胡芳芳，徐玉林

（安徽大學管理學院,合肥 230039）

幸福經(jīng)濟學是研究單個的決策主體對其人生（包括愛情、家庭、人生道路、工作與休閑等）的選擇（權(quán)衡）的學問。幸福經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的子集，而不是心理學或其他，既然把它劃定為經(jīng)濟學的分支，就必須遵循經(jīng)濟學的基本分析方法。[1]經(jīng)濟學與其他學科最大的不同在于分析方法，特別是經(jīng)濟學的基本假設，即“理性”——約束條件下的最大化。[2]所有的幸福經(jīng)濟學理論都是由這個基本假設導出來。

1 統(tǒng)計方法說明

本文以萬方和維普數(shù)據(jù)庫中的相關論文為研究范圍，對2005-2010年間，關于幸福經(jīng)濟的研究論文進行統(tǒng)計，共檢索到57篇，并對檢索到的相關論文進行文獻量、著者、著者所在地和關鍵詞進行了定量分析。由于學校圖書數(shù)據(jù)庫收集的文獻量有限，未能獲取外國學者對幸福經(jīng)濟學的相關研究成果。在所搜索的文獻當中有少數(shù)文獻未注明著者信息，對分析結(jié)果可能存在一些影響。

2 統(tǒng)計結(jié)果分析

2.1 文獻量分析

本次研究中總共選取57篇論文，時間跨度為2005-2010年，統(tǒng)計結(jié)果如下：

表1

由表1可見，中國對幸福經(jīng)濟學的研究主要集中在2007、2008、2009三年，這幾年幸福經(jīng)濟學受到關注，第一個因素可能是中國和諧社會建設帶來的必然結(jié)果；第二個因素，是心理學、社會學對于幸福感的研究文獻積累的結(jié)果。社會科學研究者對幸福的重新認識是在20世紀60、70年代，開端于海外心理學家對幸福進行的實證研究。不過當時這些心理學家研究幸福，主要為了治療心理疾病。近年來使用較多的一個“主觀幸福感”測評量表——牛津主觀快樂感問卷（Oxford Happiness Inventory，OHI），是在Beck抑郁問卷的基礎上發(fā)展起來的。[3]心理學研究文獻積累到一定程度后，社會學家、經(jīng)濟學家開始跟進，極大地推動了對幸福感的研究。

2.2 作者所屬地分析

作者所屬地區(qū)分布，如圖1所示：

圖1

從圖中可以看出，對幸福經(jīng)濟學進行研究的作者大多分布在北京、湖北、湖南、江蘇、浙江等地，這些省份的經(jīng)濟相對來講比較發(fā)達，其研究者對幸福經(jīng)濟學的關注度明顯高于別的地區(qū)，出現(xiàn)這種情況的原因從現(xiàn)實當中看，經(jīng)濟比較發(fā)達地區(qū)，人們的幸福感與經(jīng)濟水平可能成反比，人們并不因經(jīng)濟收入高而感到幸福，反而經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)的人們的幸福感相對來講比較高，這種反常引起了發(fā)達地區(qū)著者們對幸福指數(shù)關注度的提升。

2.3 合著/專著分析

分析合著、專著結(jié)果如表2所示：

表2

幸福是一種主觀評價。經(jīng)濟發(fā)展能夠提升人們的幸福感，這種感覺來自充足的食品、清潔的用水、快捷的交通、便利的通信、多彩的生活等。一般來說，發(fā)展比不發(fā)展帶給人們的幸福感要更強一些。然而，面對經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的現(xiàn)實，還有人會不滿意，甚至出現(xiàn)“端起碗吃肉，放下碗罵娘”的現(xiàn)象。從經(jīng)濟學角度看，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于經(jīng)濟發(fā)展雖然能提升人們的幸福感，但經(jīng)濟發(fā)展對幸福的貢獻卻是邊際效用遞減的，即最初的經(jīng)濟發(fā)展帶給人們的幸福感較強，而當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后，它所帶來的幸福感反而降低。[4]

到目前為止，關于幸福的研究，主要在心理學和社會學領域，真正意義上的經(jīng)濟學分析文獻極少，只有一些單篇文章，沒有形成體系性的成果，不同的研究者對幸福的研究持有不同的觀點。

2.4.關鍵詞分析

對57篇文獻進行分析后，得出關鍵詞中幸福經(jīng)濟學、幸福經(jīng)濟、幸福感、快樂經(jīng)濟學、幸福指數(shù)、主觀幸福、金錢等出現(xiàn)頻率居多。由此可以看出幸福并非大多數(shù)所想與金錢直接掛鉤，雖然我們研究幸福經(jīng)濟，但是在保證最低經(jīng)濟的基礎上，幸福感的存在還建立在其他因素上，譬如婚姻、家庭、事業(yè)、個人娛樂等方面。[5]

3 結(jié)語

幸福經(jīng)濟學研究的推進，會讓社會重視個體的幸福感。幸福經(jīng)濟學還會告訴人們，金錢絕不是萬能的，收入在幸福感提升中只占一定比例，而家庭、休閑、知識修養(yǎng)等對幸福影響很大。幸福的人生，是多元的最大化。如果僅僅把人生的目標作為只包括金錢狀態(tài)的一元函數(shù)，為了增加收入而不惜一切代價，這樣的人生并不是真幸福。只有把人生的目標作為包括愛情、婚姻、事業(yè)、休閑等等在內(nèi)的多元函數(shù)，每項選擇的增量都相若，你的總預期幸福度才最大。[6]

從社會總體角度看，幸福經(jīng)濟學的研究會推動社會發(fā)展觀的改變。中國的改革開放這么多年，經(jīng)濟建設獲得了較大成就，這是積極的一面。管仲曾說“倉稟實而知禮節(jié)”，只有解決了老百姓的生存、溫飽問題，才能談得上幸福。保障擁有一定程度的收入，是人們是否幸福的底線。但同時我們不能忽略改革中存在的一些問題，特別是公正問題。如果別人通過不正當手段獲得暴利，而辛苦工作的人反而掙扎在底層，社會矛盾便會加劇，整個社會的幸福程度會大大降低。所以，幸福經(jīng)濟學觀念的傳播，將提醒執(zhí)政者應當從“以經(jīng)濟建設為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙試裥腋楹诵摹保P注社會的“正義”，讓“最大多數(shù)人獲得最大程度幸?！薄7]

[1] 范小克.幸福與經(jīng)濟[J].資本市場，2010，（9）：124-124.

[2] 郎咸平.幸福經(jīng)濟學公式[J].國外測井技術(shù)，2010，（3）：45-45.

[3]左學金.幸福指數(shù)與快樂經(jīng)濟學（筆談）——幸福和幸福經(jīng)濟學[J].江西社會學,2007，（3）：7-12.

[4]陳 民.和諧社會的幸福經(jīng)濟學解析[J].世紀橋，2008，（2）：74-75.

[5]谷安霞.論幸福指數(shù)的度量指標[J].勝利油田黨校學報，2007，20（2）：50-53.

[6]馬紅坤.關于幸福指數(shù)的幾個問題[J].內(nèi)蒙古民族大學學報:社會科學版，2008，34（6）：83-85.

[7]張 平，文啟湘.論幸福經(jīng)濟學的倫理價值測度[J].求索，2008，（5）：98-100.