楊曉慧

(孝感學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖北孝感432000)

中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)經(jīng)過20多年的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入相對繁榮的時(shí)期,其間一大批作家的創(chuàng)作取得了豐碩的成果。面對中國目前日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)焦慮,作為中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展新方向之一的生態(tài)文學(xué)承擔(dān)著沉重而艱巨的責(zé)任和使命,其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的選擇將影響當(dāng)前正在進(jìn)行的生態(tài)革命的發(fā)展和命運(yùn)。

一、中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的價(jià)值取向存在偏頗

自20世紀(jì)80年代中期以來,中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)經(jīng)過不斷發(fā)展正逐步走向繁榮,文本內(nèi)容不斷豐富,文本形式日趨多樣,已經(jīng)成為中國當(dāng)代文學(xué)中最具生命力的變奏曲。這些生態(tài)文學(xué)作品借鑒西方生態(tài)文藝?yán)碚?從人與自然關(guān)系的視角激烈地抨擊了人類對自然造成的嚴(yán)重破壞,然而這些作品過多地關(guān)注人與自然的關(guān)系,在一定程度上忽視了對當(dāng)前社會精神生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)追問,缺少從正面肯定和弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值的能力,從而導(dǎo)致中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的價(jià)值取向存在偏頗。

1.忽視社會精神生態(tài)危機(jī)。當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作品重視對自然災(zāi)害的客觀描述,強(qiáng)調(diào)對自然生態(tài)危機(jī)的憂患意識,而忽視對自然生態(tài)危機(jī)根源——社會精神生態(tài)危機(jī)的探究。許多生態(tài)文學(xué)作品主要通過對生態(tài)失衡引起的災(zāi)難性后果的描述來強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重危害性,并止步于將危害性歸罪于人對自然的瘋狂掠奪。沙青的《北京失去平衡》主要側(cè)重描述了北京缺水的現(xiàn)實(shí)以及缺水給北京帶來災(zāi)難性的后果,將北京缺水的原因僅歸咎于工業(yè)消耗、環(huán)境污染和無序規(guī)劃。該作品的側(cè)重點(diǎn)在于描述缺水的直接原因,而忽視從社會精神層面來探討缺水的根本原因。徐剛的《伐木者,醒來!》將武夷山森林遭到毀壞歸罪于濫伐者對生態(tài)資源的肆意破壞,描寫了“陳建霖”這樣的森林守護(hù)者形象,但是作品也缺少從人的精神危機(jī)方面來分析生態(tài)資源遭到破壞的根源。許多這樣的生態(tài)文學(xué)作品都過于注重人與自然沖突的描述而忽視了對社會精神層面的思考與追問,從而使作品不能實(shí)現(xiàn)更具深遠(yuǎn)意義的震撼力和影響力。

2.缺少正面肯定和弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值的能力。許多生態(tài)文學(xué)作品往往通過反面揭露和批判將生態(tài)危機(jī)歸罪于人,缺少對“生態(tài)人”正面典型形象的塑造。張煒的小說《懷念黑潭中的黑魚》將黑魚的離去歸罪于老夫婦的背叛和漁夫的利誘,陳應(yīng)松的《豹子最后的舞蹈》以擬人化的手法講述了豹子一家的悲慘遭遇,并譴責(zé)獵人老關(guān)是制造這場災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。即使有許多作品從正面來頌揚(yáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)者,但明顯缺乏表現(xiàn)人與自然和諧相處、人與人相互關(guān)愛的能力,不能塑造出豐滿且令人震撼的“生態(tài)人”形象。杜光輝的中篇小說《哦,我的可可西里》展現(xiàn)了青藏高原上一群生靈守護(hù)者的形象,黃宗英的《小木屋》講述了高原生態(tài)學(xué)專家徐鳳翔研究與保護(hù)西藏高原的故事,徐遲的《生命之樹常綠》歌頌了植物學(xué)家蔡希陶對熱帶雨林的保護(hù),李青松的《一種精神》塑造了種樹人“二桿子”的形象,這些“生態(tài)人”形象無論是人物內(nèi)心細(xì)致的刻畫還是其生態(tài)意識的表現(xiàn)都略顯單薄。

二、中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)價(jià)值偏頗的原因分析

中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)價(jià)值偏頗的原因主要有兩個(gè)方面:一是客觀現(xiàn)實(shí)原因。當(dāng)前中國社會精神生態(tài)危機(jī)問題日益凸顯。二是主觀原因。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者缺少對當(dāng)前生態(tài)危機(jī)形成根源的探究。

1.當(dāng)前中國社會精神生態(tài)危機(jī)問題日益凸顯。生態(tài)危機(jī)包括自然生態(tài)危機(jī)和社會精神生態(tài)危機(jī)。自然生態(tài)危機(jī)一直以來都是社會關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題,但是當(dāng)前社會精神生態(tài)問題日益凸顯,而且問題的嚴(yán)重性甚至超過自然生態(tài)危機(jī),有部分生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者非常敏銳地捕捉到了這一微妙的變化。中國當(dāng)前社會精神生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為消費(fèi)主義盛行和社會責(zé)任缺乏兩方面。

1)消費(fèi)主義盛行。隨著西方文化對中國文化的不斷滲透,消費(fèi)主義已經(jīng)盛行于中國大地。消費(fèi)主義者在消費(fèi)過程中不追求商品的實(shí)際價(jià)值,而是追求商品的所謂象征意義。[1]莫言的《酒國》(又名《酩酊國》)中酒國市的食客們在飲食上追求口味與時(shí)尚,其結(jié)果是導(dǎo)致一些物種因?yàn)E殺濫采而絕跡。哲夫的《地獵》這部小說通過一個(gè)毒孩的誕生,生動(dòng)細(xì)致地展現(xiàn)了人的物欲與放縱及其帶來的悲慘后果。這些小說暗喻人類在物質(zhì)上的過度消費(fèi)與享受,將導(dǎo)致對自然資源的無限索取,勢必制造自然災(zāi)害并最終禍及自身。

2)社會責(zé)任缺乏。社會責(zé)任缺乏主要表現(xiàn)在情感淡漠和社會意識淡化兩個(gè)方面。社會競爭日趨激烈,人與人之間的社會經(jīng)濟(jì)地位的差距越來越大,現(xiàn)實(shí)社會存在的不合理現(xiàn)象使他們產(chǎn)生了逆反心理和焦慮情緒,人們的情感世界披著厚厚的“凍土層”,對人對事熟視無睹、漠不關(guān)心、冷酷無情,甚至以怨報(bào)德。[2]陳應(yīng)松的神農(nóng)架系列小說之一《狂犬事件》通過對狂犬之禍的描寫,揭示出當(dāng)今偏遠(yuǎn)山村中存在的人與人之間缺乏關(guān)愛,彼此冷漠的社會問題。由于人與人之間缺乏關(guān)愛和責(zé)任,這將使人失去道德的約束而肆意妄為,為了個(gè)人利益而敢于破壞自然,進(jìn)一步加劇自然生態(tài)環(huán)境的惡化。

2.創(chuàng)作者缺少對當(dāng)前生態(tài)危機(jī)形成根源的探究。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者往往不是生態(tài)學(xué)理論的研究者,他們?nèi)鄙賹Ξ?dāng)前生態(tài)危機(jī)形成根源的探究。清華大學(xué)教授盧風(fēng)在其著作《啟蒙之后》中的研究結(jié)論是:“自然生態(tài)危機(jī)的深層原因是文化上的……只有在分析批判現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上來一次‘心靈的革命’,才能克服自然生態(tài)危機(jī)?！盵3]這表明自然生態(tài)危機(jī)形成源自當(dāng)前日益嚴(yán)峻的社會精神生態(tài)危機(jī)。但是有些生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者缺乏從社會精神生態(tài)的視角來探究中國現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問題。

三、當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇

中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)要正視當(dāng)前中國社會精神生態(tài)危機(jī)問題日益凸顯的現(xiàn)實(shí),要思索自然生態(tài)危機(jī)形成的根源,要敢于揭露日益嚴(yán)峻的社會精神生態(tài)危機(jī)。部分彌足珍貴的生態(tài)文學(xué)作品已經(jīng)開始在這方面進(jìn)行了大膽的嘗試。

1.敬畏生命,善待自然,探尋“詩意棲居”的和諧世界。哲學(xué)家馬丁·海德格爾認(rèn)為人處于世界的整體聯(lián)系中,他把這種整體聯(lián)系稱為“四維體”。人只是在地球上居住的匆匆過客,應(yīng)該珍惜地球,而不是操控它。因此中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)要倡導(dǎo)人類“詩意棲居”的和諧生活,不要把自然物看作是滿足人的需要的工具或資源,不要將自然物作為征服的對象。世間萬物都有其自身存在的權(quán)利,因?yàn)槿f物構(gòu)成了地球上自循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中,每一個(gè)物種和生命的存在都是如此重要,任何一個(gè)物種的存在都離不開與其他物種的聯(lián)系和對整個(gè)系統(tǒng)的依賴。溫亞軍的《尋找太陽》講述了在環(huán)境艱苦的蘇巴什哨卡,戰(zhàn)士們和一對小羊羔“太陽”和“月亮”共同生活,在人和動(dòng)物的相處中,洋溢著對生命的關(guān)愛與敬畏。周曉楓的散文集《鳥群》和賈平凹的《懷念狼》通過揭示生命意識和生態(tài)文化的內(nèi)涵,追尋人與自然和諧共處的生態(tài)理念。

2.返璞歸真,簡樸生活,對消費(fèi)主義文化進(jìn)行深刻反省。

1)對消費(fèi)主義的譴責(zé)。消費(fèi)主義將人們的生產(chǎn)和生活都引入歧途,在生活中造成大量浪費(fèi)并制造大量垃圾。生產(chǎn)勞動(dòng)的快樂已經(jīng)完全被消費(fèi)所取代,奢侈消費(fèi)變成了幸福生活的源泉。中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)要揭露消費(fèi)主義的欺騙性,戳穿奢侈消費(fèi)帶來的虛假幸福,要拒絕將消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)和社會生活的信條,要反對名牌崇拜和消費(fèi)中心主義。徐剛在《世紀(jì)末的憂思》中站在全球生態(tài)環(huán)境的高度,發(fā)出這樣的憂思:“在當(dāng)今地球上,沒有比人類更加尷尬的了;他們面對各種精包裝的飲料,卻沒有一杯清潔的水;他們走進(jìn)現(xiàn)代化的廚房,卻忐忑不安地思慮著蔬菜的農(nóng)藥殘余;他們安上了空調(diào),卻不再有清新的空氣。”這就是對現(xiàn)代消費(fèi)主義觀念的嘲笑與譴責(zé)。

2)對中國傳統(tǒng)“中庸之道”思想的生態(tài)解讀。中國傳統(tǒng)儒家思想的核心是“中庸之道”,講究對“度”的把握。“度”的生態(tài)意義就是適度消費(fèi)、節(jié)約資源,這是中國人生存和生態(tài)智慧的表達(dá)?！爸杏怪馈钡纳鷳B(tài)意義就是:自然資源是非常有限的,并非取之不盡、用之不竭,不能過度向大自然索取,人們應(yīng)珍惜自然萬物,節(jié)約資源。生態(tài)文學(xué)可以通過對中國傳統(tǒng)文化中“中庸之道”生態(tài)思想的表達(dá)和宣傳來糾正消費(fèi)中心主義的弊端。遲子建在生態(tài)散文集《我的世界下雪了》中說:“外界生活的簡樸將帶給我們內(nèi)心世界的豐富”。李青松的報(bào)告文學(xué)《茶油時(shí)代》從過往時(shí)代的人與事中挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化,通過認(rèn)真審視簡單生活的意義來反對奢侈的消費(fèi)主義。

3.仁者愛人,關(guān)心社會,弘揚(yáng)和肯定社會責(zé)任意識。儒家思想倡導(dǎo)的“仁者愛人”就是一種深刻的生態(tài)思想,也體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。保護(hù)自然實(shí)際上就是保護(hù)他人的生活環(huán)境,提高他人的生活質(zhì)量,這就是關(guān)愛他人的“仁者”行為,而肆意破壞自然環(huán)境就是對他人不負(fù)責(zé)任的“不仁”行為。面對社會責(zé)任感缺失日益凸顯的現(xiàn)狀,當(dāng)代生態(tài)文學(xué)要借助傳統(tǒng)文化“仁者愛人”的生態(tài)思想,積極倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀,通過樹立典型形象從正面弘揚(yáng)和肯定社會責(zé)任意識,幫助人們自覺調(diào)整和修正價(jià)值選擇。陳應(yīng)松的《松鴉為什么鳴叫》通過成功塑造伯緯這個(gè)“生態(tài)人”形象,講述發(fā)生在神農(nóng)架一個(gè)對他人關(guān)懷備至,勇于承擔(dān)社會責(zé)任的感人故事,其中蘊(yùn)含了對自然生態(tài)和諧的訴求和對社會精神生態(tài)和諧的呼喚。

[1] 王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價(jià)值[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2009(2).

[2] 邢瑞娟,張文生.淺談當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中的文化危機(jī)[J].福建論壇,2009(4).

[3] 盧風(fēng).啟蒙之后:近代以來西方人價(jià)值追求的得與失[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2003.