管興平

(長江大學文學院，湖北荊州434023)

《三葉集》的新詩觀

管興平

(長江大學文學院，湖北荊州434023)

《三葉集》作為三個詩人友情的見證，提供了個人的詩歌觀點，也給研究早期的新詩觀提供了線索。三人觀點存在差異，但是創(chuàng)造的精神、啟蒙的理念和對自由的熱愛卻是共有的。

《三葉集》;新詩;創(chuàng)造;啟蒙;自由

《三葉集》是宗白華、田漢、郭沫若三人的書信結(jié)集，于1920年5月出版。當其時，三人都是二十幾歲的青年，宗白華小郭沫若五歲，大田漢一歲，意氣風發(fā)，氣味十分相投，結(jié)為朋友。其實宗白華與田漢早相識，他們都是少年中國會的同志。郭沫若在日本學醫(yī)科，由于投稿給宗白華擔任編輯的《時事新報》的《學燈》欄目，二人得以相識，宗白華遂將郭沫若介紹給在日本留學的田漢。這一段交往通過文字書信記錄下來，是他們?nèi)擞亚榈囊娮C，也給我們研究他們早期的新詩觀提供了線索。

從《三葉集》的文字可以看得出來，他們?nèi)松硎啦煌?jīng)歷不同，各人興趣愛好側(cè)重點也不同，但是他們通過書信，通過對話，而惺惺相惜，而相互影響。三人中，宗白華較為沉穩(wěn)而對哲學藝術(shù)有恒久的興趣，田漢則峻急而真率，開始努力獻身于戲劇事業(yè)，郭沫若則自我哀傷，而創(chuàng)造力雄富。對照各人以后人生軌跡，人生發(fā)展已初現(xiàn)端倪，實在使人感嘆。本文不在于完整、全面分析三人思想，而是重點解析三人對于新詩(他們也叫新體詩、白話詩)的看法，希望能對新詩研究有所啟示。

一、“真詩”與“真詩人”

對于郭沫若的詩歌的出現(xiàn)，宗白華直截了當給予贊嘆，給予同情的了解，而且感同身受，將郭詩引為自己的詩:“你的詩的境界是我心中的境界”，“現(xiàn)在你的詩既可以代表我的詩意，就認作我的詩也無妨?！盵1](P8)

郭沫若的詩歌觀點，宗白華是想快點知道的，郭沫若也急急忙忙說了出來:“詩不是‘做’出來的，只是‘寫’出來的。我想詩人底心境譬如一灣清澄的海水，沒有風的時候，便靜止著如象一張明鏡，宇宙萬匯底印象都涵映著在里面;一有風的時候，便要翻波涌浪起來，宇宙萬匯底印象都活動著在里面。這風便是所謂直覺，靈感(Inspiration)，這起了的波浪便是高張著的情調(diào)。這活動著的印象便是徂徠著的想象。這些東西，我想便是詩底本體，只要把他寫出來的時候，他就體相兼?zhèn)?。”“詩底?nèi)涵便生出人底問題與藝底問題來。”[1](P12)這一段是郭沫若中心詩觀的體現(xiàn)。其中重視個人，重視想象與靈感，同時將人和藝術(shù)在詩歌內(nèi)涵中的兩分也明白無誤地表白了出來。

宗白華對于新交的朋友期望很高，對這一富有才氣的詩人也寄予了厚望。所以他會說:“沫若，你有l(wèi)yrical的天才，我很愿意你一方面多與自然和哲理接近，養(yǎng)成完滿高尚的‘詩人人格’，一方面多研究古昔天才詩中的自然音節(jié)，自然形式，以完滿‘詩的構(gòu)造’，則中國新文化中有了真詩人了?！盵1](P8)郭沫若的回答是:“我不是個‘人’，我是壞了的人，我是不配你‘敬服’的人，我現(xiàn)在很想能如Phoenix一般，采集些香木來，把我現(xiàn)有的形骸燒毀了去，唱著哀哀切切的挽歌把他燒毀了去，從那冷凈了的灰里再生出個‘我’來!可是我怕終竟是個幻想罷了!”[1](P15)

對于郭沫若的真誠懺悔，田漢也進行了回應(yīng):“我讀Rousseau’Confession是前年的事，我不知受了多少感動，增了許多力氣?！盵1](P44)宗白華也給予理解:“你從西洋文藝——盧梭、托爾斯泰等——中養(yǎng)成一種真誠底精神，懺悔底勇氣，很是可喜?！盵1](P54)

西洋文藝中，奧古斯丁、盧梭、托爾斯泰都寫過懺悔錄，而五四時期的青年人，受到這些作者以及西方文化的影響，為了做真的人，真的詩人，將心扉大膽敞開，是真性情的流露，真精神的顯現(xiàn)，難怪他們會相互吸引。

所以田漢會再次強調(diào):“但是我對于你的詩的批評，與其說你有詩才，無寧說你有詩魂，因為你的詩首首都是你的血，你的淚，你的自敘傳，你的懺悔錄啊。我愛讀你這樣的純真的詩。”[1](P56)

寫出的是“真詩”，秉持的是“真詩人”的性情、精神，根底上還是要回到自我，回到浪漫主義。郭沫若說:“詩底主要成分總要算是‘自我表現(xiàn)’了。所以讀一人的詩，非知其人不可。”[1](P87)在他們的思想里，做人與作詩是緊密聯(lián)系的，知人而論詩，流露的是真性情，詩和詩人都貴在一個“真”字。

二、詩“以哲理作骨子”和“詩的創(chuàng)造貴在自然流露”

宗白華寫給郭沫若說:“你的鳳歌真雄麗，你的詩是以哲理做骨子，所以意味濃深。”[1](P22)這里所說的“哲理”，主要是指有思想，有宇宙觀與人生觀。作為編輯，接觸到郭沫若詩歌之后，非常興奮，他根據(jù)自己的閱讀印象來試圖給詩人定位。宗白華分析郭沫若的詩歌之后，寫信給他說:“你是一個Pantheist，我很贊成。因我主張詩人的宇宙觀有 Pantheismus的必要?！盵1](P10)認為郭沫若是泛神主義者的觀點首先由宗白華提出，他也希望郭沫若對這一看法給予具體的解釋。

郭沫若回應(yīng)認為詩人和哲學家的共同點在于都是以宇宙全體為對象，詩人偏重感情，哲學家偏于理智。“可是我想哲學家中的Pantheism確是以理智為父以感情為母的寧馨兒。不滿足那upholsterer所鑲逗出的死的宇宙觀的哲學家，他自然會趨向到Pantheism去，他自會要把宇宙全體從新看作個有生命有活動性的有機體?！倍遥霸娙穗m是感情底寵兒，他也有他的理智，也有他的宇宙觀和人生觀的?！盵1](P17)郭沫若還認為，歌德就具有泛神論的思想，這也是詩人的宇宙觀，但是也和人生觀是結(jié)合的。

這是從整體上來看待藝術(shù)的，顯示出了一種文藝的整體觀。具體到新詩的看法，宗白華提出了確切的意見:“所以白話詩尤其重在思想意境及真實的情緒，因為沒有詞藻來粉飾他。”[1](P23)在《三葉集》公開發(fā)表二十一年以后，宗白華依然這樣強調(diào)世界觀和人生觀:“白話詩運動不只是代表一個文學技術(shù)上的改變，實是象征著一個新的世界觀，新的生命情調(diào)，新生活意識尋找它的新的表現(xiàn)方式。斤斤地從文字修辭，文言白話之分上來評量新詩的意義和價值，是太過于表面的?！盵1](P144)

“五四”青年人崇尚個性，追求真我，極力要將加于自身的束縛和枷鎖砸掉，所以對于本真自我的追尋成為詩歌表達的時尚。郭沫若說:“亞里士多德說，‘詩是模仿自然的東西’。我看他這句話，不僅是寫實家所謂忠于描寫的意思，他是說詩的創(chuàng)造貴在自然流露。詩的生成，如自然物的生存一般，不當參以絲毫的矯揉造作。我想新詩體的生命便在這里。古人用他們的言辭表示他們的情懷，已成為古詩，今人用我們的言辭表示我們的生趣，便是新詩，再隔些年代，便會有新新詩出現(xiàn)了。”[1](P36)這一段話的意思有這樣幾點:首先是對亞里士多德觀點的再創(chuàng)造，亞里士多德是對詩下的定義，而郭沫若根據(jù)自己的意見對之進行了發(fā)揮，結(jié)合的是他自身的創(chuàng)作經(jīng)驗;接著一句，表述自然物的生成，認為不能有任何的添加成分，而且不能對之進行扭曲，它是自然天成的，也是天生的，這一點郭沫若認為代表了新詩的生命;最后，將今詩與古詩進行對比，強調(diào)“我們的言辭”和“生趣”，這成為文化和自然的結(jié)合的產(chǎn)物，也是一時代的產(chǎn)物，所以也才會有后來的“新新詩”。

從中我們也可以得出這樣的結(jié)論:《三葉集》詩人信奉的是崇尚自然，追捧天才，對于白話詩的出現(xiàn)以及創(chuàng)作，與胡適所言“一時代有一時代之文學”相類似，而有時勢造英雄的意味。

三、人生態(tài)度和“生活藝術(shù)化”

在《三葉集》序言中，宗白華說:“我們乃是提出一個重大而且急迫的社會和道德問題”(婚姻和愛情問題)。一般而言，《三葉集》被認為是文藝青年的藝術(shù)論集，但是從以上宗白華所言和集中所談?wù)摰木唧w問題來看，這個集子顯然帶有五四時代青年人探討人生社會諸問題的取向。這是時代的主流和實存的問題。

郭沫若雖然在日本，他也取和五四思潮同樣的步調(diào)。他說:“我們現(xiàn)在正在組織一個‘醫(yī)學同志會’，想把我國底不合理的舊醫(yī)學(至少有一大部分是不合學理的)，迷信舊觀念，積病舊社會來打破，推翻，解放，改造;發(fā)行一種《醫(yī)海潮》底雜志，把新醫(yī)學底精神來闡明，宣傳，公開，普及;以達我們救濟全人類社會的目的，以營文化運動底一項‘分工’”。[1](P19)也是要改變社會，改造社會，參與人生現(xiàn)實事務(wù)。

這樣的人生態(tài)度一方面順應(yīng)時代，突入現(xiàn)實，完善社會理想，另一方面也影響到幾個人的文藝觀念和創(chuàng)作。

宗白華的走向是趨于理智的一面，盡管社會風潮不斷，自己也有所感動，但他的計劃是先“研究生物學與心理學，再從這上面去研究哲學文學藝術(shù)”。[1](P55)這樣的訓練顯然會使人趨于科學和嚴密，也會限制浪漫的想象。他大量閱讀哲學科學書籍，僅僅將文學詩詞作為消遣，可是也免不了發(fā)生“中國人遺傳的文學腦筋”[1](P25)，因為讀文學作品所發(fā)生的直覺感想很多，但是對于舊式文人往往因此而“籠統(tǒng)，空泛，武斷”，這一點也是他極力加以批評的。

郭沫若學習醫(yī)學，就像宗白華羨慕他的，可以因此看見一個微觀的小宇宙，他所受到的是科學和實證的訓練，但他有服務(wù)社會的沖動，有浪漫的想象和激情。盡管他的想法是往歐洲去進一步學習，但是限于個人條件和家庭原因，卻不能做到。就像他所說的:“我近來很想奮飛，很想逃到西洋去，可惜我沒錢，我不自由……我很想棄了醫(yī)學，專研文學……”[1](P103)果然，一年多之后，郭沫若和郁達夫等人就發(fā)起成立了創(chuàng)造社，放飛自己的文學理想了。

其實在郭沫若的思想觀念里面，“人心”和“道心”是兩分的，就像他在《三葉集》開頭序言里引用歌德《浮士德》中詩句所表明的，人生和藝術(shù)也應(yīng)該有所分別，他期望心目之中的藝術(shù)之神引領(lǐng)自己從凡塵飛升。

而田漢說:“我如是以為我們做藝術(shù)家的，一面應(yīng)把人生的黑暗面暴露出來，排斥世間一切虛偽，立定人生的基本。一方面更當引人入于一種藝術(shù)的境界，使生活藝術(shù)化(Artification)，即把人生美化(Beautify)使人家忘現(xiàn)實生活的苦痛而入于一種陶醉法悅渾然一致之境，才算能盡其能事?！盵1](P66－67)他既要暴露黑暗，直面現(xiàn)實，又要美化人生，可以說是一個理想主義者了。他追求現(xiàn)實與理想的融合，在浪漫的理想之中充斥著現(xiàn)實關(guān)懷，他同時追求新浪漫主義(現(xiàn)代主義)，可以說他是一個藝術(shù)的殉教者。

就像宗白華所說的，他自己過的是“催眠式的快樂人生”，田漢則屬于“急進創(chuàng)造的精神”。[1](P135)在后一點上，郭沫若和田漢是相似的。而且，作為創(chuàng)造社的主將的郭沫若和田漢，這時的文藝觀點還處在不能加以“規(guī)范”的時期，相比于其后他們提出的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，這時還有許多的人生關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)懷，也不像后來那么絕對和極端。

總的來看，《三葉集》的三位詩人，性情不一，選擇不一，彼此的觀點可以說有著很大的差異，但是他們走到一起，成就了一段文壇佳話。作為“五四”的同時代人，他們的共同點首先在于創(chuàng)造。郭沫若說過這樣的話:“我近來趨向到詩的一元論上來了。我想詩的創(chuàng)造是要創(chuàng)造‘人’，換一句話說，便是在感情的美化?！盵1](P38)不用說郭沫若和田漢的狂飆突進的精神，就是宗白華的就學理出發(fā)的新詩觀念和理論何嘗不是創(chuàng)造。他的意境說和生命觀在《三葉集》中已經(jīng)開始顯露。

其次是啟蒙的觀念。郭沫若說:“我想我們要宣傳民眾藝術(shù)，要建設(shè)新文化，不先以國民情調(diào)為基點，只圖介紹些外人言論，或發(fā)表些小己底玄思，終究是鑿枘不相容的?！盵1](P16)宗白華認為:“但是現(xiàn)在卻是不可不借些西洋的血脈和精神來，使我們病體復(fù)蘇。幾十年內(nèi)仍是以介紹西學為第一要務(wù)?！盵1](P123)兩者看來沖突，卻實在是殊途同歸的。前者的立足點在于國民性，后者的立足點在于輸入外來文化，改變精神。

然后是對自由的追求，對美的追尋，達到人生完滿。在他們的觀念里，創(chuàng)作新詩不僅能夠達到形式的自由，而且能夠達到精神的自由。郭沫若說:“形式方面我主張絕端的自由絕端的自主。”[1](P38)對于自己感情不美導致詩形不美他也有清醒的認識，他也要追求完美。值得一提的是三人的討論和對話風格，這和書信體有關(guān)，但是一經(jīng)公開發(fā)表，又顯示出了一定的自由空間的意味。

[1]宗白華，等.三葉集[M].合肥:安徽教育出版社，2006.

I206.6

A

1003-8078(2011)04-0018-03

2011-04-29

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.04.05

管興平(1969－)，男，湖北潛江人，長江大學文學院副教授，文學博士。

責任編輯 張吉兵