賈建梅，陳 焱

（河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津 300401）

鄧小平以一個(gè)改革家和政治家的深謀遠(yuǎn)慮和高瞻遠(yuǎn)矚，從歷史的長(zhǎng)河中汲取興衰成敗的治國(guó)之道，從曲曲折折的改革實(shí)踐中總結(jié)中國(guó)未來(lái)發(fā)展之路。鄧小平理論內(nèi)涵深邃，博大精深，以實(shí)現(xiàn)人的生存，促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾的人本關(guān)懷為準(zhǔn)繩，既成功地解釋和解決了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，又為我國(guó)的改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)注入了強(qiáng)大的生命力。在新的歷史時(shí)期，學(xué)習(xí)和研究鄧小平人學(xué)思想，對(duì)于全面深入貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、人學(xué)及其研究對(duì)象

解讀鄧小平人學(xué)思想，首先就要回答什么是人學(xué)。對(duì)于人學(xué)，學(xué)術(shù)界有很多不同的解釋。著名人學(xué)理論專家陳志尚先生提出：“人學(xué)這個(gè)概念顧名思義，它的研究對(duì)象當(dāng)然是人。但不是有關(guān)人的一切問(wèn)題都是人學(xué)研究的對(duì)象，也不是一切以人為對(duì)象的科學(xué)都是人學(xué)。”事實(shí)上，作為一門研究人的學(xué)問(wèn)，人學(xué)既是一門古老的學(xué)科，也是一門新興的學(xué)科。說(shuō)它是一門古老的學(xué)科，是因?yàn)閷?duì)人的研究和探索古已有之，從蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)你自己”開始，到費(fèi)爾巴哈唱出了“他心愛的歌”：“人是什么？一半是野獸，一半是天使”，再到馬克思主義關(guān)于人的科學(xué)學(xué)說(shuō)，人的問(wèn)題一直是人類探索的中心議題。說(shuō)人學(xué)又是一門新興的學(xué)科，是因?yàn)椴徽撛谖鞣竭€是在中國(guó)，作為獨(dú)立的人學(xué)理論至今尚未出現(xiàn)，至少尚未得到學(xué)界的一致公認(rèn)。全面地正確認(rèn)識(shí)人學(xué)，給人學(xué)以正確的定位，是十分必要的。人學(xué)既不同于“人的科學(xué)”，也不同于“哲學(xué)”，它應(yīng)該有自己獨(dú)特的研究對(duì)象。

（一）人學(xué)不同于人的科學(xué)

人的科學(xué)是泛指一切以人為對(duì)象的各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。人學(xué)是指研究人某一方面的各門具體科學(xué)以及由此組成學(xué)科群，包括人類學(xué)、生命科學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。人學(xué)，正如日本細(xì)谷貞雄強(qiáng)調(diào)指出，它所包含的意思與人的科學(xué)有別。人學(xué)之被倡導(dǎo)，其理論上動(dòng)機(jī)無(wú)非是把已經(jīng)積累起來(lái)、與人有關(guān)的知識(shí)由某統(tǒng)一原理重新加以組織，從而把人作為一個(gè)統(tǒng)一整體來(lái)把握。然而人學(xué)又離不開人的科學(xué)，人學(xué)的內(nèi)容幾乎涉及各門社會(huì)科學(xué)和部分自然科學(xué)技術(shù)，和它們相互交叉但又不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是屬于在更高層次上加以綜合的基礎(chǔ)理論。所以，人學(xué)需要廣泛吸收與人有關(guān)的各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果作為自己研究的資料和立論的根據(jù)，而與人有關(guān)的各門科學(xué)也需要人學(xué)為它們提供研究人的問(wèn)題的理論指導(dǎo)。

（二）人學(xué)也不同于哲學(xué)

人學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，是從哲學(xué)這個(gè)思維的最高層次上對(duì)人自己的反思，闡明“什么是人”和“如何做人”的基本道理。而哲學(xué)是關(guān)于研究自然界、社會(huì)和人自己的存在、本質(zhì)、關(guān)系和普遍規(guī)律的學(xué)問(wèn)。不能為了強(qiáng)調(diào)研究人的問(wèn)題的重要性和強(qiáng)調(diào)研究人學(xué)的意義而把哲學(xué)歸結(jié)為人學(xué)。所以，人學(xué)是從哲學(xué)中分化出來(lái)，但仍以哲學(xué)思維為主，橫跨很多學(xué)科的新興的綜合性基礎(chǔ)學(xué)科。

（三）關(guān)于人學(xué)的界定

從上述分析中可以看到，人學(xué)主要是一門社會(huì)科學(xué)，是以哲學(xué)的方式從整體上思考和研究人。人學(xué)既不同于“人的科學(xué)”，也不同于“哲學(xué)”，但人學(xué)又確實(shí)離不開哲學(xué)和人的科學(xué)，它是以哲學(xué)為指導(dǎo)，以人的科學(xué)為基礎(chǔ)，以整體的人的屬性、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)理論體系。

究竟什么是人學(xué)呢？國(guó)內(nèi)研究人學(xué)理論的專家陳志尚先生在他的專著《人學(xué)原理》中給了人學(xué)一個(gè)科學(xué)的定義——“人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)?！盵1]1我們研究和考察鄧小平的人學(xué)思想將以人學(xué)理論為基本的理論支點(diǎn)。

二、鄧小平人學(xué)思想的理論淵源

鄧小平是我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的總設(shè)計(jì)師，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)立者。鄧小平理論的偉大首先就是由于其對(duì)中國(guó)人生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)中國(guó)人發(fā)展問(wèn)題的理性思考。鄧小平理論全面繼承了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，那么，馬克思主義人學(xué)思想以及毛澤東人學(xué)思想必然和鄧小平人學(xué)理論的形成有淵源關(guān)系。

（一）馬克思主義人學(xué)思想是鄧小平人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)

1. 馬克思關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人與抽象的人的問(wèn)題。馬克思強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。要用具體的和歷史的觀點(diǎn)來(lái)研究人的本質(zhì)和人性，反對(duì)用抽象的、非歷史的觀點(diǎn)來(lái)看待人、研究人。馬克思主義認(rèn)為主體是現(xiàn)實(shí)的人，是處于一定社會(huì)關(guān)系之中、從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。而社會(huì)發(fā)展的歷史不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史，更是人的發(fā)展史。

馬克思說(shuō)過(guò)：“……我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，……從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處于某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵2]30-31鄧小平堅(jiān)持了“從現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)這樣一條馬克思主義人學(xué)的基本原則，堅(jiān)持從當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)來(lái)思考中國(guó)人的生存發(fā)展問(wèn)題。在資產(chǎn)階級(jí)自由化思想盛行時(shí)，鄧小平批判有些人抽象地講人的價(jià)值、人的民主和自由以及人道主義。他指出：“我國(guó)的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r(jià)值和人道主義來(lái)解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來(lái)解決。離開了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會(huì)把青年引入歧途?！盵3]41對(duì)中國(guó)人的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的深切關(guān)注，集中體現(xiàn)在鄧小平人學(xué)思想中。20世紀(jì)70年代中期，鄧小平一再與“左”的問(wèn)題斗爭(zhēng)，挽救在文革十年中飽受艱難的國(guó)家和人民。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的?！盵3]116鄧小平特別強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。他指出，不管碰到任何情形都不應(yīng)該離開經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，除非發(fā)生大規(guī)模外敵入侵。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，更是突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)在各項(xiàng)工作中的中心地位。鄧小平堅(jiān)決糾正背離基本路線的實(shí)踐。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。只有堅(jiān)持這條路線，人民才會(huì)相信你，擁護(hù)你?！盵3]370-371這都是建立在對(duì)中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況的思考基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

2. 關(guān)于完整生產(chǎn)力觀。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義判斷社會(huì)進(jìn)步和人類解放的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平全面繼承了馬克思主義重視物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的思想，他把中國(guó)人的發(fā)展問(wèn)題與物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。他指出：“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力”。[3]1161992年初，鄧小平在南巡談話中提出了著名的“三個(gè)有利于”的思想，鄧小平說(shuō)：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵3]372而在這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中處于基礎(chǔ)地位的是發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，而增強(qiáng)綜合國(guó)力可以看做是在生產(chǎn)力發(fā)展的一定范圍內(nèi)的宏觀表現(xiàn)，人民生活水平的提高則是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力在人民利益方面的體現(xiàn)。鄧小平指出，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。正確的政治領(lǐng)導(dǎo)取得的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。”[3]28他還提出：“一部分人生活先好起來(lái)，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會(huì)使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來(lái)”。這是“一個(gè)能夠影響和帶動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的政策”[4]152。他緊緊扭住發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活水平這個(gè)重點(diǎn)，允許一部分人先富起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

馬克思主義從來(lái)不把社會(huì)生產(chǎn)力僅僅看做是物質(zhì)生產(chǎn)力，而是把它如實(shí)的理解為既包含物質(zhì)生產(chǎn)力又包含精神生產(chǎn)力在內(nèi)的完整生產(chǎn)力。馬克思指出：“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。”[5]173馬克思恩格斯在其他著作中也使用了諸如“物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料”、“物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”、“物質(zhì)力量和精神力量”、“物質(zhì)需要和精神需要”、“物質(zhì)交往和精神交往”等概念。鄧小平堅(jiān)持“兩個(gè)文明”一起抓的戰(zhàn)略方針的重要理論依據(jù)，就是來(lái)源于馬克思主義的完整生產(chǎn)力觀。在發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的同時(shí)，鄧小平清醒地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)生活的改善是人發(fā)展的基礎(chǔ)，但不是人解放的全部。人的解放還有政治、道德、精神等全面素質(zhì)的提高。我們不僅要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，還要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。正確的精神需要引導(dǎo)人們正確的價(jià)值觀與物質(zhì)需要，所以更應(yīng)該大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬。

馬克思主義博大精深的人學(xué)理論成為鄧小平人學(xué)思想形成的理論基礎(chǔ)。

（二）毛澤東人學(xué)思想是鄧小平人學(xué)思想的直接理論來(lái)源

1. 人民利益至上的價(jià)值觀。毛澤東全面繼承和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)思想。毛澤東非常重視人的價(jià)值，他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中形成了關(guān)于人的價(jià)值的完備嚴(yán)整的科學(xué)體系。毛澤東指出：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的?！盵6]1512這意味著，人的價(jià)值是無(wú)可替代的。毛澤東還認(rèn)為：“人，比金銀還貴重”[7]256這是毛澤東從人與物的比較關(guān)系中闡發(fā)的人的價(jià)值本質(zhì)論。鄧小平繼承了這一重要思想，關(guān)心人，愛護(hù)人，以人為本是鄧小平的人學(xué)思想中的指導(dǎo)思想。鄧小平強(qiáng)調(diào)人民的利益高于一切，只有對(duì)人民有利有益的事情，才是最有價(jià)值的，才是我們所追求并為之奮斗不已的?？v觀鄧小平的一生，都是為了中國(guó)人民的解放事業(yè)，都是為了社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)。鄧小平正是那種“認(rèn)識(shí)人民的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人。”鄧小平還強(qiáng)調(diào)：“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！盵8]257這是從人民的利益出發(fā)對(duì)廣大黨員提出的要求。

毛澤東和鄧小平人學(xué)思想的立足點(diǎn)都是為人民謀福利，都以人民的利益為價(jià)值評(píng)價(jià)主體。“一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民”是毛澤東人學(xué)思想的理論和行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為衡量黨的干部工作做的好不好的標(biāo)準(zhǔn)是是否關(guān)心群眾利益。毛澤東說(shuō)：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]1096毛澤東在《論十大關(guān)系》中提到：“提出這個(gè)十個(gè)問(wèn)題，都是圍繞一個(gè)基本方針，就是把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)?！盵9]267鄧小平秉承著對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)的責(zé)任感和使命感，將毛澤東的“人民至上”思想作為自己理論的重要出發(fā)點(diǎn)。鄧小平始終繼承和堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的思想，認(rèn)為現(xiàn)代化事業(yè)成功的關(guān)鍵在于相信和依靠群眾。在改革開放的實(shí)踐中，鄧小平用來(lái)檢驗(yàn)改革開放得失成敗的是“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”。

2. 不斷發(fā)展的自由觀。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高追求，也是毛澤東人學(xué)思想的核心點(diǎn)和歸宿。毛澤東指出了自由兩方面的含義，一個(gè)是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，另一個(gè)是根據(jù)認(rèn)識(shí)對(duì)客觀世界進(jìn)行改造。通過(guò)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，獲得自由的前提；再通過(guò)對(duì)客觀世界的改造，獲得人類真正的自由。而人類要不斷地獲得和保持自由，就要“不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”。毛澤東還指出：“世界上只有具體的自由，沒(méi)有抽象的自由?！盵10]761毛澤東“具體自由”觀，既闡明了自由的具體社會(huì)歷史條件，也內(nèi)含了人的自由是與人的具體生活自由、政治自由、思想自由等等相依存的。鄧小平繼承了這一思想，提出人對(duì)自由的追求是一個(gè)長(zhǎng)期的的過(guò)程，要以政治的民主、經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的全面發(fā)展為條件，現(xiàn)在的我們只能算是對(duì)自由追求的“初級(jí)階段”。以后要走的路很長(zhǎng)，其中發(fā)展生產(chǎn)力是根本任務(wù)。同時(shí)，還要深化民主政治體制改革，大力加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展百花齊放的科學(xué)教育文化事業(yè)，提高整個(gè)中華民族的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)等，只有這樣對(duì)人的自由的追求才能不斷發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

三、鄧小平對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的豐富和發(fā)展

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，才能永葆青春。我們不能把馬克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[3]3

（一）緊緊抓住中國(guó)的國(guó)情思考問(wèn)題，是鄧小平對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的豐富和發(fā)展

鄧小平人學(xué)思想全面秉承了人學(xué)研究中的馬克思主義傳統(tǒng)，又有著對(duì)中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐的理性思考。立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，解決中國(guó)人的生存發(fā)展始終是鄧小平人學(xué)思想的主旨。鄧小平的思想中始終滲透著對(duì)人的關(guān)切和思考。他把中國(guó)廣大人民的生存和發(fā)展問(wèn)題當(dāng)作其一生的奮斗任務(wù)，在中國(guó)人民的解放事業(yè)取得偉大勝利后，他又積極推進(jìn)中國(guó)人真正的自由和民主，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的全面發(fā)展開辟了道路。鄧小平理論的形成和發(fā)展既發(fā)展了馬克思主義理論，又豐富了馬克思主義人學(xué)思想。處在中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵階段的鄧小平，作黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，需要進(jìn)行歷史的撥亂反正，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的偉大的實(shí)踐。鄧小平指出人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的具有重大進(jìn)步意義的發(fā)展階段就是社會(huì)主義國(guó)家人的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)具體的、歷史的談?wù)撊说陌l(fā)展，并且一定要結(jié)合社會(huì)主義社會(huì)的歷史發(fā)展形態(tài)的階段中。鄧小平主張把中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際與馬克思主義中關(guān)于人的全面發(fā)展理論結(jié)合起來(lái)，鄧小平認(rèn)為當(dāng)代人民的物質(zhì)生活水平和科學(xué)文化素質(zhì)還不高，因此不能靠空談人的價(jià)值和人的民主、自由來(lái)解決人的發(fā)展問(wèn)題，只能靠全面建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明來(lái)解決。

（二）緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，是鄧小平對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的具體化和發(fā)展

提高人民的生活水平，發(fā)展中華民族的民主法制建設(shè)和精神文明建設(shè)必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。把中國(guó)人的發(fā)展立足于發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力的深入思考，鄧小平推動(dòng)了馬克思主義人學(xué)的全面發(fā)展，將馬克思主義人學(xué)思想從革命性的天地推向了建設(shè)性的轉(zhuǎn)變?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展才是硬道理”是鄧小平始終關(guān)注的中心工作。他創(chuàng)造性地提出了“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，開創(chuàng)了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

鄧小平理論的最大歷史功績(jī)就是找到了發(fā)展貧困落后的社會(huì)主義中國(guó)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，進(jìn)而找到了在貧困落后的中國(guó)解放人、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的道路。鄧小平根據(jù)中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，提出改革實(shí)踐中要“摸著石頭過(guò)河”，走漸進(jìn)式的發(fā)展道路，先從改革農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制，再進(jìn)一步拓展城市的改革著手；先改革經(jīng)濟(jì)體制，取得經(jīng)驗(yàn)后，再一步步向政治體制改革深化。這種漸進(jìn)式的發(fā)展方式，既避免了大的折騰和損失，又能夠讓人民得到更多的實(shí)惠，既符合了人民根本利益的要求，也是人民所能夠接受、贊成和擁護(hù)的。

鄧小平理論還包含有馬克思學(xué)說(shuō)中從未見過(guò)的嶄新創(chuàng)造，如對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)和一國(guó)兩制，把馬克思主義人學(xué)第一次全面地從理論的層面推向?qū)嵺`的天地。

[1]陳志尚. 人學(xué)原理[M]. 北京：北京出版社，2005.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：北京出版社，1972.

[3]鄧小平文選：第3卷[M]. 北京：北京出版社，1993.

[4]鄧小平文選：第2卷[M]. 北京：北京出版社，1994.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M]. 北京：人民出版社，1975.

[6]毛澤東選集：第4卷[M]. 北京：北京出版社，1991.

[7]毛澤東選集：第3卷[M]. 北京：北京出版社，1996.

[8]鄧小平文選：第1卷[M]. 北京：北京出版社，1994.

[9]毛澤東選集：第5卷[M]. 北京：北京出版社，1997.

[10]毛澤東著作選讀：下冊(cè)[M]. 北京：北京出版社，1986.