李雅

（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥 230039）

《淮南子》夏朝人物論

李雅

（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥 230039）

夏朝是我國第一個具有國家性質(zhì)的朝代，先秦文獻(xiàn)對其記載頗多。而《淮南子》則以其獨(dú)特的視角記載了夏朝的歷史人物，給予了公正而客觀的評價。

淮南子；夏朝；禹

夏朝是第一個具有國家性質(zhì)的歷史朝代，被認(rèn)為是中國奴隸社會的開端。《竹書紀(jì)年》云：“自禹至桀十四世，有王與無王用歲四百七十一年?！盵1]先秦的文獻(xiàn)對夏朝的人物記載頗多，如《尚書》《國語》等典籍文獻(xiàn)記載的大禹、少康、羿等。漢初劉安及門客寫的《淮南子》，亦對夏朝的人物作了記載，以獨(dú)特的歷史視角詳細(xì)記載了鯀、大禹、啟、夏桀的事跡，并對這些人物予以褒貶。

治水先鋒——鯀

鯀，《淮南子》高誘注：“帝顓頊五世孫，禹之父?！滨吺且粋€諸侯國的首領(lǐng)，為崇伯侯，《帝王世紀(jì)》：“夏鯀封崇伯?！薄吨駮o(jì)年》云：“帝堯六十一年，命崇伯鯀治。”作為一個統(tǒng)治者，在政治方面鯀顯然是失敗了?！对烙?xùn)》云：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心?！盵2]他修筑“三仞之城”，是從政治出發(fā)來鞏固自己的統(tǒng)治，結(jié)果卻是“海外有狡心”。應(yīng)該說，鯀最初的想法是值得肯定的，修筑城郭既鞏固其統(tǒng)治，亦可以使人民安居樂業(yè)，然結(jié)果適得其反?？梢娭卫韲?，依靠的不是“三仞之城”，而是有德之人，這也是《淮南子》對賢明帝王的要求。

鯀，在其治國方面顯然不是一個成功的領(lǐng)袖。然其亦有“得事”，《吳越春秋》云：“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以居人，此城郭之始也?！睆拇颂幱涊d中，可以知道鯀是最早的造城郭之人。城郭的出現(xiàn)，無論對城市經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，還是對統(tǒng)治政權(quán)的加強(qiáng)，都起到了積極的作用。

鯀，也是一個治水失敗了的英雄，因治水失敗而引來殺身之禍。其時洪水在華夏大地肆虐，人民深受其害。這場洪水的始作俑者則是共工，《本經(jīng)訓(xùn)》記載：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木?！焙樗咸?，淹沒大地，洪水中的人們居無定所，流離奔波。堯應(yīng)四岳之建議，讓鯀治理洪水，其結(jié)果是“功用不成，水害不息”[3]，因此“堯……殛鯀于羽山”[2]。失敗的原因《淮南子》中并未做分析，從其他的文獻(xiàn)中，我們可以知道，鯀是用堙塞百川的方法。據(jù)《山海經(jīng)》記載，鯀竊帝之息壤以堙塞洪水。這種堵截的方式在滔滔洪水面前，只能土崩瓦解。即位的舜亦束手無策，聽取臣下的意見，任命大禹治理水災(zāi)。“鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功”[4]。大禹繼承父業(yè)，開始了治理洪水的偉大工程。

“鯀障洪水而殛死?！憋@然鯀被殺的原因是治水無功。如果僅是因?yàn)橹卫砗樗《粴ⅲ敲醋罡哳I(lǐng)導(dǎo)者的處罰過矣。在四岳建議用鯀治理洪水的時候，堯說“鯀負(fù)命毀族”[3]，顯然在治理洪水之前，堯就已經(jīng)對鯀有了一個不友善的印象?？梢灾栗叡粴⒔^不是單純的治水失敗，應(yīng)該說這只是一個導(dǎo)火線，而不是最根本的原因。屈原在《離騷》中則揭示了鯀被殺的原因。“鯀婞直以亡身兮，終然天乎羽之野?！薄哆h(yuǎn)游》：“行婞直而不豫兮，鯀功用而不就?！薄墩f文》：“婞，很也?！眾?，就是剛正不屈。“不豫，朱熹注：‘言果決不猶豫也?！鼻J(rèn)為鯀耿直剛硬，故招致殺身之禍。在這里，屈原雖帶有一定的憤激之意，卻也開啟了另一扇原因之窗?！俄n非子·外儲說右上》記載：“堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：‘不詳哉!孰以天下而傳之于匹夫乎!’堯不聽，舉兵而誅，殺鯀于羽山之郊?！薄秴问洗呵铩な丫[》云：“堯以天下讓舜，鯀為諸侯。怒于堯曰：‘得天下之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。’以堯?yàn)槭д?，欲得三公，怒其猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以昊刀?！睆倪@些記載來看，鯀是一位耿直之臣，并且是一場部族之爭（或政治斗爭）的犧牲品。從《韓非子》記載來看，鯀被誅殺是因?yàn)椴煌鈭蜃屘煜掠谒吹臎Q定，觸犯了天子的意愿。這是純粹的政治原因，因忤逆或者政治觀點(diǎn)不和而被殺。關(guān)于這點(diǎn)筆者是同意的，鯀不是一個聽從于最高統(tǒng)治者的順臣，他的被殺有其政治原因?！渡胶＝?jīng)》認(rèn)為是偷盜息壤而招致殺身之禍，這個理由失之于單薄。如果是因?yàn)檎味粴ⅲ瑒t是相當(dāng)充分的理由。

記載鯀的文獻(xiàn)較多，對鯀的態(tài)度是褒貶不一的，其中代表性的兩個態(tài)度評價體系：以《山海經(jīng)》為代表的批判的態(tài)度；以《楚辭》為代表的贊揚(yáng)的態(tài)度?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水?！币粋€“竊”字足見其態(tài)度的不友善?！渡袝虻洹分袆t是把他作為“方命圮族”，危害族人的一個負(fù)面人物來寫。屈原在《楚辭·天問》篇中則對鯀做了全面的肯定?！绊樣晒Γ酆涡萄?？”這是在指責(zé)帝殛鯀的罪過。鯀順應(yīng)民心，治理洪水，怎么能被無端治罪呢?屈原還從反面提出諸多問題，從正面肯定并贊頌了鯀的功績?！白刖颓熬w，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？”[5]深刻地揭示了鯀對禹治水成功的先導(dǎo)作用，并對鯀的不公正評價表示強(qiáng)烈不滿?！痘茨献印穼︴叺氖论E只做了客觀的記述，并未著褒貶之詞。

鯀治水失敗了，然而正是由于有鯀的前車之鑒，才有了后來大禹治水成功的案例。其中“堙”的方式也是大禹成功治水的方法之一。息壤，鯀偷盜來作為治理洪水的武器，亦被禹用于治水。《淮南子》中第一次提到息壤，是在《時則訓(xùn)》中，曰：“江、漢之所出，眾民之野，五谷之所宜，龍門、河、濟(jì)相貫，以息壤堙洪水之州。”指的是大禹用息壤平息了洪水而形成了九州，顯然鯀的功勞是不可埋沒的。

治水英雄——大禹

夏朝人物事跡記載最多的當(dāng)推為大禹。夏禹，“名曰文命……黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”[3]。大禹突出的貢獻(xiàn)是成功地治理了洪水，《淮南子》用大量的篇幅記載這一功績，并不遺余力地贊其“為天下興利”。

在鯀治水失敗后，舜帝聽取臣下的意見，任命大禹來治水?！侗窘?jīng)訓(xùn)》的記載概括了大禹治水的事跡，“舜乃使禹疏三江五湖，開伊闕，導(dǎo)廛、澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性”。在保利博物館入藏一件遂公盨，從形制和器表紋飾特點(diǎn)來看，約為西周中期后段（孝王、夷王前后）的器物，其中的銘文提供了關(guān)于大禹治水的信息?！疤炝睿┯矸笸?，隨山濬川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)（享）民，成父母?！敝嗡晒?，萬民皆安。

《淮南子》詳細(xì)地記載了大禹治水的方法，主要是用疏導(dǎo)和“堙”塞來治理洪水的?！兜匦斡?xùn)》記載：“禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地?！贝笥碇嗡姆椒@然是不同于鯀的，然而亦在一定程度上借鑒了鯀治水的方法，“息土填洪水”即是。“掘”的疏導(dǎo)方式來治理洪水顯然是禹的獨(dú)創(chuàng)。而依據(jù)人類的常識而言，治理水患最重要的還是疏導(dǎo)的方式。關(guān)于疏導(dǎo)洪水的方法，《脩務(wù)訓(xùn)》中有詳細(xì)的記載：“禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，闢伊闕，脩彭蠡之防，乘四載，隨山栞木，平治水土，定千八百國?！笔褂谩皼Q”、“疏”、“鑿”、“闢”等詞語可知大禹進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗，才疏通了山川，平復(fù)了水患。而禹既有“填”亦有“掘”，使洪水流入大海。無疑，禹是成功者。治理水患中，除了需要主觀的介入，還需依據(jù)地勢的特點(diǎn)來治理，《脩務(wù)訓(xùn)》說：“夫地勢水東流，人必事焉，然后水潦得谷行?！备哒T注：“水勢雖東流，人必事而通之，使得循谷而行?！薄秶Z·周語下》也談到了大禹治水“高高下下，疏川導(dǎo)滯”。[4]“高高下下”，就是順應(yīng)大地的自然之勢，高的仍保持其高，低的疏浚使其更深?！笆璐▽?dǎo)滯”，就是疏通河流，使水流通暢，順利入海。總之，大禹治水，與其父鯀的根本不同之處，是順應(yīng)水性，改壅堵為疏導(dǎo)。

治水是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要付出艱辛的勞動。大禹“沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)”，大禹“履遺而弗取，冠掛而弗顧”[2]，大禹“三過其門（家門）而不入”，[6]爭取一切時間治理水患?！半蓦铡盵2]的辛勞，如同最勤苦的奴隸。洪水退后，人民用樂曲歌頌這位治水英雄。《齊俗訓(xùn)》道：“夏后氏其社用松，（祝）[祀]戶，葬墻置翣，其樂《夏籥》九成，《六佾》《六列》《六英》，其服尚青。”《夏籥》又叫大夏，相傳是歌頌大禹治水功績的樂舞。

禹還是一位仁君。治水成功后，舜禪位給大禹，天下人咸服，禹大會諸侯于涂山?！对烙?xùn)》記載：“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！弊阋姶笥淼奶栒倭?，開始承擔(dān)掌管天下的重任。禹的功績在賢明的君王中是最高的，《尚書·禹貢》首先便是“禹功”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》就稱贊道：“唯禹之功為大?！贝笥碇卫砗樗倘还Υ?，卻不居功恃傲。治理國家，則是以仁德為本，順應(yīng)天道人心，真正能以古圣賢為榜樣治理天下，協(xié)調(diào)萬邦。對于苗蠻的政策是“執(zhí)（千）[干]戚，舞于兩階之間，而三苗服”。[2]化解了戰(zhàn)爭，是以自身道德的魅力，以一個賢明君主的姿態(tài)贏得了諸侯的歸服。終于“遏絕苗民，無世在下”[6]。另外，禹能夠尊重一些小國的習(xí)俗，《原道訓(xùn)》：“故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也?！薄稇?zhàn)國策·趙策》亦有記載：“禹袒入裸國?！贝笥磉€能夠嚴(yán)格要求自己，堪為天下人之表率。《泰族訓(xùn)》記載：“儀狄為酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕嗜酒。”《戰(zhàn)國策·魏策二》記載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國者?！盵7]酒本是人間佳釀，大禹雖“飲而甘之”，終怕誤國誤民，所以“絕嗜酒”。而“酒亡國”的政治遠(yuǎn)見很是英明，此后果有桀、紂這樣的以酒亡國的君王。

禪讓終結(jié)者——帝啟

夏啟即位以前，君王是以禪讓產(chǎn)生的。賢明的帝堯傳位給了仁愛慈孝的虞舜，而后舜帝傳給了治水英雄夏禹。至啟，則開創(chuàng)了中國封建王朝“家天下”的統(tǒng)治模式——世襲制。

啟，夏禹的兒子，“元年癸亥帝即位于夏邑”[1]。《淮南子》只有兩處記載了夏啟的事跡。

夏啟的出生頗有神話色彩，據(jù)記載是由石頭中出生的。《脩務(wù)訓(xùn)》記載：“禹生于石?！备哒T注：“禹母脩紀(jì)，感石而生禹，拆胸而出?！蓖跄顚O《讀書雜志》引之云：便考諸書，無“禹生于石”之說。禹當(dāng)為啟。郭璞注《中山經(jīng)》泰室之山云：“啟母化為石而生啟，在此山，見《淮南子》”?？芍痘茨献印饭疟居小皢⑸谑钡挠涊d?！稘h書·武帝紀(jì)》師古注：“事見《淮南子》?！贝擞涊d頗有傳奇色彩。

夏啟在禹死后繼承了王位，建立了夏王朝。歷史文獻(xiàn)記載對其褒貶不一?！俄n非子·外儲說右下》：“禹愛益，而任天下于益。已而以啟人為吏。及老，而以啟不足任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也?！狈易⒅貭幇?，認(rèn)為啟得王位是靠暴力奪得的，同時也認(rèn)為是大禹鼓勵啟去奪取王位，這樣的見解有很強(qiáng)的學(xué)派特點(diǎn)。儒家見解和法家不同?！睹献印とf章上》：“或曰：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子?！献釉唬骸炫c賢，則與賢；天與子，則與子。昔者禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：‘吾君之子也?！嬷嘤硪玻瑲v年少，施澤于民未久?！瓎①t，能敬承繼禹之道?！憋@然，儒家把啟之繼位歸結(jié)為天命和民心，認(rèn)為啟的即位是天命所屬，人心所向。

《淮南子》中涉及到啟的文字比較少，對其繼承王位的事跡并沒有記載。由禪讓制到世襲制的改變，必然會伴隨著爭戰(zhàn)。因此，夏啟的繼位注定是有流血、有征伐的，《尚書》中的《甘誓》，就是記載啟在繼位初期攻打有扈氏的戰(zhàn)爭宣言。啟繼位之初，有扈氏不滿啟世襲而得王位?！洱R俗訓(xùn)》中記載：“昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也?！痹S慎注：“有扈，夏啟之庶兄也，以堯、舜舉賢，禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之。”顯然當(dāng)時有扈氏對夏啟繼禹為王是不服的，恪守著歷代君主之間的禪讓關(guān)系，不服從啟的領(lǐng)導(dǎo)。顯然這場戰(zhàn)爭是由啟發(fā)動的，有扈氏的不滿導(dǎo)致了“亡”。有扈氏的失敗歸結(jié)于其“不合時宜”，沒有認(rèn)識到歷史在改變，而自身的力量顯然還不足以和夏啟抗衡，因此慘遭失敗。從“知義而不知宜也”中，我們可以看到，《淮南子》對有扈氏是持有同情態(tài)度的。當(dāng)然《淮南子》并沒有批判夏啟，在《兵略訓(xùn)》中，是把啟討伐有扈氏的事件，和舜討伐有苗氏的事件放在一起記載的，那么有理由認(rèn)為，《淮南子》對夏啟采取的不是批判的態(tài)度，而是以一種客觀的態(tài)度，看待歷史事件發(fā)生的必然性，即為“兵之所由來者遠(yuǎn)矣”[2]。歷史終究是“成者王侯敗者寇”，即啟繼禹之后開始了夏王朝的統(tǒng)治。

荒淫亡國者——夏桀

《史記·集解》說：“賊人多殺曰桀，殘義損善曰紂?！睔v代史家們動輒以“桀紂”代表暴君。

夏桀，“元年壬辰帝即位居斟鄩”，[1]是夏朝的最后一位帝王，以荒淫而臭名昭著的亡國之君。他是個孔武有力之人，《主術(shù)訓(xùn)》記載：“桀之力，別觡（仲）[伸]鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆。”另外桀還是一個發(fā)明家，《說山訓(xùn)》：“桀有得事”，高誘注：“謂知作瓦以蓋屋，遺后世也?！彼l(fā)明了瓦片來建造房屋，這項(xiàng)發(fā)明在建筑史上是一大進(jìn)步。

然而夏桀在治理國家中卻是昏庸的?！按料蔫钪畷r，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德滅而不揚(yáng)，帝道揜而不興”。[2]由于夏桀窮奢極欲，不修政事，殘忍暴虐，對諸侯的叛亂鎮(zhèn)壓不力，致使夏王朝滅亡?！痘茨献印肥前谚钭鳛橥鰢M(jìn)行批判的。

夏桀身上具有典型昏君的特性，其記載主要有：

勞民傷財，大肆興建瓊宮瑤臺。夏桀之時，建筑起豪華的宮室，“為瓊室瑤臺，金柱三千”[3]。聚斂了很多的民脂民膏來建造宮室，既勞民又傷財。

不修政事，荒淫無道，導(dǎo)致眾叛親離。桀鑿池為夜宮，男女雜處，三旬不朝，終古泣諫，夏桀不聽，遂奔商?！稓镎撚?xùn)》：“夫夏之將亡，太史令終古先奔于商，三年而桀乃亡?！苯K古作為夏桀的史官，勸諫失德之君，只是昏庸的夏桀沒有聽取終古的呼聲。又《說林訓(xùn)》記載：“桀辜諫者。”天下之人必不敢勸諫，剛愎自用必導(dǎo)致個人野心的膨脹，從而加速了國家滅亡的腳步。

狂妄自大，以天命自居?！渡袝髠鳌酚涊d當(dāng)夏桀之時，天下之民不堪忍受其暴行，怨聲載道。伊尹勸諫說天下要亡了時，桀還振振有詞地自比于太陽，認(rèn)為自己是永不落的太陽，其狂妄可見一斑。所以當(dāng)“囚于焦門”之時不責(zé)己之過失，“而悔不殺湯于夏臺”[2]。他不知道“天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者也”。也不知道“審其在己者”，是自我的無道，導(dǎo)致了這樣的身死為天下笑的結(jié)局?！岸磦渲谌恕盵2]，可知其愚昧至極。

夏桀雖有“南面之名，而無一人之德”[2]，最終葬送了夏朝四百多年的基業(yè)。

夏朝，是我國第一個有記載的“家天下”的王朝，《淮南子》以歷史的眼光記載了夏朝的人物，給予了公正而客觀的評價。即使對于夏桀在不遺余力地批判其昏庸統(tǒng)治之時，仍留意到其個人在歷史發(fā)明創(chuàng)造中的成績。足見《淮南子》以全面的眼光來評價歷史人物，正視人物的功過。由此可見，《淮南子》是以一種更廣大的視野對歷史進(jìn)行審視的，帶有自己獨(dú)特的視角。

[1]文淵閣四庫全書本·竹書紀(jì)年[M].上海：上海古籍出版社，1987

[2]陳廣忠.淮南子斠詮[M].合肥：黃山書社，2008

[3][漢]司馬遷.韓兆琦評注.史記[M].長沙：岳麓書社，2004

[4]上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn).國語[M].上海：上海古籍出版社，1988

[5][宋]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983

[6]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980

[7]劉向.戰(zhàn)國策[M].長沙：岳麓書社，1988

B234.4

A

1009-9530（2011）01-0034-03

2010-10-23

李雅（1982-），女，安徽阜陽人，安徽大學(xué)中文系碩士研究生。