艾文

每當聽到“蒹葭蒼蒼”這幾句歌詞，我都會想起公元262年的那一個夏日傍晚。地點是洛陽東市刑場，正日落時分，天際殘陽似血。

刑臺上，豐姿鳳儀的年輕人悠然撫琴，寬袍博帶在風中飛揚，他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡。

幾千年過去，這琴曲依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。這個年輕人叫嵇康。

現(xiàn)在已經很難有人再提起漢民族的時候想起衣裳了吧歷史就這樣在不停的消解與遺忘中漸漸堙沒了本來的摸樣。

當我們一次次慷慨陳詞，說起華夏時候，恐怕很少有人知道所謂華夏的含義，是指禮儀與服章。而就在嵇康赴死之后沒有多少年，五胡亂華，永嘉之亂，他的族人們，那些代表著華夏文明最主流、最精英的中原士族和漢人百姓，倉皇南下，避難金陵，史稱“衣冠南渡”。

如果沒有這次南渡成功，也許整個漢民族就會接受黨項人那樣被滅族的命運。而即便這一次南渡成功，歷難多舛的漢民族最終也還是沒有擺脫被外族統(tǒng)治的命運。儒衣書服的禮儀教化終于成了陳年史冊里的陌生章句。

廣袖飄飄

這世界上有很多事情都充滿著強烈的諷刺意味。

當漢人的先祖以服裝之美來為我們的民族定名時，他們恐怕怎么也想象不到，有一天，他們的族人會成為這個世界上唯一一個沒有自己本民族服裝的民族。

而事實上，從上古時代開始，自成一系的漢族服飾，就伴隨著華夏人民的生活點滴構成華夏民族延續(xù)上千年的獨特風景線成為古典中國文明的重要象征。

在創(chuàng)世傳說里，她贊頌著先祖炎黃的豐功偉績，在歷史長河中，她記錄著華夏民族的演化軌跡。禮儀之邦的教化使她深邃，文明古國的工藝使她華美。

她是先秦的狐裘曲裾，魏晉的峨冠博帶，她是盛唐的絢彩華章，宋明的流麗風姿，更是灞臨橋上美人凝眸，未央宮里春睡遲遲是揚州三月艷抹濃妝，岳陽樓上風流無限，也是我們深藏在內心，一直在找尋的根與夢想。

這根呀，足可追溯到黃帝與堯舜，追溯到中華文明之肇始。

在《易·系辭》中，我們看到這樣一句話：黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

作為“天下治”的前提，“垂衣裳”這個意象顯出強烈的象征性。一件衣服被賦予了諸如上衣下裳象征上乾下坤，垂衣而治表示天人合一……等等諸如此類的內涵與外延。而這些細致的考據(jù)與比附我可以一口氣列滿三頁A4紙，當然在這篇文章里，我并不是要你去曲盡漢服所表達的深意。我只想帶你看一看那已被雨打風吹去的，漢家風流章服之美。

衣裾渺渺

從周公制禮樂起，漢人的服飾制度便開始確立下來，一直到滿清入關，強制漢人剃發(fā)易服之前，幾千年間，華夏漢人的衣裝就從未改變過。

她一直是交領、右衽、無扣結纓，一派灑脫飄逸的模樣。

雖然隨著時間的推移，漢服袖子的大小雖反復變化，衣服細節(jié)也在不斷花樣翻新。卻從來都是流暢的線條，不會刻意去收勒。這與中國文化里天生的浪漫氣質很是匹配。

你看那曲水流觴的蘭亭雅集，金戈鐵馬的鎧甲兒郎，還有那飄然出塵的當風衣帶，那從容灑逸的羽扇綸巾。幾千年來中華民族的威儀與尊榮，情致與風流，都盡寫在，那服飾之上真是說不盡多少錦繡衣裳，禮儀之邦的氣象萬千!試想若非這寬衣大袖，又怎能演繹出這曹衣當風，衣袂飄飛的行云流水?

如今，我們也只能干字典中看到曾經屬于我們這個民族最為璀璨華美的服裝名稱，比如直裰、褙子、比甲、半臂、襇衫等等，我們看去已經十分陌生了，但這曾經是漢民族禮儀制度精髓文化最重要的表征。

你看漢代宮廷中女子愛穿的曲裾式，續(xù)衽后的曲邊圍繞人體轉一圈或兩圈，下衣的裙部層迭出流美的曲線，高貴卻不失含蓄，唐代最流行的襦裙，是上衣下裳類漢服的代表，衣緣和下裙的花紋搭配，樸素里襯托著秀麗，由直領漢服發(fā)展而來的鶴氅，本是指用白鶴等鳥類羽毛捻絨拈織的貴重裘衣，后來演變成寬長飄逸，長至曳地的外衣，其悠閑恬淡的風格成為宋明中年男子的最愛。

這些漢家男郎們，穿上戰(zhàn)甲便能箭射天狼，洗去征塵通曉琴挑畫眉。陽剛與儒雅桀傲與溫存，盡在那挺拔的身姿與卷拂的長袖間揮揚。

而身穿曲裾、襦裙的漢家女子，嫻靜似水，卻也堅強如斯。如水的女子，提腕便能吟詩作畫，挽袖便可走線飛針，一雙纖纖柔荑，能撫萬世遺音，能提大馬金刀；一顆玲瓏心竅，可吐錦繡文章，可藏濟世乾坤。寫盡了一個民族溫婉柔潤，深遠廣闊的心懷。

很難想象還有任何一種其他的服飾能比漢服更能傳達出我們民族所獨有的，飄逸灑脫的詩性浪漫與儒雅高貴的理性莊嚴。

幾經滄桑

但無論如何漢服還是消亡了。

時間的車輪悠悠蕩蕩終于在甲申那里失了方向。

于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀念這個悲劇建起一座祠堂。一個叫史可法的文弱書生，他不愿散開高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護了信仰。

然而這些梅花嶺上的忠魂碧血，江陰城里的尸滿城窟都未能阻止?jié)h民族在服飾上的文化信仰被閹割殆盡。就這么，循著歷史的脈絡我們清晰的看到那些華服美裳，漢人衣冠在滿清八關之后“留發(fā)不留頭”的剃發(fā)易服令里都成了陳年舊憶荒冢漠漠。

公元1644年(明崇禎十七年)，這也確乎是中國歷史上“天崩地裂”的一年。這一年，李白成造反，崇禎帝自縊，吳三桂歸降，多爾袞入關。

就歷史發(fā)展而言，清朝無疑是中國封建王朝的又一個高峰清帝的勵精圖治也足以讓我們過往歷史上無數(shù)庸碌帝王汗顏不已，但就漢民族而言，清朝顯然扼殺了她作為一個獨立民族的諸多表征，其中最令人扼腕嘆息的就是漢服。

三百年間，清朝的剃發(fā)易服之令就像今天的計劃生育樣，成了有清一朝的基本國策。剃發(fā)易衣冠也成了順治年問社會矛盾的焦點。不僅激起了新統(tǒng)區(qū)人民土紳的強烈反抗，就連己然剃發(fā)的滿洲忠順之臣、甚至滿洲貴族中也對此政策提出了疑議。然而滿洲最高統(tǒng)治者推行剃發(fā)易服決心之大，態(tài)度之堅決，絲毫沒有通融的余地。

在抗爭了三十七年之后，漢服最終從華夏的土地上消失。而隨著漢服漸漸消亡之后，禮儀似乎也離我們越來越遠。

今天，中國人了解得更多的可能是西式禮儀而知禮守禮、有紳士風度這樣的形容詞也更多的應用在西方人的身上，倒是在亞洲其他受漢文化影響較深的國度，禮儀被很好的保存下來。禮儀隨著服飾的消亡而旁落，這大概是命運和這個民族所開的一場玩笑。但好在，我們總算過渡到了一個更加文明與寬容的時代，可以重新回顧與撿拾起我們丟失的過往。

今在何方

2003年11月23日深夜，南京網友“王小石的石”徹夜守候在電腦旁，雖然是冬夜，小石絲毫也不覺得冷，右手緊握著鼠標，保持著兩分鐘更新一次網頁的頻率。

他所更新的頁面是“漢網”的個子版塊。

他所等待的是自2002年以來，漢服復興運動漸起之后，第一次漢服上街活動的報道。

當網絡那一端，網名“壯志凌云”的鄭州人王樂天將當天身穿漢服上街的圖片上傳到網頁上時，與“王小石的石”一樣，坐在電腦前徹夜守候的網友們哭倒在電腦旁，情不能自己。

回憶起這一幕，他們說：在這場運動中，哪怕只是一件衣裳一張照片，一次活動，它們也都曾有著那么深沉的感動與影響。

而隨著這一批批漢友的努力，06年7月，中華人民共和國中央人民政府網站將漢族的代表圖片從肚兜更正為漢服，新華網也隨之更改了圖片。此事代表了中華人民共和國政府對漢服的正式認可。

07年3月，兩會期間，中國政協(xié)委員葉宏明提議立“漢服”為“國服”，中國人大代表劉明華則建議，中國在授予博士、碩士、學士等學位時，應該穿著漢服式樣的中國式學位服。這也是漢服第一次進人中國兩會議案。

而就在前幾天的端午，南京一場聲勢浩大的玄武湖漢服祭祀屈原的儀式吸引了國內多家媒體的注目與報道。百度輸入漢服，你可以得到八百五十萬個之多的搜索結果。傳統(tǒng)節(jié)日你也可以不是非常驚訝的看到街頭巷尾，三三兩兩談笑自若的漢服青年。

可以說漢服復興運動正在以隨風潛入夜之勢日益進入了我們的生活?？墒?，在漢服丟失的那三百年間，有多少暗香盈袖魚龍作舞都早已成了霓裳驚夢，名士風流，禮儀故典也成了棄帚敞屐。正如廣陵散，一曲絕響，不復再聞。今天的我們，即便再怎么復古克禮，只怕也難以彌補那三百年失憶之殤。

那就讓我們，且以這歷史之名再看一眼那飛燕徘徊在掌心上的裊娜玉環(huán)遺失在血腥中的嫵媚，青年風化在信仰里的淚滴；再看一眼我中華三千年衣冠儀禮，看一眼那被雨打風吹去的風流模樣吧。

也讓我們借這一回望領略漢族服飾所代表的氣節(jié)和尊嚴，體會她的堅強和信念，以及她所屬的華夏民族的歷史、今天未來的命運和希望。