基礎(chǔ)。上世紀(jì)60到70年代，在美國掀起了第二次女性主義浪潮。比起華人的苦痛，處在女性主義風(fēng)口浪尖上的美國人，更了解女性的苦難?！袄p足”一度成了第一世界女性主義者夸大中國男權(quán)文化對華美女性壓迫的慣用語，這無形中離間了華美男女，給他們一致反抗種族主義設(shè)置了障礙。湯亭亭以種族壓迫為基調(diào)，以女性性別經(jīng)驗為修辭，一改“纏足”傳統(tǒng)含義，使之成為華美全族俱能感知的痛楚，給控訴種族主義的族裔感性帶來了女性主義的美學(xué)表達。

三、解構(gòu)華美男性的陽剛形象

在文學(xué)創(chuàng)作上，面對女性寫作被漠視和男作家寫作主題的局限，法國女性主義作家西蘇曾經(jīng)喊出分離主義的口號：“女人必須寫女人。男人寫男人?！?但是，如果女作家要寫男性，應(yīng)該怎樣寫？這個問題放在華美文學(xué)的創(chuàng)作上，要回答清楚，顯得特別艱難，因為前面提到的華裔美國感性——偏執(zhí)于塑造華美男性陽剛形象的文學(xué)理論把華美女作家的文學(xué)創(chuàng)作引到了兩難之地：崇拜男根，意味著她們對自己女性身份的背叛；反對，則意味著對族裔身份的背叛。由此，我們應(yīng)指出，華裔美國感性的理論本身是有缺陷的，因為，如此這般地認(rèn)定陽剛氣質(zhì)是華美男性唯一合法的精神氣質(zhì)，華美男性獲得的終將是脫離人性化的另一種刻板形象；而陽剛氣質(zhì)一旦固化為政治符號，華裔美國感性必會忘卻對華美男性多樣化人性的觀照。

華美女作家應(yīng)走出華裔美國感性營造的理論陷阱，通過自己的文學(xué)實踐，在堅持批判種族主義創(chuàng)作方向的同時，修正甚至解構(gòu)與男根崇拜糾纏不清的華裔美國感性；事實上，華美女作家創(chuàng)作中“非陽剛”的華美男性形象就是對奉若神明的陽剛氣質(zhì)的質(zhì)疑——在她們的筆下，華美男性“非陽剛”的形象，并非“陽剛”的反面，并非“閹割”的所指，而是指代華美男性形象多樣性的一個術(shù)語；即使塑造的僅是一個華美男性人物，她們也賦予其多面性，使其具備飽滿的人格，成為人格英雄，而非華美文化民族主義者主張的神格硬漢，更非種族主義話語下的刻板印象。

備受爭議的湯亭亭是解構(gòu)“陽剛”氣質(zhì)、塑造華美男性“非陽剛”的形象的探索者。與華美文化民族主義者一味地塑造陽剛的華美男性不同，湯亭亭更愿意在作品中發(fā)掘人物的多面性。正如她在《女勇士》中，把數(shù)位女性的故事交織在一起，以期構(gòu)建一個在時間、地點和文化上立體交叉的“女人”世界；在《中國佬》的敘事上，湯亭亭摒棄了以一人故事貫穿始終的寫法，而是以章節(jié)為單位，平行地講述多位先輩的故事，展現(xiàn)出華人男性千姿百態(tài)的境遇和人性。在人物刻畫上，湯亭亭更是從歷險文學(xué)而非戰(zhàn)爭文學(xué)中，尋找英雄原型，于是，《中國佬》中的華美男性，除了在劣境中謀求生存的英勇和大義外，還有幾分如奧德修斯的狡黠、魯賓遜的孤獨及民間草根的幽默。

《中國佬》中的“父親”，是富有人情味的華美男性。在危機四伏的移民境遇中，他的強、弱、變通、無奈、粗暴和溫情被一一呈現(xiàn)。其中，“父親”細膩、溫婉、耐心的“女性化”特征也是父親人性化的表現(xiàn)。故事中，“父親”擁有一雙繡娘般的巧手，他能把隨處可得的材料變成孩子的玩具，給女?dāng)⑹稣哓毞ιn白的童年帶來了意想不到的快樂：

“讓我們玩飛機吧”，你（父親）說?！拔襾頌槟銈冏鰝€玩具飛機?！蹦阌么竽粗负褪持缸阶×艘恢或唑?。你捏住了它的腹部?！澳隳米　保阏f。你用細線在蜻蜓的腹部繞個活結(jié)，又把結(jié)拴牢，讓它身子蜷曲，你捏住蜻蜓身體的中間，它的尾部便略微垂下。細線的另一端纏繞到手指上后，你說：“讓它飛吧?！崩p繞的線一點也不會傷著這只蜻蜓；蜻蜓向上盤旋，把線繃得緊緊的。我把線拽來拽去，掌控著這個小飛機。你繼續(xù)尋找飛落枝頭的蜻蜓，直到每個孩子都有的玩。?

在男性中心文化中，女性氣質(zhì)是對照男性氣質(zhì)而言的反面氣質(zhì)，“你是個娘們”是對一個男性的最大羞辱，可是，在《中國佬》中，女氣的“父親”不再是唬人的權(quán)威，而是能與孩子們一起創(chuàng)造和分享快樂的同伴。在傳統(tǒng)語境中，繞線的細活和帶孩子的任務(wù)是由女性來完成的，但是女?dāng)⑹稣呙翡J地發(fā)覺男人能這樣也不錯：像媽媽一樣的“父親”讓女?dāng)⑹稣吒械郊饶吧钟H切，因而深深地被吸引。故事至此，第三人稱的全能講述轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝蝗朔Q“我”的單向回憶，對“父親”的所作所為，娓娓道來，傳達出女?dāng)⑹稣邔Α案赣H”的深切關(guān)注。湯亭亭讓我們意識到華美男性的人性絕不是“陽剛”——華美文化民族主義話語下強大的性能力所能一概而論的。

有些女性主義評論者另辟蹊徑，他們在中華文化中，為“父親”形象的積極意義找到佐證，指出，女氣的“父親”堪比中國古典文學(xué)中的儒雅“書生”?，俠義而柔情，兼愛而非攻；湯亭亭塑造書生“父親”就是要用中華文化中書生的溫和形象修正強悍霸道的西方男性傳統(tǒng)。

但是，湯亭亭似乎并不是帶著中華儒文化的意識來塑造“父親”的。溫柔的、媽媽式的男性只是湯亭亭兒時的尋常所見。湯亭亭回憶：童年時，家中上了年紀(jì)的老人（男性）會代鄰人照看孩子；會給孩子們唱歌和變魔術(shù)，她因此感到溫暖而安心，說“我生活在巨大的鳥巢中”?。湯亭亭所做的，只是依據(jù)事實，把溫柔的氣質(zhì)集中到了“父親”的身上，從而以此糾正世人偏見，指出所謂的女性氣質(zhì)只不過是兩性共享的品質(zhì)。

由此可見，真正解構(gòu)男性“陽剛”氣質(zhì)的并不是湯亭亭，而是生活本身。而從以上的分析，我們可以看到，華美文化民族主義話語下的陽剛氣質(zhì)只是一件制造虛像的“皇帝的新裝”——披上了，男人做“王”；卸下了，男人是人。因此，正如“反英雄”與“英雄”相對，但“反英雄”并不指“懦夫”一樣，“非陽剛”站在“陽剛”的對立面，但它絕非“閹割”的代名詞，而是破除“陽剛”的迷信后，塑造人性化華美男性形象的新希望——民族主義的華裔美國感性無法突破的，卻要成為女性主義華裔美國感性的新?lián)?dāng)。

從湯亭亭對“父親”的塑造再回到華裔美國感性，我們認(rèn)為，上世紀(jì)80年代華裔美國感性對中國特性從排斥轉(zhuǎn)向包容是華美文學(xué)在美國敘事和全球化背景下尋找族裔主體特性和反抗種族主義的可貴嘗試；但是，倚重于挑揀中華文化中男性陽剛氣質(zhì)表達的華裔美國感性卻從一個無關(guān)性別的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（gender－freeaestheticcriterion）變成隱含男根崇拜的男性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（malecriterion）。在這樣的情況下，華裔美國感性是否能成為華美男女兩性共同的美學(xué)信仰是當(dāng)前文化民族主義者所面臨的理論難題。華裔美國感性并不適合分析華美作家筆下的反英雄（anti－h(huán)ero）或華美普通的男性人物形象。因此，我們以為，華裔美國感性仍有理論盲點，學(xué)者們當(dāng)任重道遠，共同補充、修正或重述這個影響華裔美國文學(xué)發(fā)展的概念，直至其真正成為兼顧族內(nèi)全體的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

①轉(zhuǎn)引自趙文書：《民族主義和本土主義的錯置:華裔美國文學(xué)中的男性沙文主義解析》，《當(dāng)代外國文學(xué)》,2002年第3期，第146頁。

②Wenshu Zhao.Positioning Contemporary Chinese American Literature in Contested Terrains.Nanjing:Nanjing University Press,2004：155.

③楊保華：《中國文化的疏離與回歸》，《文教資料》,2007年第2期，第65頁。

④⑤王蒙:《莎樂美、潘金蓮和巴別爾的騎兵團》，《讀書》,2005年第3期，第44頁,第45頁。

⑥Robert G.Lee.Orientals:Asian Americans in Popular Culture.Philadelphia:Temple University Press,1999.8.

⑧Mary E.Young.Mules and Dragons:Popular Culture Images in the Selected Writings of African-American and Chinese-American Women Writers.Westport:Greenwood Press,1993.100.

作者：杜鷹,鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院講師,南京大學(xué)文學(xué)碩士，主要研究方向為英語教育和英美文學(xué)。編輯：魏思思E-mail:sxmzxs3@163.com