佟 姍

(淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

1 “余裕論”的萌發(fā)

夏目漱石(なつめそうせき)(1867～1916)，本名夏目金之助，在1888年首次使用筆名“漱石”。夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，他對東西方的文化均有很高造詣，既是英文學(xué)研究者，又精擅俳句、漢詩和書法、繪畫。其余裕類作品的出現(xiàn)并非偶然，余裕論的形成也并非一蹴而就。夏目漱石生活在特定歷史條件下，一方面他主張以真實(shí)的態(tài)度來描寫生活，但另一方面感到自身力量的弱小，出現(xiàn)了厭倦社會(huì)的情緒，故提出獨(dú)善其身的“余?！彼枷?。

1888年，夏目漱石考入東京第一高等中學(xué)，與俳句倡導(dǎo)者正岡子規(guī)結(jié)為摯友。他曾用漢文來評論好友的詩文集《七草集》，也就在同年使用了“漱石”這個(gè)筆名。1890年，其高中畢業(yè)后進(jìn)入東京帝國大學(xué)學(xué)習(xí)英國文學(xué)，在大學(xué)期間，盡管西方心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等課程極大豐富了他的思想，但自幼“欲以文立身”的志向，似乎與英國文學(xué)的學(xué)習(xí)毫不相干。夏目漱石在《文學(xué)論·序》中這樣寫到:“在大學(xué)學(xué)的是英國文學(xué)，但在畢業(yè)時(shí)總有種受到欺騙的感覺，為此我感到深深的不安。帶著這個(gè)‘不安’去了松山的地方中學(xué)，一年后又帶著這個(gè)‘不安’到了熊本，在熊本生活了幾年，這個(gè)‘不安’仍未消失，又帶著它來到倫敦”。在熊本任教到33歲，任教期間夏目漱石積極創(chuàng)作、發(fā)表了很多詩歌、俳句。大量的苦讀和創(chuàng)作影響了其身心健康。27歲那年患上肺結(jié)核，在鎌倉養(yǎng)病期間，參禪的生活豐富了夏目漱石的創(chuàng)作題材，但病情并未好轉(zhuǎn)，加之神經(jīng)衰弱，厭世情緒由此萌芽?？梢?，厭世情緒的萌芽并非一朝一夕，但其情緒的萌芽對日后作品的影響卻是實(shí)實(shí)在在的。

夏目漱石去英留學(xué)途中，繞道去了正在舉辦萬國會(huì)的巴黎和歐洲其他國家，在大開眼界之后，夏目漱石才深深感到日本的弱小。但在學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)，怎樣客觀對待、評價(jià)日本的“文明開化”及怎樣保持自己國家的傳統(tǒng)，成為夏目漱石反思的對象，也成為日后文學(xué)創(chuàng)作時(shí)保持清醒的根源。在留學(xué)期間，經(jīng)費(fèi)不足和所學(xué)專業(yè)的無味讓夏目漱石的美好理想破滅，回國后神經(jīng)衰弱一直困其左右，但也更刺激他專注創(chuàng)作。1905年，夏目漱石發(fā)表了短篇小說《我是貓》，在第一回寫完后，《子規(guī)》的主編高濱虛子勸其繼續(xù)寫下去，接著他完成了第二回，第二回問世后反應(yīng)更加熱烈，于是一回接著一回寫下去，一直寫到第十一回，變成了一部長篇巨著。

《我是貓》這部巨著，確立了夏目漱石在日本文學(xué)舞臺(tái)上的歷史地位，同時(shí)也流露出“余?！钡亩四?。之前，夏目漱石只寫過漢書、俳句，從未寫過小說，是怎樣的社會(huì)背景促使他決定動(dòng)手寫小說，這部小說和當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)有怎樣的聯(lián)系呢?其實(shí)這部小說是在日本明治維新過去了三十多年的時(shí)間里問世的，當(dāng)時(shí)日本實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的更替，使日本社會(huì)由落后的封建歷史發(fā)展階段過渡到資本主義發(fā)展階段，并在這個(gè)基礎(chǔ)上使日本僅用半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間就發(fā)展成為先進(jìn)的資本主義國家。但日本政府大力推進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)，對外抵御入侵，對內(nèi)加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治，于是地主資本家越來越富裕，而勞動(dòng)人民越來越貧窮?！段沂秦垺访鑼懙恼敲髦尉S新后的知識分子對社會(huì)的指責(zé)、不滿、嘲笑，進(jìn)而暴露當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的黑暗和在同樣社會(huì)背景下的暴發(fā)戶與知識分子之間各種各樣的矛盾，小說中將兩類人物的描寫集中在窮教師苦沙彌和暴發(fā)戶金田之間，從對兩個(gè)人物的描寫擴(kuò)大到兩類人物、兩個(gè)階層的描寫，從而揭露當(dāng)時(shí)金錢社會(huì)下人和人之間的虛偽?？傊?，這部小說勇敢面對明治維新下日本社會(huì)弊端，在不平凡的生活經(jīng)歷下主張以真實(shí)的態(tài)度來描寫生活，此狀態(tài)恰恰成就了“余裕論”的萌芽。

2 “余裕論”的特點(diǎn)及代表作品

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭的日本真正走上了帝國主義道路。作為一個(gè)島國，日本資源缺乏、市場狹小，資本主義發(fā)展自身先天不足。為了促進(jìn)國內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，日本走上了對外擴(kuò)張的殖民主義道路。1904～1905年的日俄戰(zhàn)爭給日本國內(nèi)人民帶來了巨大創(chuàng)傷，也讓夏目漱石既感到憤怒但又因個(gè)人力量的渺小而無能為力。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，讓夏目漱石無法找到作品突破的出路，因此，在其之后的創(chuàng)作中批判社會(huì)、揭露社會(huì)矛盾的作品減少，力量也削弱了。在1907年1月，夏目漱石為高浜虛子的《雞頭》作序時(shí)指出，小說分為“余?！毙≌f和“非余裕”小說。

所謂“有余裕的小說”，是綽綽有余不顯逼仄的小說，是身著日常服裝的小說，所以其特點(diǎn)也就是從容不迫、普通平凡、日常所見。用夏目漱石的話說:“余裕小說所反映那個(gè)時(shí)代的內(nèi)容并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的重大事件，不是以社會(huì)的重大題材為寫作對象，從而追求一種從容不迫的態(tài)度來對待現(xiàn)實(shí)和東方式的低首徘徊情趣?！比嗽谶|闊世間的居住方式各種各樣，那各種各樣的居住方式可以隨機(jī)應(yīng)變地享受，這是“余?！?以繪畫與雕刻消閑，是“余?！?釣魚、謠曲、戲劇、避暑、洗溫泉療疾也是“余?！?。依據(jù)這些“余裕”，才能將自己對發(fā)生的事件以及對世間產(chǎn)生的情緒汲取為活潑的人生內(nèi)容，它既有描寫，也有閱讀價(jià)值。

同時(shí)，夏目漱石認(rèn)為，“余?！钡教幎加?，除了迫不得已的情況，他喜歡這種“余裕”，“余?！敝猩龅乃夭?，皆適合寫成小說。對于“非余?！毙≌f，夏目漱石在給高濱虛子《雞頭》的序中也做了具體敘述:“一言以蔽之，沒有余裕的小說指的就是高度緊張的小說，是絲毫不能信步遛彎、繞路兜圈或閑磨蹭的小說，是沒有舒緩的成分、沒有輕松因素的小說……出現(xiàn)的都是生死攸關(guān)的問題，發(fā)生的是人生浮沉的事件?！毕哪渴瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)兩種小說都應(yīng)有存在的權(quán)利，“沒有余裕的文學(xué)和有余裕的文學(xué)，就像一種東西的顏色一樣，不能認(rèn)為顏色濃就是上等，顏色淡就是下等”。

“余裕小說”、“低佪趣味”并不是夏目漱石的文藝思想的全部，但“余裕論”是夏目漱石文學(xué)論中最有特色、最讓人感興趣的一個(gè)理論主張，因此夏目漱石中后期創(chuàng)作的“余?！憋L(fēng)格的小說也引起讀者的極大興趣。例如，被稱為夏目漱石的“愛情三部曲”的《三四郎》、《后來的事》(《其后》)、《門》便有了“余?！钡奶卣鳌！度睦伞返闹魅斯睦蓮募亦l(xiāng)熊本來到東京，在與同學(xué)、同鄉(xiāng)和女友接觸、交往過程中，深感自己生活的艱辛和酸楚?！逗髞淼氖隆访鑼懙氖巧顭o憂的主人公代助在追求自己的愛情和自由時(shí)，因?yàn)樽约毫α康娜跣?，面對種種困惑卻一籌莫展。《門》則是描寫的是小官吏宗助雖擁有美滿的生活，卻又將朋友妻子擁入懷里，但因生活拮據(jù)、碌碌無為而想?yún)莘痖T，卻被拒之門外。三部小說，情節(jié)不同，人物命運(yùn)不同，看起來好像毫無關(guān)聯(lián)，但仔細(xì)推敲起來，卻有著密不可分的關(guān)系?？梢哉f“愛情三部曲”集中體現(xiàn)了“余裕論”的特點(diǎn)。三部曲描寫的都是明治維新時(shí)期普通知識分子的成長和覺醒過程，這也是那個(gè)時(shí)期知識分子最平凡、最普通的生活，即體現(xiàn)“余裕小說”的普通平凡、不以重大事件為題材的特征，同時(shí)小說也寫出那個(gè)時(shí)期知識分子對人生理想的追求，對社會(huì)的反抗的積極心態(tài)，即體現(xiàn)“余裕小說”的從容不迫的特征。另一方面，從夏目漱石的創(chuàng)作心理來看，這三部小說恰恰是其內(nèi)心無助的表現(xiàn)。當(dāng)其內(nèi)心苦悶卻無法擺脫現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、無法讓自己置身于外時(shí)，內(nèi)心世界的抗?fàn)幒兔芗挠枳髌分幸苍S是最好的表達(dá)方式。

3 “余裕論”的文學(xué)影響

夏目漱石提出的“余?！敝鲝埖玫搅水?dāng)時(shí)日本一部分文人作家的認(rèn)同。在日本文學(xué)史上與夏目漱石一同被稱為“文學(xué)巨匠”的森歐外的創(chuàng)作中也出現(xiàn)了“余?！钡淖髌贰Ｆ渥髌贰肚嗄辍放c夏目漱石的《三四郎》成為并駕齊驅(qū)的青春小說。但夏目漱石把在“煩惱”中所寫的小說稱為“非余裕小說”，無疑是把非余裕小說所追求的“打破生死關(guān)口”、“把人生作為第一要義”的主旨降為第二位，這引起了自然主義文學(xué)界的不滿。其實(shí)，夏目漱石在步入文壇以前，從自然主義文學(xué)那里吸收了不少營養(yǎng)，應(yīng)該說夏目漱石的創(chuàng)作與自然主義文學(xué)有相同之處，他們的目的都是追求新文學(xué)，只是表現(xiàn)形式各不相同。夏目漱石提出的“余裕”、“非余?！钡雀拍?，其實(shí)是對不同文學(xué)風(fēng)格的描述，是呼吁作家應(yīng)該擺脫狹小的空間思維，在客觀的處境中感受世界和描寫世界，與當(dāng)時(shí)的自然主義文學(xué)相對。自然主義文學(xué)評論家谷川天溪、大町桂月對余裕派進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評:自然主義是站在現(xiàn)實(shí)世界中以客觀為對象，而“余裕派”則遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)問題。實(shí)際上夏目漱石的余裕論并非讓作家脫離現(xiàn)實(shí)，而是以“余?！钡娘L(fēng)格描寫非余裕的內(nèi)容，具有糾正當(dāng)時(shí)風(fēng)行的自然主義文學(xué)思潮的美學(xué)偏頗的。總的說來，“余裕”趣味，主要是不滿足于自然主義那樣單純客觀描寫社會(huì)的苦難和人生的嚴(yán)峻，意在提倡文學(xué)表現(xiàn)人在客觀處境的地位和悲苦情感的積極體驗(yàn)以及感受，是反感自然主義文學(xué)被動(dòng)地反映客觀世界，想強(qiáng)化文學(xué)中的人的能動(dòng)感受的一種努力。這一點(diǎn)，中國作家魯迅先生與其找到了共鳴，魯迅先生也指出，余裕更多的指的是一種精神上的輕松、舒適和悠然的狀態(tài)，人不能為了達(dá)到某種目的總是處在一種沒有余裕的狀態(tài)中，也要重視精神過程，以“余?！钡男膽B(tài)來寫“非余裕”的內(nèi)容。這正是魯迅先生對夏目漱石準(zhǔn)確而深刻的理解。

夏目漱石提出“余裕論”絕非偶然，也絕非一蹴而就，在經(jīng)歷家庭的不睦、求學(xué)苦悶、身體疾病的生活過程中，在親眼目睹中日甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭的殘酷，在親身體會(huì)明治維新留下的種種弊端后，從最初對所處社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行辛辣諷刺和抨擊到因自身不堪壓力重負(fù)而剖析人們內(nèi)心世界、批判人們私心、揭露社會(huì)的黑暗，這是夏目漱石作品風(fēng)格出現(xiàn)所謂的“轉(zhuǎn)型”的主因。無論夏目漱石的創(chuàng)作怎樣的復(fù)雜和轉(zhuǎn)變，但追求現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)真探索，努力嘗試各種創(chuàng)作手法，特別是對知識分子的人物形象的描寫是夏目漱石不變的創(chuàng)作基調(diào)，更是其內(nèi)心真實(shí)感受和對所處社會(huì)的黑暗猛烈抨擊的有力證明?？傊?，與時(shí)代背景緊密結(jié)合，用作品來反映現(xiàn)實(shí)是夏目漱石在任何階段、任何作品中一直追求的風(fēng)格?！坝嘣！彼枷胫荒艽硐哪渴瘎?chuàng)作的一個(gè)方面、一個(gè)階段，并不是創(chuàng)作過程的全部?？陀^公正地看待“余?！闭摚瑢⑾哪渴岢龅摹坝嘣！庇^點(diǎn)和其生活的社會(huì)背景、生活境遇相聯(lián)系，將作品人物回歸當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化背景中加以考察，以發(fā)展變化的眼光看待夏目漱石的創(chuàng)作及在某一階段所提出的創(chuàng)作觀點(diǎn)和內(nèi)涵，會(huì)讓我們對夏目漱石的作品乃至其內(nèi)心世界有更全面、更深刻的認(rèn)識。

［1］李光貞.夏目漱石小說研究［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2007.

［2］夏目漱石.我是貓［M］.于雷，譯.吉林:吉林大學(xué)出版社，2009.

［3］夏目漱石.三四郎［M］.吳樹文，譯.上海:上海譯文出版社，2010.

［4］夏目漱石.后來的的事［M］.吳樹文，譯.上海:上海譯文出版社，2010.

［5］夏目漱石.門［M］.吳樹文，譯.上海:上海譯文出版社，2010.

［6］劉立善.余裕派［J］.日本研究，2005(3):35 －40.

［7］劉立善.夏目漱石的“低佪趣味”［J］.日本研究，2006(3):79－84.