艾文

女媧城古廟會(huì)，正是隆冬，風(fēng)撕扯著布幡。

供桌與香案前煙霧繚繞，滿面塵垢的婦女們虔誠(chéng)下拜，唱著不知從哪個(gè)年月里傳下的歌謠。

辭曰：女媧娘娘從南來

沒有帽子沒有鞋

身披蘆葉淚滿腮

全心全意修世界

修下了那個(gè)星星修月亮

修下了那個(gè)太陽照四方

她修下了五谷往上長(zhǎng)

修下了大路行車馬

修下了小路行人煙

修下了黃河清又清

一直修到汴梁城

女人們一邊唱一邊跪拜在塵土中做著祭祀的動(dòng)作，有些人因動(dòng)情而涕淚交流，這場(chǎng)景讓人想起那蒼梧九歌，楚辭篇章中的神秘巫祝。而實(shí)際上，在漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古社會(huì)里，廟會(huì)和崇神原本就是一體。

它的興起和神話傳說的關(guān)系極為密切，幾乎每一種祭祀以及其他活動(dòng)，都有相關(guān)的神話傳說在當(dāng)?shù)亓鱾?。在這些原始神話里，我們窺見了那蠻荒時(shí)代的暗夜火把、春日農(nóng)耕；看到了中原大地先民們的祀于高臺(tái)，率獸而舞。

那些與天地起源、鴻蒙初開，人類誕生、以及圖騰崇拜等相關(guān)內(nèi)容歷經(jīng)這千年千年又千年，憑著口耳相傳，記憶不衰。

比如我們耳熟能詳?shù)奈魅A女媧城廟會(huì)、準(zhǔn)陽太吳陵廟會(huì)、商丘閼伯臺(tái)廟會(huì)、桐柏盤古廟會(huì)等，這每一個(gè)名字與儀式的背后，都是原始神話集中流傳的場(chǎng)所，幾乎可以構(gòu)成人類早期社會(huì)的發(fā)展史。

而廟會(huì)就是從這些嚴(yán)肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生。為了求得祖先及神靈的保佑，先民們選擇了在宮殿或房舍里供奉與祭祀的方式，來與神靈進(jìn)行對(duì)話。祭祀之日，為渲染氣氛，人們還為神靈演出一些精彩的歌舞，廟會(huì)便由此形成。

與其它民俗一樣，廟會(huì)也是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又隨著社會(huì)的發(fā)展變化而體現(xiàn)出時(shí)代的色彩。在秦以前，廟會(huì)的內(nèi)容是單一而穩(wěn)定的，其主要活動(dòng)就是祭祖與祭神。也因?yàn)檫@祭祀中的娛神與娛己，后世很多學(xué)者也將廟會(huì)稱為“中國(guó)人自己的狂歡節(jié)”。

對(duì)于生民百姓而言，與祭祀同樣重要的是穿衣吃飯，凡俗生活。廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動(dòng)。這時(shí)的廟會(huì)又得名為“廟市”，成為中國(guó)市集的一種重要形式。傳說黃帝時(shí)代每每“日中為市”。

而今天的我們，一旦提起廟會(huì)，所想到的首先不是神話，或者那些遠(yuǎn)古時(shí)代里巫祝與神祀，我們更多的想起的是“廟”。沒錯(cuò)，顧名思義，廟會(huì)就是在寺廟附近聚會(huì)，進(jìn)行祭神、娛樂和購物活動(dòng)。上海辭書出版社1 980年版《辭?！愤@樣解釋

“廟會(huì)亦稱廟市，中國(guó)的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱‘廟會(huì)。

《北平風(fēng)俗類征-市肆》引《妙香室叢話》：”京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會(huì)?！?/p>

是從什么時(shí)候起，神話里的開天辟地變成了佛道兩家的搭合對(duì)戲呢。

這恐怕還要追溯到東漢時(shí)期佛教開始傳人中國(guó)之時(shí)。斯時(shí)，發(fā)軔于中原本土的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，在南北朝時(shí)都各自站穩(wěn)了腳根。

南朝四百八十寺，由此可想見佛教文化在魏晉南北朝時(shí)候的空前影響，甚至成為統(tǒng)治階級(jí)文化及政治生活中最重要的內(nèi)容，無論是南方還是北方，佛教廟寺林立，石窟大興，佛事盛行，崇佛成為民間信仰的主流，佛事滲入廟會(huì)，使廟會(huì)文化呈現(xiàn)出更大的宗教特征。從此，佛文化如滔滔洪水般涌向中州大地。伴隨著佛教教義的傳播，佛寺星羅棋布，分布于中原地區(qū)的名山，巨邑、小鎮(zhèn)。

許多著名的寺院如洛陽白馬寺，開封相國(guó)寺，登封少林寺，臨汝風(fēng)穴寺，鎮(zhèn)平菩提寺、石佛寺及瓦宮寺，信陽靈隱寺光山凈居寺，安陽高閣寺，濟(jì)源盤谷寺，輝縣白云寺，汝南小南海，永城崇法寺，許昌文明寺，項(xiàng)城高丘寺等，如雨后春筍，林立中原并留下了許多神奇的傳說。崇佛廟會(huì)也就應(yīng)運(yùn)而生，林林總總。

《洛陽伽藍(lán)記》卷一“長(zhǎng)秋寺”記”四月四日”事，提到“此象常出，辟邪師(獅)子，導(dǎo)引其前，吞刀吐火，騰驤一面：彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市?！边@是崇佛廟會(huì)的初期情景。而《荊楚歲時(shí)記》所記“四月八日，諸寺各詩會(huì)，香湯浴沸，共作龍華會(huì)，以為彌勒下生之征也”的場(chǎng)面則提供了崇佛后期的盛況，佛誕廟會(huì)從此延續(xù)下來，至今而不衰。

中原地區(qū)廣大廟會(huì)群中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，也使得廟會(huì)文化更加豐富，內(nèi)容也出現(xiàn)了多元化的色彩。如《西京雜記》，描述當(dāng)時(shí)的祠廟祭祀習(xí)俗，“漢制宗廟，八月飲酎，用九醞，太牢”?！熬煷笏?，祭山川以止雨，丞相御史二千石，禱祠如求雨法。”這是長(zhǎng)安一地的習(xí)俗，從中可以管窺整個(gè)中原地區(qū)的廟會(huì)文化的基本內(nèi)容。

轉(zhuǎn)眼唐宋，李氏江山尊黃老，道教文化經(jīng)過帝王們的倡導(dǎo)更迅速地繁盛起來。佛道兩家則又都達(dá)到了自己的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng)。如圣誕慶典、壇醮齋戎，水陸道場(chǎng)等等。道教文化是強(qiáng)大的本上文化，廟、臺(tái)、祠、宮、觀、庵等道教建筑在中原地區(qū)的分布十分密集。如登封中岳廟、洛陽關(guān)林廟、桐柏淮瀆廟、濟(jì)源濟(jì)瀆廟、湯陰文王廟、洛陽周公廟、內(nèi)鄉(xiāng)文廟、淮陽人祖廟，西華女媧廟、商丘閼伯臺(tái)、鹿邑太清官和老君臺(tái)、?？h碧霞宮、濟(jì)源王屋山奉仙觀和陽臺(tái)宮等，和各地的龍王廟、天爺廟、祖師廟、娘娘廟、火神廟、土地廟、城隍廟、關(guān)爺廟、山神廟、河神廟、禹王廟、圣母廟、二郎神廟、泰山廟、蟲王廟等，數(shù)不勝數(shù)。這些廟宇為日后廟會(huì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在唐代社會(huì)，廟會(huì)經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展與演變，在祭祀神靈的禮儀和娛神藝術(shù)，貿(mào)易對(duì)廟會(huì)的固定作用和促進(jìn)作用等方面，都表現(xiàn)出成熟的品格。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，商賈貿(mào)易與民間娛樂逐漸加入到廟會(huì)中來，使廟會(huì)成為廟市。廟市的發(fā)展標(biāo)志著廟會(huì)的性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，即由原來的單一的祭祀轉(zhuǎn)向了祭祀、娛樂、貿(mào)易、交流等多元化形態(tài)，具有了更大的民間性。這樣，無論是在城市還是在鄉(xiāng)村，廟會(huì)都得到了充足的發(fā)展。

尤其是北宋時(shí)期，中原地區(qū)一度出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大繁榮和文化大繁榮，以東京開封為中心的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，廟會(huì)亦應(yīng)運(yùn)而興。在秉承唐代文化的基礎(chǔ)上，又出了民間文藝的空前繁盛，宋代民間的瓦舍勾欄，鼓樂社火，百戲演出等在廟會(huì)上盛行，元代的雜劇匯演也在廟會(huì)上呈現(xiàn)，使廟會(huì)的民間娛樂性進(jìn)一步加強(qiáng)。

明代是中原廣大地區(qū)廟會(huì)群昌盛的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，使得在洛陽、黎陽(?？h)、陳州(淮陽)等規(guī)模較大的城鎮(zhèn)大興土木、建造廟宇成為可能。明代手工業(yè)的繁榮，刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展、也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，廟會(huì)在這種背景條件下比以往任何時(shí)期都要繁密。到了明代，由于手工業(yè)的高度發(fā)展，使廟會(huì)的貿(mào)易更加繁榮。尤其是城鎮(zhèn)廟會(huì)對(duì)城鎮(zhèn)的發(fā)展，起到積極的推進(jìn)作用。值得一提的是，明代社會(huì)，廟會(huì)與政治的聯(lián)系也更加緊密，特別是城隍廟會(huì)，在明代鼎盛一時(shí)。

明代廟會(huì)有一重要的特點(diǎn)，就是“行會(huì)”或者稱為“會(huì)館”，“公所“的大量興起，使廟會(huì)更加秩序化。中原地區(qū)出現(xiàn)許多“山陜會(huì)館”，他們敬祀關(guān)羽，立祠建廟，特別是建造戲樓等祭祀場(chǎng)所，使廟會(huì)的影響和作用進(jìn)一步擴(kuò)大化。

清代與民國(guó)繼承了明代廟會(huì)的基本內(nèi)容，廟會(huì)的功能與特征沒有發(fā)生變化。這時(shí)節(jié)去逛廟會(huì)，你會(huì)看到民間小吃大顯風(fēng)光，香味濃濃，品類繁多，此外，還有那練輕功的、跑馬戲的、打彈丸的、走花會(huì)的、剪頭影的、捏面人的、做絹人的、雕生肖的、繪風(fēng)箏的、賣泥人的、賣竹木刀槍的等等，為廟會(huì)繪制出一幅民俗百圖，讓人想起那些悠遠(yuǎn)的過去，也感受到歷史的滄桑。

可以說一部廟會(huì)發(fā)展小史也是我們這個(gè)民族，民俗文化的發(fā)展小史。它承襲的是浩如煙海的民間傳統(tǒng)文化，凝聚的是中原百姓興衰起和的家國(guó)信念。