朱其/文

王鐘：信仰和身體

朱其/文

Zhong Wang: Faith and Human Body

王鐘的雕塑及其裝置涉及到信仰和身體的關(guān)系，但他不是在塑造一個(gè)個(gè)信仰確定的教徒，而是在塑造一個(gè)在快速變化中尋求恒定的人群。與此同時(shí)，這也間接表現(xiàn)了一種意義，即我們處在一個(gè)精神的過(guò)渡時(shí)期。

當(dāng)代藝術(shù)在過(guò)去三十年主要是達(dá)達(dá)主義和波普的叛逆取向。在20世紀(jì)八九十年代，人們以一種反崇高的方式尋求改變，但當(dāng)這個(gè)時(shí)代一切都變得面目全非，年輕一代則開(kāi)始尋求可以恒定信仰的東西。彼岸性、終極精神及其永恒性的探討，也正在進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域。

這個(gè)工作對(duì)于王鐘具有一種語(yǔ)言挑戰(zhàn)，他要在一個(gè)有限的身體寫(xiě)實(shí)的領(lǐng)域表達(dá)一個(gè)信仰者或者正在尋求信仰者的臨時(shí)狀態(tài)。信仰和身體的關(guān)系實(shí)際上是個(gè)很好的切入點(diǎn)。在歷史上，人們把沒(méi)有信仰者說(shuō)成是“行尸走肉”?！妒ソ?jīng)》認(rèn)為上帝是一個(gè)靈，他沒(méi)有身體，而他的兒子耶穌的身體則是“道成肉身”，信仰者的表情是充滿(mǎn)喜樂(lè)和滿(mǎn)足的。

俄羅斯東正教的傳統(tǒng)認(rèn)為富有拯救使命的天使現(xiàn)身，表現(xiàn)為一個(gè)市井社會(huì)中的瘋癲者或流浪漢的形象。而19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯新宗教哲學(xué)家索洛維約夫認(rèn)為基督教的第三個(gè)千年是“神人”時(shí)代，即上帝的靈存住在每個(gè)人身上；另一個(gè)新宗教哲學(xué)的藝術(shù)批評(píng)家梅列日柯夫斯基的代表著作《托爾斯泰和陀斯妥耶夫斯基》，其中也探討了文藝復(fù)興大師米開(kāi)朗琪羅的《最后的審判》和拉斐爾的《浴女》中人物的信仰有無(wú)狀態(tài)與身體表征的差異。

在某種意義上，信仰不同并非僅僅是精神特質(zhì)的不同，而且會(huì)傳遞到身體特征的變化。在2009年的首屆“798雙年展”上，王鐘創(chuàng)作的雕塑裝置《32平米》就探討了一個(gè)信仰者團(tuán)體聚會(huì)的身體現(xiàn)場(chǎng)。這個(gè)作品的靈感契機(jī)來(lái)自他的一個(gè)學(xué)生參與的大學(xué)生家庭教會(huì)。在北京和中國(guó)很多城市，越來(lái)越多的大學(xué)生和青年知識(shí)分子加入了基督教的社團(tuán)儀式。他們?cè)谝恍┡R時(shí)的社區(qū)居室內(nèi)舉行周末講道和祈禱儀式，并彼此探討基督教背景下人的道德意義和終極價(jià)值。

32平米 綜合材料 2009年 王鐘

正如王鐘自己認(rèn)為，“重要的是我在伴隨社會(huì)變革成長(zhǎng)”。作為藝術(shù)家，他“更關(guān)注生活在過(guò)渡時(shí)代的人們和與之存在的環(huán)境”。對(duì)年輕一代在這個(gè)變革時(shí)期的精神關(guān)注，有一個(gè)直接觸動(dòng)他內(nèi)心的例子，即他的一個(gè)最好的大學(xué)同學(xué)因?yàn)椴豢俺惺苓@個(gè)時(shí)代的無(wú)序而自殺。這構(gòu)成了他對(duì)變革時(shí)期的人的精神異化主題的深切關(guān)注。我們的時(shí)代不僅是社會(huì)和政治都處在一個(gè)不確定的臨時(shí)狀態(tài)，我們的內(nèi)心也處于一種接近分裂、癲狂、浮躁和不安的臨時(shí)精神狀態(tài)。

在《32平米》作品問(wèn)世之前，王鐘的畢業(yè)作品接近于賈科梅蒂的細(xì)長(zhǎng)形體的人物雕塑風(fēng)格。他對(duì)人的存在狀態(tài)及其終極意義具有濃厚的興趣。后來(lái)他創(chuàng)作了大量諷刺風(fēng)格的變形人物。這些人物有張狂的獨(dú)裁者、虛偽的官員、自我膨脹的基層干部等。從自我表現(xiàn)到社會(huì)批判，他開(kāi)始從題材中尋求自己的語(yǔ)言形式，從賈科梅蒂的存在主義的瘦長(zhǎng)形象，轉(zhuǎn)向人物身體的膨脹形式，作為對(duì)這一類(lèi)精神空洞又充滿(mǎn)浮夸的社會(huì)表演性的諷喻形式。

但是這類(lèi)后現(xiàn)代的波普諷刺創(chuàng)作并未持續(xù)很久，他覺(jué)得當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該進(jìn)入精神的存在意義和終極性的探討，而不僅是停留在一種社會(huì)諷刺的后現(xiàn)代游戲?qū)用妗，F(xiàn)代藝術(shù)史一直存在著兩條交叉而有時(shí)不同的路線(xiàn)，既有達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)這一類(lèi)反彼岸性、反崇高的玩世不恭的游戲精神，也有始終探討終極精神和神性觀(guān)照的前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)踐，比如凡·高、波伊斯、里希特、弗洛伊德以及新近的馬修·巴尼。事實(shí)上，由于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)過(guò)度推崇達(dá)達(dá)和波普的方式及其后現(xiàn)代反崇高的價(jià)值觀(guān)，使得當(dāng)代藝術(shù)未能在政治和社會(huì)批評(píng)的題材上走得更為深入，比如政治波普。

上圖、下圖 32平米 (局部) 綜合材料 2009年 王鐘

上圖、下圖 32平米 (局部) 綜合材料 2009年 王鐘

上圖、下圖 32平米 (局部) 綜合材料 2009年 王鐘

上圖、下圖 32平米 (局部) 綜合材料 2009年 王鐘

對(duì)于中國(guó)的變革及其這一代的精神命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，逐漸在王鐘的自我成長(zhǎng)中形成愈來(lái)愈明晰的價(jià)值判斷。他也許不知道對(duì)社會(huì)及其青年的命運(yùn)表現(xiàn)跟藝術(shù)創(chuàng)造有什么直接關(guān)系，或者如何將社會(huì)及自我生態(tài)轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言形式，但他想用最直接的方式表達(dá)這個(gè)人群及其環(huán)境。在2009年首屆“798雙年展”的主題展“社群”上，王鐘創(chuàng)作了模擬家庭教會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的《32平米》。實(shí)際上，這個(gè)雙年展中也有很多藝術(shù)家有著跟王鐘類(lèi)似的實(shí)踐，比如有些藝術(shù)家模擬了律師辦公室、算命現(xiàn)場(chǎng)、村委會(huì)辦公室、民工宿舍、江湖戲班舞臺(tái)等。

“社群”實(shí)際上是一個(gè)非常前衛(wèi)的展覽，它標(biāo)志著當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注不同人群的存在生態(tài)，并使用空間模擬作為一種語(yǔ)言形式。有些批評(píng)家認(rèn)為這種方式是一種對(duì)社會(huì)生態(tài)簡(jiǎn)單的形式模仿，但很多作品并非如此。比如王鐘的《32平米》并沒(méi)有找大學(xué)生原有的家庭教會(huì)參與者，而是找許多他身邊的成年朋友翻制身體模型，并對(duì)雕塑人物進(jìn)行了不少主觀(guān)化處理，所以雕塑人物的臉部都被刷成蒼白的顏色，他們個(gè)個(gè)都眼神呆滯、神情茫然，有些人的表情甚至是莫名的不安和緊張。

實(shí)際上，王鐘的模特的日常表情和身體狀態(tài)并非如此，他們不少是成功的作家、批評(píng)家、記者、藝術(shù)家，顯然王鐘夸張了他們的某些身體特征，使其呈現(xiàn)某種信仰缺失的微妙的身體特征。王鐘把這個(gè)作品的實(shí)施過(guò)程看作是與模特之間的精神交流。他一直試圖為作品注入自己的一種疑問(wèn)，即這些社會(huì)精英為何沒(méi)有信仰，是他們尚不確定什么才是值得信仰的？還是他們沒(méi)有時(shí)間思考關(guān)于信仰的問(wèn)題？

有信仰者、無(wú)信仰者或者未完全信仰者的身體狀態(tài)是什么樣的？王鐘借用了服裝模特翻制并再對(duì)著原人描繪的方式，試圖把握其中某些神秘而又有表征性的體貌，為此他甚至直接讓人物穿上原型模特的舊衣服?！?2平米》既不是按照超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義的雕塑方式，也不是按照表現(xiàn)主義風(fēng)格創(chuàng)作的。王鐘試圖將雕塑在成型中所處的一種交流和制作過(guò)程作為作品的一部分。他不想使雕塑的體貌真實(shí)地表現(xiàn)該模特的靈魂或信仰狀態(tài)，而只是想描述這個(gè)時(shí)代的一種精神變異的宿命及其不露聲色的悲劇感。

32平米 (局部) 綜合材料 2009年 王鐘

在完成《32平米》后，王鐘自己并未最終成為基督教的信仰者，但他借此接近了一種永恒性。盡管他塑造的每個(gè)模特原型都是善良的人，但他們的靈魂正在經(jīng)受一種折磨或侵害，這種情況在這些人的日常狀態(tài)中不是很明顯，但在《32平米》中，王鐘使他們的這種面貌變得更顯而易見(jiàn)。在此之前，當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)尚未作過(guò)這樣的表現(xiàn)性嘗試。這個(gè)領(lǐng)域的探討因時(shí)代的推進(jìn)終于深入到中國(guó)正在醞釀變革的信仰地帶，盡管這個(gè)地帶還只有《32平米》這么大，但是王鐘的嘗試是具有開(kāi)拓意義的。