⊙姚艷梅［寶雞文理學(xué)院外語(yǔ)系，陜西寶雞721013］

探析T.S.艾略特荒原之多元融合

⊙姚艷梅［寶雞文理學(xué)院外語(yǔ)系，陜西寶雞721013］

艾略特的《荒原》自發(fā)表以來(lái)，評(píng)論界對(duì)其褒貶不一?！痘脑返谋憩F(xiàn)手法前所未有，獨(dú)特離奇，語(yǔ)言駁雜晦澀，令人難以卒讀。正因如此，曾有批評(píng)論《荒原》為“夢(mèng)囈”“胡謅”?，F(xiàn)在艾略特已被公認(rèn)為是現(xiàn)代主義大師，《荒原》被譽(yù)為是20世紀(jì)西方劃時(shí)代的杰作?！八辉偈且徊侩y以理解的長(zhǎng)詩(shī)，只是選擇何種方法解讀《荒原》仍是一個(gè)難題?！北疚膹摹盎脑迸c時(shí)代的逆轉(zhuǎn)；典故與神話的博引；伊甸園與荒野空間的相托；“水”與“火”的貫穿等方面探析《荒原》的多元融合。

艾略特《荒原》多元融合

T．S．艾略特被譽(yù)為是英美現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的大師，其最有影響的代表作《荒原》被公認(rèn)為是西方現(xiàn)代詩(shī)歌的里程碑。在《荒原》中詩(shī)人用憂患的情懷體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)與人生，用犀利的目光洞察人類與人性，用意識(shí)流的表現(xiàn)手法融合了神話和現(xiàn)實(shí)，濃縮了年代，超越了時(shí)空，巧妙地綜合了死亡與復(fù)活，水與火等相互矛盾的概念。詩(shī)人不但引用了豐富駁雜的典故，如基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》、佛教經(jīng)典《佛經(jīng)》、英國(guó)詩(shī)人彌爾頓的《失樂(lè)園》等等，又不乏將通俗音樂(lè)與通俗文學(xué)入詩(shī)，沒(méi)有忘記彈起他的班卓琴，唱響他的爵士樂(lè)?！痘脑返亩嘣诤希淖兞擞?guó)文學(xué)的秩序，改變了整個(gè)一代人的文學(xué)趣味，創(chuàng)立了一套新的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。冷眼凝視荒原，失望地觀察社會(huì)，艾略特在紛繁無(wú)序、雜亂錯(cuò)綜的現(xiàn)實(shí)深處求索失落的價(jià)值，守望復(fù)活的源泉。

一、“荒原”與時(shí)代的逆轉(zhuǎn)融合

《荒原》以四月開(kāi)篇。喬叟在《坎特伯雷故事集》（TheCanterburyTales，1386－1400）中，如此描寫(xiě)大好春光：“四月里的甘霖滲透了三月的干旱，一直達(dá)到（植物、樹(shù)木的）根部，使每一縷莖絲葉落都得到了滋潤(rùn)……和煦的西風(fēng)使每一片樹(shù)林和每一片荒地都便吐出柔枝嫩芽?！倍c喬叟恰成對(duì)比，艾略特寫(xiě)到“四月是最殘忍的一個(gè)月……”陽(yáng)春四月，恰好可以導(dǎo)入復(fù)蘇、再生等與繁殖神話有關(guān)的主題。然而，《荒原》的季節(jié)循環(huán)卻顯逆轉(zhuǎn)與跨越。在《荒原》里，春天與死亡季節(jié)的秋天或者冬天之間沒(méi)有明確的分界線，四月里面的荒原人反而記憶起冬天來(lái)了，認(rèn)為冬天讓人遺忘過(guò)去，干枯的樹(shù)根殘留著少許生命，四月是雖生猶死，成為“最殘忍的月份”；瑪麗也講述著夏天和冬天的故事。同樣，最后一章“雷霆說(shuō)的話”中的季節(jié)時(shí)間也是逆轉(zhuǎn)的。第一節(jié)說(shuō)是“春雷”，但干裂的土地和暮色中飛翔的蝙蝠卻指向夏天，而枯草和下降的恒河水位又是秋天的時(shí)節(jié)。

《荒原》中時(shí)間的逆轉(zhuǎn)恰好吻合了詩(shī)人的時(shí)代，表達(dá)了詩(shī)人的失落。春來(lái)秋往，周而復(fù)始，自然界的輪回在《荒原》里紊亂，時(shí)間的逆轉(zhuǎn)使自然體系受到重創(chuàng)和破壞，因此再生和復(fù)活的神話就很難繼續(xù)演繹。為什么詩(shī)人如此失望？為什么春光明媚的四月在詩(shī)人的筆下竟成為“最殘忍的一個(gè)月”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，無(wú)數(shù)的生命殘缺不全，無(wú)數(shù)的家庭支離破碎，戰(zhàn)爭(zhēng)留給人們的不僅是物質(zhì)的匱缺，更是良知的干枯，精神的噩夢(mèng)。20世紀(jì)初的歐洲，人們的感情枯竭、精神空虛、前途幻滅、宗教信仰喪失，世界是一片物質(zhì)和精神上無(wú)邊的“荒原”。因此，詩(shī)人在《荒原》里向人們展示的是失落，是干涸缺水的靈魂，是塌潰的精神。詩(shī)人將這種無(wú)望、凄悲的情緒融合在《荒原》季節(jié)的逆轉(zhuǎn)中，使得滋潤(rùn)靈魂的源泉無(wú)法產(chǎn)生。但同時(shí)，詩(shī)人又期待人類能在戰(zhàn)后的死寂中復(fù)活。因此也曾叩問(wèn)：“去年你種在花園里的尸體/抽芽了嗎？今年它會(huì)開(kāi)花嗎？”試圖用這種特殊的季節(jié)輪回，特殊的詩(shī)體，特殊的風(fēng)格來(lái)表達(dá)危機(jī)意識(shí)、超越意識(shí)、拯救意識(shí)，因此荒原之死是再生之死、涅之死。

二、典故的博引與現(xiàn)實(shí)的融合

《荒原》是一部博學(xué)難讀的長(zhǎng)詩(shī)，其原因之一是作者通篇用典。從《舊約》時(shí)代到20世紀(jì)，囊括了數(shù)千年的人類時(shí)間。例如據(jù)《荒原》第一條注釋而知，這首詩(shī)無(wú)論是題目、構(gòu)思，還是象征手法都受到兩位人類學(xué)家著作：弗雷譯的《金枝》和魏士登的《從祭儀到神話》的啟發(fā)，套用了亞瑟王尋求圣杯的神話結(jié)構(gòu)。傳說(shuō)中的“圣杯”是指耶穌在受難前與十二門(mén)徒共進(jìn)最后的晚餐時(shí)所用的杯子。亞瑟王傳奇講的是古代有個(gè)漁王（國(guó)王）因患病喪失了性機(jī)能，致使原來(lái)肥沃的土地變成了荒原。需要一位騎士帶著一把利劍（代表男性生殖力）歷盡艱險(xiǎn)尋求圣杯（代表女性繁殖力），以醫(yī)治漁王，使大地復(fù)蘇。正是這一遠(yuǎn)古神話為《荒原》中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代生活提供了總的象征性構(gòu)架。而詩(shī)里，作者通過(guò)貼瑞西士這個(gè)無(wú)所不在的旁觀者，這個(gè)集兩性于一身之人，所看到的是荒原中“所有的女人只是一個(gè)女人”，所有的男子都化入一個(gè)男子之中。所有男人和女人只剩下性的差別，他們都只為性、性欲、情欲而生存，這就暗示了不潔的兩性關(guān)系使騎士失去了找到圣杯的可能，漁王無(wú)法醫(yī)治，荒原難以復(fù)蘇。于是，古代傳說(shuō)中的漁王就和現(xiàn)代西方世界對(duì)應(yīng)起來(lái)，現(xiàn)代人同樣無(wú)法得救，現(xiàn)代的荒原同樣無(wú)法復(fù)蘇。用原型批評(píng)分析《荒原》可見(jiàn)，詩(shī)歌的重點(diǎn)在于指出“再生的希望已被絕望所壓倒，現(xiàn)代人已太墮落，不可能得到精神復(fù)生”，這是《荒原》所襯托的絕望的一面。在詩(shī)的卷首，艾略特援引了古羅馬作家佩特羅尼斯所著的《風(fēng)流韻事記》里的一段話：“……西比爾，你要什么，她回答說(shuō)：‘我要死?！睋?jù)希臘神話，古米的西比爾是女預(yù)言家，曾愛(ài)過(guò)她的太陽(yáng)神阿波羅施予她預(yù)言的能力，但她忘記向太陽(yáng)神要永恒的青春和健康。她被關(guān)在瓶中枯而不死，承受著巨大的精神痛苦。這一形象又有痛苦掙扎以求解脫的一層蘊(yùn)涵。《荒原》一詩(shī)所表達(dá)的正是這種絕望和死的愿望，同時(shí)暗示在荒原的現(xiàn)代人尚未絕望到自我毀滅地步，逃脫荒原尋求解脫則體現(xiàn)出人們對(duì)生活的肯定態(tài)度。

詩(shī)人還借用瓦格納的歌劇《特利斯坦和伊索爾德》中一水手所唱的歌頌純樸愛(ài)情的情歌引出了風(fēng)信子花園的場(chǎng)面。傳說(shuō)特利斯坦是亞瑟王的一名圓桌騎士?？滴譅枃?guó)王鐘愛(ài)愛(ài)爾蘭國(guó)公主伊索爾德，便派他前去迎接，歸途中兩人誤飲愛(ài)情酒，于是深深相愛(ài)起來(lái)。回到康沃爾后，國(guó)王與伊索爾德完婚，但她與特利斯坦柔情不斷。被國(guó)王發(fā)現(xiàn)后，特利斯坦被遣回家鄉(xiāng)布列坦尼。臨終前他渴望能再見(jiàn)伊索爾德一面，屢派仆人到海邊觀望，然而大?？諘?，不見(jiàn)一帆。待伊索爾德趕到時(shí)，特利斯坦已辭世，公主隨后自盡。他們的愛(ài)情遭遇引出鐵瑞西斯在風(fēng)信子花園同姑娘相會(huì)的場(chǎng)面，他呆若木人，未能接受獻(xiàn)給他的愛(ài)情。情歌的第四句“你在哪里逗留？”充滿了愛(ài)和希望，然而，作為美的象征的風(fēng)信子女郎從花園里走出來(lái)時(shí)候得到的是否定的回答，“我既不是活的，也未曾死，我什么都不知道?！斌w現(xiàn)愛(ài)和美的風(fēng)信子是邀請(qǐng)荒原人鐵瑞西斯共享肉體愛(ài)和精神愛(ài)的象征，但荒原人無(wú)力享受。從宗教意義講，愛(ài)情即信仰。因此，風(fēng)信子花園的場(chǎng)面體現(xiàn)的是荒原產(chǎn)生的原因：荒原人的信仰危機(jī)。詩(shī)歌的這一主題甚至被詩(shī)人用典故點(diǎn)出典故的方式表現(xiàn)得惟妙惟肖。

艾略特大量使用典故的原因：一是他認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)之后的現(xiàn)代文明已經(jīng)墮落到了一種只剩下“一大堆破碎的形象”的地步。通過(guò)引經(jīng)據(jù)典，他要描繪的是一幅現(xiàn)代荒原的畫(huà)面，讓讀者感受生活在一個(gè)沒(méi)有意義的世界里的痛苦，他又力圖拯救荒原，強(qiáng)調(diào)精神復(fù)活。二是《荒原》廣征博引：前人的名言、他民族的典籍、社會(huì)上流人士的典雅詩(shī)句、市井陋巷里的俚語(yǔ)歌謠都盡收文本之內(nèi)，就形成了一種不同民族、不同時(shí)代、不同階層、不同個(gè)體的語(yǔ)言。因此，詩(shī)歌所反映的見(jiàn)解就具有代表性、真理性、共時(shí)性、歷時(shí)性?！痘脑啡?shī)借用的典故涉及到30多位作家的50多部作品，這些典故的運(yùn)用展開(kāi)了讀者豐富的想象，而艾略特也試圖要在一個(gè)個(gè)文學(xué)與文化的廣闊而又縱深的語(yǔ)境中去沉思人類的存在狀態(tài)。

三、伊甸園與荒野空間的相托融合

《圣經(jīng)》教導(dǎo)其信徒，人類自亞當(dāng)失足后就被放逐荒野，但其目標(biāo)是將荒野衍變成樂(lè)園。

根據(jù)基督教中有關(guān)伊甸園的傳說(shuō)，上帝創(chuàng)造的伊甸園就是耶路撒冷，是世界的中心。倫敦是大英帝國(guó)的首府，雖然英帝國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)后的世界影響力遠(yuǎn)不如鼎盛時(shí)期那么輝煌，但仍然是世界經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)和金融中心。然而，艾略特所描寫(xiě)的倫敦卻失卻了精神維度，喪失了宗教意義上的神圣性。倫敦是地獄里面的虛幻之城，倫敦橋正塌陷，倫敦橋上魚(yú)貫而行的人只是一些鬼影?！八勒叩脑岫Y”中哀嘆道：“人子呀，/你說(shuō)不出也猜不到，因?yàn)槟阒恢?一堆破碎的偶像?！备鶕?jù)艾略特自己給出的注釋，“人子”之稱取典《舊約·以西結(jié)書(shū)》。這里，《荒原》的敘述者以上帝的口吻道出了荒原人缺乏信仰的精神現(xiàn)實(shí)。接著有這樣的詩(shī)行，“死亡之樹(shù)無(wú)法蔽蔭，蟋蟀帶來(lái)不了輕松，/干涸的石頭發(fā)不出水聲。/這塊紅色巖石下面僅僅只有影子。”這三行引詩(shī)也牽涉《圣經(jīng)》典故。艾略特本人的注釋表明，“蟋蟀”化典《舊約·傳道書(shū)》。經(jīng)文內(nèi)容是提醒人們沒(méi)有信仰的生活的空幻性，并善勸人們年輕時(shí)候起就要信仰上帝，否則人老死亡時(shí)就得不到拯救或者新生。艾略特的《荒原》以現(xiàn)代大都會(huì)倫敦作為敘述空間，但詩(shī)歌的標(biāo)題卻又明白無(wú)誤地表明了荒野敘述空間。城市和荒野之間形成了一種空間張力，它們相互含涉、相互參照。

艾略特之所以選擇這種空間張力，是與西方文化傳統(tǒng)對(duì)城市和荒野所積淀下來(lái)的空間意義有關(guān)。人類先民面臨的第一個(gè)生存環(huán)境無(wú)疑是充滿危險(xiǎn)和恐懼的荒野，隨著人類的進(jìn)化和思維的發(fā)展，地球上的許多民族都創(chuàng)造出了各自的創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話的實(shí)質(zhì)是從混沌中創(chuàng)造秩序，是人類戰(zhàn)勝自然的心智成果。秩序需要一個(gè)中心來(lái)維持，神、上帝就毫無(wú)爭(zhēng)議地成了維持秩序的角色，中心也就自然與神圣性聯(lián)系起來(lái)。雖然《荒原》涉及室內(nèi)戶外眾多地點(diǎn)空間，但空間軌跡主要停留在地獄層次，宇宙元素的世俗腐朽性增強(qiáng)了詩(shī)歌的地獄主題。到了最后一部分“雷霆說(shuō)的話”，空間軌跡有上升的跡象，因?yàn)椤翱酥?、施與、同情”是較高的精神和道德境界，給地獄投來(lái)了一束天堂之光，表明《荒原》的人們并未徹底絕望。

四、“水”與“火”的貫穿融合

在《荒原》中，其死亡意識(shí)與復(fù)活思索的重要代碼就是“水”與“火”的意象。全詩(shī)“水”及其與水相關(guān)的意象達(dá)50多處，水的意象隨著詩(shī)的推進(jìn)而逐漸豐富和深刻。如第一章“枯樹(shù)不會(huì)給你遮蔭，蟋蟀之聲毫無(wú)安慰，/干石沒(méi)有流水的聲音”。干枯的靈魂需要雨露的滋潤(rùn)?！八奔瓤梢猿蔀樯脑慈?，又能成為淹沒(méi)萬(wàn)物的洪流。詩(shī)人運(yùn)用這一悖論的意指符號(hào)象征著情欲泛濫、人欲橫流及其整個(gè)文化危機(jī)與死亡。第四章則直接切入水的主題，以“水里的死亡”，“腓尼基人弗萊巴斯，死了已兩星期，/忘記了水鷗的鳴叫/深海的浪濤/利潤(rùn)與虧損。海下一潮流/在悄聲剔凈他的骨”，進(jìn)行總體概括。而第五章中水的象征意義則更為入木，“這里沒(méi)有水只有巖石……/是巖石堆成的山而沒(méi)有水……/……只有枯干的雷沒(méi)有雨……/點(diǎn)滴點(diǎn)滴滴滴滴/可是沒(méi)有水”。有死亡就會(huì)有復(fù)活，死的歷程就是復(fù)活的醞釀過(guò)程。在這里，對(duì)“水”的呼喚，實(shí)際上是對(duì)靈魂的反思與追問(wèn)。這里的水是生命的圣水，是拯救萬(wàn)物與生靈的甘露。從“水”的泛濫與死亡到對(duì)“水”的呼喚與渴望，“水”的意象完全貫穿融合在整篇詩(shī)中。

《荒原》的另外一個(gè)意象就是“火”，它既是情欲之

在《荒原》中，艾略特引用了36個(gè)作家、56部作品和6種文字，綜合了典故與神話的博引，融合了荒原與時(shí)代的錯(cuò)位，用伊甸園襯托荒野空間的荒蕪，將“水”與“火”的意象貫穿始終。用“你去年種在園中的尸體”，“我的父親國(guó)王之死”等詞句，來(lái)暗示現(xiàn)實(shí)與神話之間的內(nèi)在關(guān)系。以其意象疊加、時(shí)空交錯(cuò)的表現(xiàn)手段，碎片式的零落結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了一戰(zhàn)后西方人的悲觀失望、迷惘空虛的異化社會(huì)情緒。而其主題表現(xiàn)了從精神貧瘠死亡轉(zhuǎn)向復(fù)活再生，從荒淫無(wú)度到心靈救贖的過(guò)程。這是荒原人干枯荒蕪的心靈對(duì)于希望的圣水的呼救，這是煉獄中對(duì)于人們靈魂深處的探索。

[1]吳桂霞.論《荒原》的主題表現(xiàn)手法[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001：(06).

[2]弗·杰姆遜教授講演錄.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社,1986.

[3]李小林.一部難以窮盡的長(zhǎng)詩(shī)——關(guān)于T·S·艾略特《荒原》的解讀[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999：(01).

[4]楊慧林.張良春等.外國(guó)文學(xué)閱讀與欣賞[M].北京:首都師范大學(xué)出版社，2003.

作者：姚艷梅，寶雞文理學(xué)院外語(yǔ)系副教授，從事中西文化比較研究。編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com

本文系2010年寶雞文理學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目“專業(yè)英語(yǔ)課堂中的跨文化教學(xué)研究”（ZK097）階段性成果