□ 那仁敖其爾

馬克思主義人格化是提高社會管理能力的根本保證
——三談領導文化

□ 那仁敖其爾

要提高領導創(chuàng)新社會管理能力，必須全面準確認識社會主體及其結(jié)構(gòu)，必須正確認識領導的性質(zhì)及其價值，必須科學理解馬克思主義人格化的歷史必然性和重要意義。馬克思主義人格化是提高領導創(chuàng)新社會管理能力的根本保證。

社會主體 民主主體 領導主體 馬克思主義 人格化

一、準確認識社會主體，對提高社會管理能力具有重要理論意義

領導學重視領導主體，這無疑是正確的，對提高領導能力和水平都具有重要意義。但是對領導主體的含義人們的理解就較復雜，甚至相互對立。如果不澄清這些問題，明確領導主體的科學含義，那么，對領導理論的研究就很難深入。提高領導能力，尤其是提高領導創(chuàng)新社會管理能力也很難沿著正確路向得以實現(xiàn)。

領導主體是社會主體的重要組成部分。社會主體在社會主義制度下，可分為民主主體和領導主體。也就是說，民主主體、領導主體、社會主體，是有機連在一起的。它首先揚棄了統(tǒng)治階級的社會主體地位，確立了人民群眾的社會主體地位。用恩格斯的話說：“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會的結(jié)合的主人了?！雹龠@種社會的結(jié)合而形成的“共同體”或社會主體是在共產(chǎn)黨的領導下實現(xiàn)的，為了共同的利益和目標，一分為二，一方成了民主主體，一方成了領導主體，并且二者又在統(tǒng)一的領導實踐中標征自身的統(tǒng)一的社會主體地位或身份，這就是社會主體。所謂民主主體，就是指對領導主體（領導者）具有決定作用的被領導者。領導者是從他們中間并由他們選舉確認而產(chǎn)生的，他們不僅是產(chǎn)生領導主體的前提或基礎，也是整個領導實踐和領導文化的前提或基礎。所謂領導主體，就是指為了實現(xiàn)特定聯(lián)合體的共同目標、共同利益而影響、率領、引導和組織整個聯(lián)合體前進的群體和個人。因此，領導主體只有能夠代表被領導者的利益，并為影響、引領、率領他們共同奮進時，領導才能獲得自身存在的意義和價值，從而才能真正成為現(xiàn)實的領導主體。離開這些條件而獨立存在的抽象領導主體是不存在的。離開統(tǒng)一的社會聯(lián)合體，離開統(tǒng)一的領導實踐和統(tǒng)一的領導文化，抽象講領導主體，只能利于領導的異化，進而使領導蛻變?yōu)榻y(tǒng)治。

由此可見，要正確認識和準確把握領導主體的科學內(nèi)涵和辯證本性，必須從現(xiàn)實領導實際出發(fā)，實事求是地分析具體的領導活動或領導實踐，從而在領導與被領導的關系中，揭示領導主體而不能孤立地抽象地講領導主體。關鍵是正確理解和把握領導主體與民主主體的關系。鄧小平以“照辯證法辦事”著稱于世，因而對領導主體與民主主體的關系，有個經(jīng)典的表述，他說：“黨的工作核心，是支持和領導人民當家作主?！雹趯嶋H上這是領導核心和管理核心的關系，體現(xiàn)了社會管理的辯證法。我們知道，黨是領導核心，然而黨的工作核心又是讓人民當家作主即實現(xiàn)民主主體。所以，我們講領導的核心地位和代表人民的本性時，還要講領導的本質(zhì)是服務和領導是人民的“工具”。③總之，領導主體堅持領導的代表性和工具性的統(tǒng)一，才能有效地服務于社會，才能更好地領導社會管理，從而發(fā)揮它們的創(chuàng)造性。這樣不僅能夠管理好社會，而且社會還能夠通過憲法讓黨更好地發(fā)揮領導核心作用。這就是黨的領導、人民當家做主和依法管理的內(nèi)在聯(lián)系。這是黨的領導和社會管理的統(tǒng)一，展示理治（理論指導）和法治的本質(zhì)聯(lián)系。這既是黨的領導下的社會管理，又是憲法范圍之內(nèi)的黨的領導。只有這樣我們才能在“合目的性和合規(guī)律性”的統(tǒng)一上，不斷推進社會的全面進步和和諧發(fā)展，進而促進“人的解放”和“自由而全面發(fā)展”。為此，無論是理論上，還是實踐上，既不能離開社會管理去孤立地講領導，又不能離開領導去孤立地講社會管理。鄧小平針對以黨代政、以政代企的現(xiàn)象，以極大的理論勇氣和政治勇氣，提出了黨政分開的英明決策，深刻揭示了黨政關系、政企關系的辯證法，為體制改革指明了正確方向和科學方法。黨政分開，是一個嚴肅的命題，是一個在探討提高領導創(chuàng)新社會管理能力時，必須認真對待，并在實踐上加以解決的實際問題。

二、準確認識領導性質(zhì)，對提高社會管理能力具有重要實踐價值

領導究其性質(zhì)是屬于社會控制。然而由于控制和被控制者的狀態(tài)及其控制方式的不同，領導的具體性質(zhì)也表現(xiàn)為多樣性，如引領性、統(tǒng)治性、服務性領導等。在原始社會氏族共同體里，人們雖然資格上有領導與被領導之分，但“共同體”內(nèi)人格上是平等的，控制是相互的，而不是一方控制另一方。因為氏族領導的權(quán)力“是父親般的，純粹道德性質(zhì)的；他手里沒有強制手段”④，“必須以自己的榜樣來影響別人”⑤。在此“共同體”內(nèi)領導的道德、榜樣則是關鍵。由此可見，原始社會的領導性質(zhì)是思想道德或引力性控制。如果從社會主體角度說，就是自控性控制而不是權(quán)力性、強制性控制。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，尤其以統(tǒng)治階級獲取社會統(tǒng)治資格為標志，宣告了原始“共同體”的解體或被揚棄，由統(tǒng)治性領導文化取代原始的自控性領導文化。隨著社會的發(fā)展并由于馬克思主義的誕生，尤其是社會主義制度的建立，繼承了原始“共同體”的優(yōu)良基因，徹底揚棄了剝削階級幾千年來所堅持的統(tǒng)治性領導文化，創(chuàng)立了引領性、服務性于一體的自控型領導文化。這是領導文化史的否定之否定。中國共產(chǎn)黨的領導所體現(xiàn)的領導文化具有典型性。無論是它所展示的社會控制形態(tài)，還是它所體現(xiàn)的價值，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了獨具特色的領導文化。按照“合目的性和合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則，中國各族人民選擇了中國特色社會主義的道路，遵照時代精神和文化精神相統(tǒng)一的基本精神，確立了極具特色的中國人的生存方式。它在社會管理的范式上表現(xiàn)為：共產(chǎn)黨的領導、人民當家作主和依法辦事的統(tǒng)一。這是理治和法治的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨的領導價值就表現(xiàn)為支持和領導人民當家作主。由于共產(chǎn)黨領導的性質(zhì)及其價值決定了其領導人格魅力在實現(xiàn)領導的過程中處于核心地位、起著決定性作用，這是德治和法制的統(tǒng)一。這就是說，在文化精神和指導思想上，領導和管理二者是不能分開的，集中體現(xiàn)了領導文化的引導方向和凝聚力量的根本功能。但是在實現(xiàn)領導過程中，由于領導和管理的職能不同，領導和管理必須分開，從而提高社會管理的效能。這就是鄧小平說的黨政分開之理。如果忽視這一基本原則，領導就很難發(fā)揮管理的創(chuàng)新功能。

三、馬克思主義人格化是提高創(chuàng)新社會管理能力的根本保證

指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。為了保持黨的領導先進性，為了提高黨的執(zhí)政能力和社會管理能力，我們黨提出了“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”的要求。實踐證明，馬克思主義在實現(xiàn)“三化”的過程中，馬克思主義人格化既是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的應有之意，又是這“三化”的具體化，也是實現(xiàn)“三化”的重要途徑。而且在領導社會管理創(chuàng)新中，馬克思主義的人格化顯得尤為重要和迫切。馬克思主義人格化是馬克思主義本質(zhì)所決定的。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！雹抻终f：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器?！雹咛貏e是恩格斯把客觀規(guī)律及其知識體系體現(xiàn)為一定的人，當作一種規(guī)律的觀點具有重大的現(xiàn)實意義。恩格斯說：“人格化的邏各斯（規(guī)律及其道理等，引者注）體現(xiàn)為一定的人?！雹噙@就是說，所謂馬克思主義人格化就是馬克思主義基本原理體現(xiàn)在一定人身上。我們通常說的馬克思主義者，就是馬克思主義人格化了。鄧小平說：“我是馬克思主義者，我一直遵循馬克思主義的基本原則。馬克思主義，另一個詞叫共產(chǎn)主義。我們過去干革命，打天下，建立中華人民共和國，就是因為有這個信念，有這個理想。”⑨鄧小平不僅在理論和實踐的統(tǒng)一上指出了“什么叫人格化的馬克思主義”，即馬克思主義者，而且也明確指出了如何把馬克思主義人格化的問題。他說：“不以新的思想、觀點繼承和發(fā)展馬克思主義不是真正的馬克思主義者”⑩，“列寧之所以是一個真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實際、邏輯、哲學思想、共產(chǎn)主義理想上找到了正確的革命道理，在俄國那樣一個落后的國家干成了十月社會主義革命。中國偉大的馬克思主義列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思列寧的書本中尋求在落后的中國奪取新民主主義革命勝利的途徑，而是把馬列主義的普遍真理同中國實際相結(jié)合，在理論與實踐的結(jié)合上，找到了一條奪取新民主主義革命偉大勝利的必由之路?！盵11]鄧小平同志與列寧和毛澤東一樣創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，既把馬克思主義中國化、時代化、大眾化，從而創(chuàng)建了中國特色社會主義理論，又把馬克思主義人格化并引領中國各族人民開啟了中國特色社會主義道路。

由此可見，馬克思主義人格化是繼承和發(fā)展馬克思主義的需要，同時也是整個社會主義事業(yè)和社會主義建設者尤其領導和管理社會主義社會的領導和管理者健康成長的需要。縱觀領導文化，無論是統(tǒng)治性領導文化還是管理性領導文化，或者宗教信仰性領導文化，還是引領和服務相統(tǒng)一的共產(chǎn)黨的領導文化，他們都有一個共同的特點，就是都把自己的最高精神追求或根本的文化精神人格化，這是成功領導的歷史證明了的客觀真理。鄧小平說：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結(jié)合，走自己的路，中國革命就搞不成功?！盵12]蘇聯(lián)亡黨亡國的原因很多，從思想文化上講，其根本原因，還是放棄、背叛馬克思列寧主義所致。鄧小平在晚年總結(jié)國際共運的歷史經(jīng)驗，語重心長地說，“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，關鍵在人”，[13]“對這個問題要清醒，注意培養(yǎng)人”，“老祖宗不能丟啊”。[14]“領導班子還是要年輕化，要選馬克思主義者”。[15]這就是說，共產(chǎn)黨的領導權(quán)只要掌握在馬克思主義者手里，黨的事業(yè)就一定會興旺發(fā)達，整個社會的管理就一定會卓有成效，社會主義最終一定會戰(zhàn)勝資本主義，從而實現(xiàn)“無產(chǎn)階級在內(nèi)的全人類的解放”。如果說黨的六屆三中全會和十一屆三中全會，選馬克思主義者組建領導班子樹立了典范，那么把馬克思主義中國化、時代化、大眾化方面，黨的七大、十七大樹立了以毛澤東思想為標志的新民主主義理論旗幟和以鄧小平理論為標志的中國特色社會主義理論旗幟，也樹立了光輝典范。這既是馬克思主義中國化的過程，也是中國共產(chǎn)主義化的過程。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第323頁。

②《鄧小平思想年譜》，中共中央文獻出版社，1998年版，第173頁。

③《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第374頁。

④⑤《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第82、140頁。

⑥⑦《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995版，第9、15頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第十九卷，人民出版社，1965版，第329頁。

⑨⑩[11][12][13][14][15] 《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，1993年版，第173頁、192頁、63頁、380頁、63頁、369頁、315頁。

那仁敖其爾，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學原黨委書記、教授，中國領導科學研究會學術顧問。

周振國