⊙夏東鋒［廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006］

論葉夢得筆記對宋代三教合一社會思潮的反映

⊙夏東鋒［廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006］

葉夢得的筆記大量記載了宋代士大夫參禪戀道的活動，反映出宋儒以儒為主，出入佛老，將對佛、道的斥與用相結(jié)合，完成儒、道、釋三者融合的情況，為我們了解宋代社會思想提供了豐富史料。

葉夢得筆記社會思潮儒、道、釋融合

葉夢得作為兩宋之交的重要作家，一生屢經(jīng)仕宦，學(xué)問博洽，精熟掌故，故著作甚富。一直以來研究者較多關(guān)注其《石林詞》和《石林詩話》，而對其筆記創(chuàng)作研究甚少。據(jù)潘殊閑《葉夢得研究》統(tǒng)計，確知葉夢得所作的筆記作品有十一種，現(xiàn)存五種。然其論述也只及《石林燕語》《避暑錄話》《巖下放言》《玉澗雜書》四種①。今就這四種筆記作品進(jìn)行考察，探討其中所反映的宋代社會思潮，主要通過葉夢得對社會思想的直接記錄得以顯現(xiàn)，其在葉夢得自身思想中的反映將另文撰述。

宋代最典型的社會思想特征是儒、道、釋三者的融合，《宋史》載：“禮之中庸，伯陽之自然，釋氏之無為，其歸一也”②，從宏觀上反映了宋代的基本思想特征。宋初儒學(xué)并非獨尊，統(tǒng)治者甚至重佛道甚于儒學(xué)，如《石林燕語》卷十所載：“王元之素不喜釋氏，始為知制誥，名振一時。丁晉公、孫何皆游門下，元之亦極力延譽(yù)，由是眾多側(cè)目。有偽為元之《請?zhí)屖鲜琛?，及何《無佛論》者，未幾有商、洛之貶?！币驗橛腥藗瓮型跤韺懪欧鹱嗍璞隳苁蛊浍@罪遭貶，統(tǒng)治者對佛教的態(tài)度顯而易見。佛道觀念已經(jīng)深入人心，并且都有各自比較完備的哲學(xué)思辨體系?！胺鹄现畬W(xué)，后世為盛，在今世為尤盛?！鲜现f猶未甚惑人，佛氏之說，雖深山窮谷中婦人女子，皆為之惑，有淪肌洽髓牢不可解者?！悦赖轮f又較玄妙，雖高明之士皆為所誤。”③單純的排佛于現(xiàn)實無補(bǔ)，形勢迫使一些儒學(xué)大師開始反省傳統(tǒng)儒學(xué)，吸收佛道的一些內(nèi)容來補(bǔ)充傳統(tǒng)儒學(xué)之不足。宋中葉以后，許多士人出于對傳統(tǒng)儒學(xué)的不滿，開始大量閱讀佛典，《避暑錄話》卷上載：

這條記載清楚表明宋朝士大夫的這種變化發(fā)生在北宋中期。熙寧以前，京朝官中公開談禪者尚少，至富弼以曾任宰執(zhí)的身份傾心佛教，談禪之風(fēng)才開始在士大夫中流行。北宋中后期是中國文學(xué)家學(xué)佛的高峰期，司馬光所謂“近來朝野客，無座不談禪”④，即是寫照。作為宋學(xué)中的重要學(xué)派——溫公學(xué)派的創(chuàng)立者司馬光，仍然是力主辟佛老的。但大環(huán)境的影響不可能不滲透到其意識中，司馬光所謂不必放棄自身儒學(xué)只為博見多聞，其實也很清楚地傳達(dá)出取其為我所用之意。⑤而與韓維所論《中庸》，正是佛、儒溝通的橋梁。司馬光對中庸的闡發(fā)，是宋學(xué)對此問題的開創(chuàng)。后來不論是張載、二程或蘇軾、王安石，都是從《中庸》出發(fā)，融匯佛、儒兩家之性說⑥。司馬光戲范鎮(zhèn)之詩所謂“舍筏登岸”之意，正可謂用佛家之理改造儒學(xué)的最好箋注，同時詩句本身又充滿禪意。

這個時期最重要的學(xué)佛（禪）文學(xué)家是王安石、蘇軾、黃庭堅?！稁r下放言》卷上有云：

王荊公再罷相，居鐘山，無復(fù)他學(xué)，作《字說》外，即取藏經(jīng)讀之。雖廁溷間，亦不廢。自言《字說》深處，亦多出于佛書。作《金剛經(jīng)解》，裕陵嘗宣取，令行于世。其余如《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)》、《維摩》、《圓覺》，皆間有說，意以為盡其所言。至謂禪學(xué)為無有，其徒自作法門以動世之未有知音者爾。晚請秀圓通住蔣山，首出所作諸經(jīng)解示秀，秀不之許，公不樂，秀亦棄去。后舍宅為寺，以文關(guān)西主之。未幾，文亦封其所奏紫衣師號制書，不告而去，蓋亦有不契。然荊公方有勢位，且爾不少假，二人亦可謂敵，近歲蓋未之見?；蛟品乔G公無所得，蓋二人自主張其教門，以為使世知荊公以為然，則其徒無復(fù)可言，此亦不然。富鄭公未嘗識圓照，聞法容之言而心悟。既以告照，照即印大善知識果。但以主張教門為心，則安能使其傳數(shù)百年而終不可泯乎？

這里記載了宋學(xué)的另一重要學(xué)派荊公學(xué)派的代表人物王安石傾心于佛學(xué)研究之事。王安石年輕時就喜歡讀佛經(jīng)，他認(rèn)為：“善學(xué)者讀其書，惟理之求。有合吾心者，則樵牧之言猶不廢；言而無理，周、孔所不敢從?！雹咭馑己苊靼祝褪欠彩怯欣碛杏弥?，便可拿來用。從葉夢得的這則記載可知，他再度罷相退居金陵時不僅作《字說》，還作諸經(jīng)解?！白匝浴蹲终f》深處，亦多出于佛書”，顯然便是援佛入儒。士大夫增強(qiáng)與禪宗的聯(lián)系，可以吸取佛教的哲學(xué)世界觀、修身養(yǎng)性的路線和通俗語錄的表達(dá)方法，為新儒學(xué)提供豐富的思想資料，即“援佛入儒”，也可將禪宗作為平衡心理的手段，將叢林當(dāng)作避世的退路，政治失意時尤可從中尋找精神慰藉和人生出路。王安石所作《金剛經(jīng)解》，神宗曾取行于世，但他的解經(jīng)之作卻不能得到當(dāng)時的著名禪師法秀和克文的認(rèn)同，葉夢得沒有直接說出原因，卻駁斥了所謂他們因門戶之見而排斥否定王安石的說法，言外之意便是他的解經(jīng)都是出于改造儒學(xué)的需要吸收佛教中的可用之理，以“合吾心”為標(biāo)準(zhǔn)，對各宗派兼收并蓄，借助自己理解的佛理思考人生而達(dá)到自我超越，而非真正的佛徒之見，他們的見解又怎能完全相契？

另外，葉夢得在記載中的這句評論也頗有深意：“然荊公方有勢位，且爾不少假，二人亦可謂敵，近歲蓋未之見。”意謂以王安石之地位，法秀和克文尚能“道不同不相為謀”，不告而別，而到了南宋紹興年間已經(jīng)沒有這樣的禪師了?！侗苁钿浽挕肪砩稀皬堌┫嗵煊X喜談禪”條便通過記載張商英與佛門中人的交往，勾畫出儒、佛互相滲透互相借重的面貌，諷刺了那些奔走權(quán)門、趨炎附勢的佛教徒。張商英與從悅禪師所論契合，因以師從，而詆毀從悅的其他同門。隨著張商英地位漸高權(quán)勢漸重，得到老南后學(xué)一幫庸俗之徒的追捧，奉為相公禪，并為之開堂承傳，張商英亦樂得借此揚(yáng)名自重，而這些佛門子弟也借張的地位提高在佛教界的聲望影響和待遇。葉夢得對此表示出明顯的不屑，但佛教在北宋后期主動向政治靠攏的意圖也可見一斑，表現(xiàn)出宋代佛教的自我改造，迎合適應(yīng)儒家思想，甚至采取援儒入佛的方式，以主動姿態(tài)加入三教融合的洪流。

至于道家思想，乃中國本土而生，在中國古代知識分子中本就有其影響。宋前，佛、道兩家常常為爭得統(tǒng)治者重視而斗爭激烈，但在宋代卻基本能夠相安無事，這與士大夫同時接受二者影響又都融入儒學(xué)中有很大關(guān)系。如王安石不僅喜讀佛經(jīng)，為之作解，更著有《洪范論》《老子注》，大量吸收《老子》哲學(xué)中的辯證法思想，給儒學(xué)注入新鮮血液，“其婿蔡卞謂‘自先王澤竭，士習(xí)卑陋，不知道德性命之理，暗室奮乎百世之下，追堯舜三代，通乎晝夜陰陽所不能測而入于神。著雜說數(shù)萬言，其言與孟軻相上下。晚以所學(xué)考字畫奇耦橫直，深造天地陰陽造化之理，著《字說》，包括萬象，與《易》相表里?！雹?。

以文學(xué)傳家的北宋晁氏家族的開山之祖晁迥，更是道家的崇尚者，但并不拘于道。葉夢得在《石林燕語》卷十記：“晁文元公天資純至，年過四十登第，始娶，前此未嘗知世事也。初學(xué)道于劉海蟾，得煉氣服形之法；后學(xué)釋氏，常以二教相參，終身力行之?！薄稁r下放言》卷中“晁文元公年四十”條亦記晁迥初學(xué)道后學(xué)禪，在研讀道家典籍中體悟到養(yǎng)生之法，“意將以儒釋道通為一”，反映出他試圖將道家思想與儒、佛融合的努力。晁迥《法藏碎金錄》卷一言：“儒教之法以正身為深切，勿求其名而名自得矣；道教之法以養(yǎng)生為深切，勿求其功而功自成矣；佛教之法以復(fù)性為深切，勿求其證而證自知矣。是三者，率以無心而然也”⑨，正是此意。

又如蜀學(xué)的代表人物蘇氏兄弟，《避暑錄話》卷上“蘇子瞻亦喜言神仙”條，記述蘇軾的任俠好奇而喜言神仙方術(shù)；《巖下放言》卷上“蘇子瞻初未知有禪學(xué)”條，講述蘇軾從王凱學(xué)禪、蘇轍與克文等人交往而得禪之事，其中提到蘇轍晚作《老子解》，以佛老而通于儒，以道家為中介溝通儒、佛之說。而記錄富弼少好道，熙寧初再罷相復(fù)得佛法以及歐陽修平生斥佛老，但晚年也難免受到道家思想影響之事等等⑩，都說明宋代士大夫受道家思想的影響和將三者融通的努力。

同時，《避暑錄話》卷上通過記載姚丹元之事跡和“宣和間道術(shù)既行”，道教之徒“乘間因人以進(jìn)者相繼”的情況說明道教中人也與士大夫往來密切，不乏積極攀附權(quán)貴以求晉身之徒，這種道教對政權(quán)的依附使其能夠更好地生存，同時也更容易影響士人，促成了三教合一的潮流。理學(xué)的先驅(qū)如周敦頤等人都深受道教影響，如他的《太極圖說》實際上就是道教《太極圖》和儒家《易》說的結(jié)合，充分反映出道教思想對儒學(xué)的滲透。至于《避暑錄話》卷上“士大夫服丹砂死者”條，一方面說明道教之術(shù)在士人中的流行，一方面也表明葉夢得對服食丹藥的反對，體現(xiàn)出宋代道教逐漸摒棄自葛洪以來的外丹學(xué)說而轉(zhuǎn)向內(nèi)丹理論的特點。

宋儒以儒為主，出入佛老，將對佛、道的斥與用相結(jié)合，吸收佛、道理論之精華，將佛、道的本體論、認(rèn)識論與儒家的政治倫理思想相結(jié)合，從而完成對三者的融合。宋代士大夫參禪戀道的活動正是儒、道、釋三者漸趨融合的具體體現(xiàn)，而這些在葉夢得筆記中有著大量具體詳細(xì)的記載，如趙、韓維等，為我們了解宋代社會思想提供了豐富史料。

此外，葉夢得還記述了晉宋以來佛教徒的稱呼變化情況，介紹了禪宗在宋代紹興五年之前的傳承和發(fā)展情況，表達(dá)了傳承衣缽選人須嚴(yán)方能精、傳道須廣亦須慎的觀點，也委婉表達(dá)了對禪師中那些不重自身修行、終日游走士人之門以博名望之徒的批評，可為治禪宗史之史料?。至于他對一些佛教靈異和果報之事、非為宣傳佛教因果報應(yīng)之說，意在戒生者勿濫殺；而對道教神仙之事和有關(guān)傳說的記載，也說明道教在民間的廣為流傳，也可見出葉夢得晚年已將生死參透，儒、道、釋融通為一的思想：“神仙事渺茫不可知，疑信者蓋相半，然是身本何物，固自有主之者。區(qū)區(qū)百骸，亦何足言？棄之則為佛，存之則為仙，在去留間爾。”?

總之，葉夢得在筆記中博采眾聞，談古論今，對歷史和現(xiàn)實社會方方面面予以記錄并發(fā)表了自己的見解，不僅保存了宋代大量思想史料，也充分展現(xiàn)出葉夢得思想的豐富和深刻。其中最主要的，便是宋代社會三教合一的思想特征。葉夢得自己的思想在筆記中最鮮明的體現(xiàn)，也正是儒、道、釋三者的有機(jī)結(jié)合。關(guān)于這一點，限于篇幅，此不贅述。

①潘殊閑：《葉夢得研究》,巴蜀書社，2007年8月版。

②《宋史》卷二百七十七《宋太初傳》，中華書局，1977年版,第9423頁。

③（宋）陳淳：《北溪字義·佛老》卷下,中華書局，1983年版,第68頁。

④司馬光：《戲呈曉夫》《,溫國文正司馬公文集》卷15《,四部叢刊》本。

⑤司馬光集中有《解禪偈》6篇、《題傳燈錄》等,足證其受士大夫談禪風(fēng)氣影響而修過禪學(xué)。

⑥漆俠：《宋學(xué)的發(fā)展和演變》《,文史哲》，1995年第1期,第14頁。

⑦惠洪：《冷齋夜話》卷六,中華書局，1988年版,第47頁。

⑧（宋）晁公武：《郡齋讀書志》卷四下,孫猛校證上海商務(wù)印書館影印撰《四部叢刊》，三編第四冊，第9-10頁。

⑨（宋）晁迥撰《:法藏碎金錄》卷一,文淵閣四庫全書本，第1052冊,第430頁。

⑩參見《巖下放言》卷中“富鄭公少好道”條、《避暑錄話》卷上“歐陽文忠公平生詆佛老”條等。

?見《避暑錄話》卷下“晉宋間,佛學(xué)初行”條、卷上“傳禪者以云門”條、《巖下放言》卷上“懷禪師法嗣”條等。

作者：夏東鋒，廣西師范大學(xué)博士研究生。編輯：錢叢E-mail:qiancong0818@126.com