蘭天祥

(寶雞文理學院哲學系,陜西寶雞 721016)

近代商人參與下慈善公益活動的特點與影響

蘭天祥

(寶雞文理學院哲學系,陜西寶雞 721016)

近代社會,商人在社會發(fā)展中起到了一定的積極作用,這不光表現(xiàn)在商人的經(jīng)商活動中,也表現(xiàn)在商人積極參與社會活動,參與慈善公益活動中,本文主要就商人所從事的慈善公益活動的特點和影響做一論述,使人們從這些論述中對商人有更進一步的認識。

近代商人; 慈善活動; 公益活動

近代商人的興起和發(fā)展是中國社會變遷的產(chǎn)物和結(jié)果,而近代商人所從事的慈善公益活動既是古代慈善事業(yè)的延續(xù),又是近代中國新型慈善公益活動的開拓。從災(zāi)荒賑濟、平時施棺、施藥及對特殊群體的照顧到開辦教育、創(chuàng)閱報社,再到改變社會習俗的濟良所等慈善活動,這些都對社會發(fā)展起到了積極作用。通過近代商人的慈善公益活動,我們對近代社會歷史和商人有了新的認識:近代商人在慈善公益活動中貢獻了力量,是積極參與并努力促進社會發(fā)展和進步的一個階層。就慈善公益事業(yè)自身而言,商人繼承了傳統(tǒng)又開創(chuàng)了未來。在此我們不是要討論商人的慈善活動,而是要探討近代商人參與下慈善公益事業(yè)所呈現(xiàn)出來的特點和影響。之前,有多位學者從思想、背景、發(fā)展、社會變遷等角度對近代慈善公益事業(yè)進行過探討,也有學者對近代慈善事業(yè)的內(nèi)容和特征進行過論述。這些論述中或多或少都曾涉及到商人慈善公益活動的特點,它們既是商人參與下呈現(xiàn)出來的特點,同時也是近代慈善公益事業(yè)的特點。對這些筆者是認同的,但是作為生活在近代的商人,除了相同更應(yīng)存異,這正是作者所要論述的。

一、近代商人參與下慈善公益活動的特點

慈善公益事業(yè)范圍擴展。與古代商人從事慈善公益事業(yè)比較而言,近代商人從事的這一活動在范圍上有了很大的擴展。這主要表現(xiàn)在三個層面上:

一是時間和空間上。從時間上看,近代商人所從事的慈善公益事業(yè)具有延續(xù)性和拓展性。近代商人從事的慈善公益活動已不僅僅局限于對災(zāi)民、流民等的短期幫助,而更看中對需要幫助者能力的發(fā)揮和培訓?！耙怨ごc、興修水利”及各種職業(yè)教育的開展、工藝局的創(chuàng)辦是最好的說明?！肮に囋航坛梢凰?則一身一家永可溫飽,況更可以技術(shù)教人,功德尤無限量……此舉不但恤貧,且以保富;不僅可變通賑濟,亦可變通一切善堂?！盵1]246正是基于這樣的認識,商人們才大力舉辦工藝院、傳習所。盡管以這些形式受益的人數(shù)是有限的,甚至其所起的實際效果和作用是微不足道的,但其影響卻相對來說是較大的和有啟發(fā)性的,時間也較長。從空間上看,近代商人的救濟范圍不局限于本籍或當?shù)?還涉及全國乃至國外。例如,在上海的潮州商人就曾通過潮州會館積極參與賑濟家鄉(xiāng)的活動。1922年潮汕風災(zāi)后,商人利用各種形式募捐,“共募集大洋二十五萬九千零九十八元二角一分五厘。此外還有捐助藥品者,多捐助數(shù)千瓶,數(shù)十包不等。……捐助棉衣棉被,共結(jié)支銀三萬七千七百八十五元八角五分。捐助災(zāi)區(qū)修筑堤圍款,共結(jié)支銀五萬一千元。為掩埋受災(zāi)死難者遺體,購置義冢及安葬費等,共結(jié)支銀三萬八千九百三十八元七角”[2]173-174。而類似的慈善活動各會所、會館都曾有過。一地受災(zāi),八方援助。在“丁戊奇荒”中,晉商為本地救災(zāi)活動出力甚大,而其他各地商人亦多多捐助。浙江紅頂商人胡雪巖,“上年聞陜省亢旱成災(zāi),饑民待賑孔丞。擬捐銀二萬兩,白米一萬五千石。……改捐銀三萬兩,共捐實銀五萬兩解陜備賑……”[3]588而李金鏞、胡光墉在光緒二年淮徐災(zāi)后,則“集十余萬金往賑,為義賑之始。后遂賑直隸、山東,皆躬身役”[4]12567。“義聲傾動,聞?wù)唢L起。自上海、蘇、揚及杭、湖,愿助賑者眾”[4]12570。謝家福、潘民表、嚴作霖等樂善好施之商還廣為勸募,“日赍錢至家福門,或千金,或數(shù)千金,不一年得銀四十三萬有奇?！盵4]12570正是這一結(jié)果的描述。在“我本同處宇內(nèi),有分地無分民”[1]6這種超越鄉(xiāng)土觀念的社會意識下,李金鏞、嚴佑之、經(jīng)元善等人積極倡導義賑。早在 1877年,鄭觀應(yīng)、經(jīng)元善、謝家福、嚴作霖等人就在上海辦有籌賑公所。1879年 5月 22日,經(jīng)元善在上海設(shè)立協(xié)賑公所[5]348、358。這一機構(gòu)為山西籌集了成千上萬元的救濟物資起了重要作用。該公所的賑捐代收處除設(shè)在上海外,還先后分設(shè)于國內(nèi)許多城市及國外的舊金山、橫濱等地,救濟遠在千里乃至萬里之外的受災(zāi)同胞,其做法早已跨越了地區(qū)與行業(yè)的界限,實際上是影響及于海外的全國性民間賑災(zāi)機構(gòu)。

二是救助對象、受益群眾的擴大。這一表現(xiàn)與近代商人慈善活動地域范圍的擴展是息息相關(guān)、相輔相成的。古代商人的慈善活動的救濟對象主要是以血緣為基礎(chǔ)的親族、宗族成員,以地域為基礎(chǔ)的同鄉(xiāng),以業(yè)緣為基礎(chǔ)的同行,這些救濟對象或多或少都與商人有一定關(guān)聯(lián)或聯(lián)系,因而范圍較窄,略顯狹隘。而近代商人參與下的慈善活動,由于商人意識和時代變化,再加上慈善救助活動空間上的擴展,其受益對象已打破血緣、地緣、業(yè)緣的限制,涉及各式各樣的群眾,有鰥寡孤獨者,有貧弱無助者,有因災(zāi)受困者,也有因戰(zhàn)受害者,有小商小販,也有失業(yè)、無業(yè)人員等等。這些人群遍及全國各地,更涉及外國民眾,范圍廣泛。1922年東京大地震后,上海慈善界領(lǐng)袖王一亭等人即號召各慈善機構(gòu),廣募物資,緊急援助日本災(zāi)民。正如熊希齡所說:“近十稔中,若法蘭西之大水,俄羅斯之大旱,日本東京之大地震,我人亦嘗追隨行列,加入救濟團中?！盵6]1770

三是活動內(nèi)容上的擴展。與古代商人從事的慈善活動相比而言,近代商人繼承和發(fā)揚了古代商人救危扶困,濟世救貧的優(yōu)良傳統(tǒng),同時還將這一活動進行了擴展,涉及到了醫(yī)療、教育、工商、經(jīng)濟等各個方面。此外,他們更注重于對社會風氣的改變,使慈善公益活動更具有近代性質(zhì),閱報會、不纏足會、濟良所等的成立就是他們促進社會發(fā)展、改善社會習俗的明證。

慈善公益事業(yè)中救濟手段的多樣化。傳統(tǒng)的官辦救濟活動,從報災(zāi)核查到蠲緩錢糧,再到賑濟倉儲都有一套嚴格的程序,要經(jīng)過各級官員的層層上報與允準,最后才能付諸實踐。再加上路途遙遠、交通不便、音訊阻塞,這就往往導致錯失救助良機,引發(fā)救濟不利現(xiàn)象。然而,隨著電報、電話等新型通訊工具的出現(xiàn),報刊、雜志新興媒介的加入,輪船、汽車等新式交通工具的使用,近代商人將其引入慈善公益事業(yè)當中,慈善公益事業(yè)遂呈現(xiàn)出前所未有的變化。1883年,山東發(fā)生災(zāi)荒時,嚴佑之發(fā)電報告知協(xié)賑所,請求將捐助善款電匯到揚州,“以便攜赴”[1]43。此后,經(jīng)元善、謝家福等眾多商人慈善家更是將賑款捐收處設(shè)立在電報局內(nèi),通過電報及時了解災(zāi)情,“電線指揮,捷如影響”[7]209,“無論隔山阻海,頃刻通音”[7]82,積極辦理各地賑災(zāi)。商人利用電報快捷、準確傳遞信息的特點,將其積極引入慈善公益事業(yè),大大縮短了賑濟救災(zāi)的過程,提高了時效。民國時期,商人又將新出現(xiàn)的電話運用于慈善事業(yè)。在新通訊工具出現(xiàn),災(zāi)情快速、準確傳遞促進慈善事業(yè)進步的同時,報刊雜志等媒體也紛紛出現(xiàn),并開始關(guān)注社會問題、熱心社會慈善。每逢自然災(zāi)害來臨,近代報紙媒體都給予高度關(guān)注,宣傳、報道與防疫和賑災(zāi)相關(guān)的各方面情況。《申報》、《中外日報》、《東方雜志》、《大公報》等就是這時涌現(xiàn)出來的曾積極關(guān)注各地災(zāi)荒報道的報刊。它們關(guān)于各地各類災(zāi)害詳細、及時的報道,形成了社會輿論,起到了廣泛宣傳,號召人們關(guān)注、投入慈善的作用。以《申報》為例,它長期為災(zāi)區(qū)刊載募捐啟事,“代布災(zāi)情,廣為勸募”,使得“泛舟輸粟,集腋成裘”[8]。1902年霍亂大流行時期,《大公報》在對疫情及時報道、號召人們積極關(guān)注的同時,積極宣傳“此次致疫之故,以飲食不潔之物為最要端”的觀念,倡導潔凈飲食。1910—1911年東北鼠疫大流行時期,《東方雜志》在多方關(guān)注之時,更刊登了《天津防疫章程》,將更多有效防疫信息公布與眾。報刊雜志因為發(fā)行量大、覆蓋面廣的特點,在拓寬災(zāi)情、荒情傳播的同時,也有利于擴大影響,籌集更多的救濟物資。無論古代還是近代,物質(zhì)救助在慈善事業(yè)中占據(jù)重要份額。這就涉及到谷物等救濟物資的運輸問題。在古代,由于路途遙遠,交通不便,運輸工具、運輸方式落后,往往運輸時間長,成本高,浪費嚴重,有時還會因為這類限制而導致救濟的時效性較差,造成對社會的危害。到近代,隨著輪船招商局的創(chuàng)辦、鐵路的修建,輪船、火車等新的交通運輸工具運用到了慈善救濟中,這類現(xiàn)象有所遏制。人們對鐵路、火車運輸運用到慈善事業(yè)中,有著正確的認識,鐵路建成,“使載物之器良便,而運物之價又廉,……即或旱干水溢,偶有遍災(zāi),亦能接濟運糧,籍蘇民困”[7]79。善載重,低運費,且受天氣水旱等惡劣天氣影響小,這就是用火車進行鐵路運輸?shù)暮锰?。到民國時期,汽車的出現(xiàn)和各地大規(guī)模修筑公路,交通運輸變得更為便利。慈善公益事業(yè)的開展也就更加廣泛。

慈善公益事業(yè)管理上的完善與進步。梁其姿在《施善與教化——明清的慈善組織》一書中的研究表明,明清以來,傳統(tǒng)的善堂善會或為官辦,或為官督紳辦,盡管也曾出現(xiàn)了一些民辦的善堂善會,但其無論在管理上,還是在資金來源上都與政府有著千絲萬縷的聯(lián)系,缺乏獨立性,難以擺脫政府的束縛。到清末民初,傳統(tǒng)慈善公益活動經(jīng)費支絀、管理混亂的弊端更加明顯。國家財政緊張,近代以來的各類賠款更使得政府財政瀕于崩潰?！白笞谔囊虺鲫P(guān)餉需緊迫,擬借洋款一千萬兩。事非得已,若不準如所請,誠恐該大臣無所措手,于西陲大局殊有關(guān)系。”[3]191就連收復新疆這樣重大的內(nèi)政之事的解決,其所需經(jīng)費也需向外人借款,以資完成。由此,我們就不難想象清政府財政拮據(jù)的窘?jīng)r了。而在政府指導管理下的各慈善機構(gòu)的運轉(zhuǎn)與管理情形就可見一斑了。在實際的慈善事業(yè)管理之中,“積習相沿,其弊不一而足,如捏造虛戶,冒領(lǐng)賑銀,逃之遷徙戶,戶冊重復,冊費則按戶斂錢,折放尤易上下其手,種種弊端,在所不免”[3]472。針對這種狀況,曾有多人多次上奏查辦,然所得結(jié)論多為“雖無賄弊實據(jù),究屬辦理不善”。明明存在舞弊行為,卻視而不見,只歸咎于“辦理不善”,而并不是從其用人管理上尋找原因,以致有些不肖之徒假借善堂來揚名,而其“所收之捐無非供其揮霍,贍其身家。所謂善舉者,不過掩人之耳目,甚有捐款一到,即大小瓜分”。而有些地方的育嬰堂更出現(xiàn)“一乳多嬰”現(xiàn)象,結(jié)果導致嬰兒因“失乳而多致夭殤”。以致有人評論育嬰堂本為育嬰,實乃殺嬰之所。近代商人經(jīng)濟實力的增強,使得他們從事慈善公益活動有了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ);而從事慈善活動又進一步改善和增強了商人們的社會聲望。商人們把管理、經(jīng)營商業(yè)的經(jīng)驗運用到慈善活動的運轉(zhuǎn)和管理當中,主要利用同業(yè)公會、行會、會館、商會等商人團體來組織和管理慈善事業(yè)。郭緒印在《老上海的同鄉(xiāng)團體》一書中,對上海的會館、會所做過統(tǒng)計和分析,其重點考察的潮州、洞庭、徽商、寧波、紹興、湖州、山東、無錫、蘇州、吳江、福建、蘇北、浦東等同鄉(xiāng)團體都曾從事過慈善公益活動。為了更好地發(fā)揮同鄉(xiāng)團體的公益功能,各團體根據(jù)具體情況制定相應(yīng)規(guī)章制度,對會員權(quán)利、職權(quán)范圍、經(jīng)費支出等都有明確規(guī)定,有些團體根據(jù)自身特點采取“理事制”,設(shè)理事部,選舉理事,下設(shè)教育、救助等各職能科,理事在會員中挑選各科干事進行各項日常管理。民國時期,各慈善團體從組織運作到人事、財務(wù)管理,再到監(jiān)察制度都逐漸規(guī)范和日益完善起來。1912年成立的上海慈善團,1919年成立的中華慈善團都是具有逐漸發(fā)展完善機制的慈善機構(gòu),而很多著名商人如朱葆三、王一亭等都曾在這些機構(gòu)中任職。

慈善公益事業(yè)觀念上養(yǎng)教并行,偏重于教。以養(yǎng)為主是傳統(tǒng)慈善公益活動的特點之一,而近代社會,商人的慈善公益活動則是養(yǎng)教并行,更重于教。近代商人認為,“所有無告窮民,各教以一工一藝,庶身有所寄,貧有所資,弱者無須乞食市廛,強者不致身罹法網(wǎng)”[7]525。清末民政部經(jīng)過調(diào)查表明,“各項善堂善局率多重養(yǎng)輕教,聚無數(shù)不耕不織非士非商之民紛紛待哺”[9],并認為對這些人施以救濟,只救其一時,不能救其終身,對個人、對社會均無好處。因此,一些有識之士紛紛建議并仿效西方,將“養(yǎng)”、“教”區(qū)分,在上海、廣州、南通等地設(shè)立學校、工藝局 (所)等機構(gòu),擇其善者而教之。希望通過這種教育方式,達到授之以漁,能夠長期解決部分人的生計問題,維護社會穩(wěn)定的目的。無論是工藝局的技能教育,還是學校的文化教育,其出發(fā)點就是為了教育人們,教給人們以技能,用知識去改變命運。

慈善公益事業(yè)中的公共性與政治訴求。商人參與下的慈善公益事業(yè),活動范圍擴展,觀念轉(zhuǎn)變,這都在一定層面上表現(xiàn)了近代以來商人的公共訴求。近代隨著商人社會地位和經(jīng)濟地位的提高,商人參與社會公共事業(yè)的欲望增強,首先表現(xiàn)在近代商人自發(fā)組織的慈善公益團體的增多,其次表現(xiàn)在商人活動中諸如教育、修路、工賑等內(nèi)容和形式的轉(zhuǎn)變上。從經(jīng)元善創(chuàng)辦女學到李平書創(chuàng)辦公共醫(yī)院、開辦醫(yī)學校,再到李平書、王一亭等擔任上海城廂總董,這些無不表現(xiàn)著他們對公共利益的重視與公共訴求的發(fā)展。到張謇時,他更是將這些公共訴求看成是地方自治的內(nèi)容,“竊謇抱村落主義、經(jīng)營地方自治,如實業(yè)、教育、水利、交通、慈善、公益諸端”[10]406。對于慈善事業(yè)在地方自治中的地位,張謇說:“竊謇以國家之強,本于自治,自治之本,在實業(yè)教育,而彌縫其不及者,惟賴慈善?！盵10]406這里,商人參與下的慈善公益事業(yè)上升到了地方自治這一公共訴求的高度,它既是自治的內(nèi)容又是地方自治的補充。

二、近代商人從事慈善公益活動的影響

近代社會中商人積極從事慈善公益活動,一方面反映了政府對下層社會控制的不力,另一方面則是商人實力發(fā)展,積極參與社會事務(wù),促進社會發(fā)展的必然結(jié)果。作為社會地位不斷提高的新興階層,商人們不甘心僅在財富上的富足,他們要求盡可能去擴大對外部世界的影響,而慈善公益活動在近代中國這樣一個特殊的歷史環(huán)境中,給了他們一個突破點,這在客觀上對社會發(fā)展也是有益的,其積極作用和影響如下:

第一,商人參與的慈善活動促進了社會的穩(wěn)定。近代中國,政局混亂,經(jīng)濟殘破,戰(zhàn)事不斷,災(zāi)荒頻發(fā),整個社會處于失范狀態(tài)之中,人民流離失所。面對這種狀況,政府無力補救,只能依靠社會自身力量來解決,而這一責任則只能依靠那些財有余力的人倡發(fā)、實施,無疑商人階層成了最好的人選,商人們組織的商會、社團等肩負起了救危扶貧的重擔?！按壬茍F體所以救政治之偏而補社會之缺也。在昔專制承平之世,家給人足猶勵行弗懈。今國號共和,瘡痍滿目,救濟之策,其又烏容已乎?”[11]459這些團體以賑災(zāi)救荒、施醫(yī)贈藥等多種形式,救助災(zāi)民,使其饑有食,病有醫(yī),不至于鋌而走險,危害社會。此外,一些團體還舉辦慈善教育,開辦工藝局所、習藝所,收養(yǎng)教育孤兒、貧兒,“助其治生,……卒使貧民絕其所以致貧之困。生計漸立,教育漸進,不至為全國社會之累”[12]264。貧民、流民能自謀生計,遂減少了社會不穩(wěn)定的因素。

第二,商人從事慈善公益事業(yè)促進了社會進步。社會的發(fā)展與進步是多方面的,它既包括物質(zhì)的豐富,也包括文化的進步,更包括風俗習氣的改良。對一個社會來說,物質(zhì)的發(fā)展與文化的先進是需要一個過程的,而風俗的變化則更是如此。風俗形成于人們的日常生活之中,深受文化、生活等各方面因素的深厚影響。要想對其進行變革是很困難的,而一旦對其進行變革,其影響又是潛移默化的和深遠的。近代中國,國門大開之后,西方的風俗習氣也隨著物質(zhì)、文化的涌入而進入中國,從通商口岸到非通商口岸,從沿海到內(nèi)地,西俗漸漸傳播開來。在洋務(wù)運動后期,戊戌變法前期,西俗的影響漸有擴展。在社會普遍要求啟民智,開風氣的情形下,社會精英分子結(jié)合中國情形,仿效西方,棄舊趨新,形成近代新的風尚。在這一過程中,商人們所從事的慈善公益活動對此也多有反映。“欲救今日之中國,必自改良習俗始,必自增進民德始,必自聯(lián)合人群始,而是數(shù)者,皆非以慈善事業(yè)誘掖而將助之,則終無以立其基礎(chǔ)?！盵12]262改良習俗,增進民德,聯(lián)合人群等等這些,都需要慈善事業(yè)予以輔助,正因為如此,諸如經(jīng)元善等商人開始在各地廣設(shè)閱報社,希望人們通過看報讀報,了解時事,認識社會,拋棄封建舊思想,舊道德,樹立新思想,新道德,革除舊的風俗習氣。同時,楊斯盛、葉澄衷等人又投資興辦新式學校,希望以此來傳播新知識,樹立新觀念,形成新風尚。之后,商人們還創(chuàng)辦了工藝局所等,收養(yǎng)和培訓孤貧兒童。這些舉措,無論是對社會經(jīng)濟發(fā)展,還是風尚改變等都有積極作用,為社會發(fā)展培訓和積累了一批人才。辛亥前后,又有商人開風氣之先,捐資創(chuàng)辦公益性質(zhì)的公共圖書館、公園、博物館等。同時,商人們在原先組建商人團體的基礎(chǔ)上又組織了具有自治性質(zhì)的商人團體——市民公社,并且開始了一些具有自治性質(zhì)的公共管理性事務(wù),諸如城市供水、供電,道路建設(shè),治安管理,慈善救濟等等。商人的這一系列活動在近代中國社會無疑起到了一定的推動作用,促進了社會的發(fā)展與進步。

在分析了近代商人們慈善公益活動的積極作用和影響后,我們還應(yīng)該看到,因為時代等原因,他們的活動的歷史局限性也是不言而喻的,其具體如下:

首先,近代商人的慈善公益活動與政府、政治聯(lián)系緊密。無論任何時期,慈善公益活動與政府相聯(lián)系都無可非議,這是因為政府在慈善公益活動當中起到了一定的積極作用。但是從慈善事業(yè)本身的發(fā)展來說,政府的參與應(yīng)該主要限于政策的規(guī)范和引導,除此之外,如果過多的與政府相聯(lián)系,那么必然不利于它的進一步發(fā)展,因社會存在而產(chǎn)生的社會問題只有最終依靠社會才有可能得到圓滿的解決。在近代社會發(fā)展過程中,當出現(xiàn)需要大量解決的比如貧困人口,流民,災(zāi)荒等社會問題之時,政府及其官員也曾積極介入,但卻見效甚微,反而引起人們無數(shù)的罵聲。民眾當中產(chǎn)生的這種“后母情節(jié)”,當政府救濟有利他們認為是應(yīng)該的,一旦有限而且收效不大之時,他們就會牢騷滿腹。這樣原本是為了穩(wěn)定社會秩序的慈善公益活動就有可能轉(zhuǎn)化為人們反抗的理由。如果是在這種情況下,政府原本是出于好心而做的事情就會變成令政府頭疼的大事。再如,在近代社會,尤其是甲午戰(zhàn)爭以后民族危機空前加劇,這樣一個特定歷史時期,商人所從事的慈善公益活動因為時代原因而帶有強烈的政治色彩,如維新時期經(jīng)元善等人因維新而采取的興女學、辦閱報會等類事情以及新政當中諸如張謇等人在倡導“立憲救國”、地方自治之中所進行的創(chuàng)辦保衛(wèi)局,辦理地方善事等活動都是這類現(xiàn)象的反映。這樣把慈善與政治聯(lián)系起來,或許能夠起到一定的作用,但它必定是暫時的,因為社會與政治畢竟是兩回事。

其次,商人的最終目的在于獲利。透過商人們的慈善公益活動的背后,我們應(yīng)該看到,慈善公益活動只是犧牲小利,目的是獲得更大的利益。而這種“利益”既包括物質(zhì)上的豐厚的回報,也包括精神上極大的安慰。例如,近代商人們在發(fā)展近代工商業(yè)的過程中,舉辦的各類教育培訓機構(gòu),其本質(zhì)在于為其工商業(yè)培養(yǎng)后繼人才,以圖獲取巨大回報,還有鄉(xiāng)鄰乃至全國的威望。所有這些,在某種程度上無疑又成了商人獲利的資源。從這一點上來說,商人所從事的慈善公益活動還具有很大的局限性,這是這個階層的特性使然。

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K 258.9

A

1672-6219(2011)03-0084-04

2010-11-11

蘭天祥,男,寶雞文理學院哲學系思想政治理論教學部教師,博士。

[責任編輯:劉自兵]