鄧 輝

（羅定職業(yè)技術學院，廣東 羅定 527200）

廣東云浮南江流域地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)及利用研究

鄧 輝

（羅定職業(yè)技術學院，廣東 羅定 527200）

云浮南江流域地區(qū)有著豐富的非物質文化遺產(chǎn)，我們要在維護它們傳承發(fā)展的基礎上，根據(jù)它們目前的現(xiàn)狀和表現(xiàn)出來的特性，探索保護、開發(fā)、利用的有效途徑。

非物質文化遺產(chǎn)；保護；開發(fā)；利用

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體、有時是個人，是唯其文化遺產(chǎn)組成的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及其相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動中，被不斷地在創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增加對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。[1]

非物質文化遺產(chǎn)主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述；表演藝術；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。

廣東南江流域是古代百越族聚居的地方，是中原文化向粵西海岸傳播的區(qū)域。南江文化體現(xiàn)了山地文化和海洋文化的交融。在云浮南江流域地區(qū)擁有豐富的非物質文化遺產(chǎn)，它構成了南江地區(qū)的文化底蘊，也承載著南江文化淵源的基因。

一、正確認識現(xiàn)有的云浮南江流域地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

現(xiàn)有云浮南江流域地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)主要包括：

（一）口頭傳統(tǒng)和表述

此類在云浮南江流域地區(qū)主要體現(xiàn)在當?shù)乇姸嗟拿窀枭稀＿@些民歌主要有連灘山歌、哭嫁歌、采茶歌、靈山歌等等，在這之中最具有代表性的為連灘山歌。

連灘山歌于明朝隆慶年間開始傳唱，因起源于連灘，故名。是民間群眾抒發(fā)內(nèi)心感受、表達情意的一種民歌。主要有獨唱式、對唱式和擂臺式三種唱法，曲調爽朗、明亮，曲譜調子基本固定，多在節(jié)日、喜慶、豐收、集會、祭祀或勞動中詠唱。民間歌手有較豐富常識，應唱能對答如流。連灘山歌深受群眾喜愛，至今仍流傳于兩廣的云浮、羅定、德慶、郁南、信宜及梧州、岑溪、蒼梧等地。根據(jù)連灘山歌整理拍攝的《連灘山歌》電視紀錄片曾在中央電視臺播出。

（二）表演藝術

云浮南江流域亦留存有具有研究價值和審美價值的表演藝術，如禾樓舞，麒麟白馬舞、春牛舞等等。值得一提的是郁南連灘的禾樓舞已經(jīng)入選國家第二批非物質文化遺產(chǎn)名錄，并在2010年上海世博會“廣東周”文藝展演活動亮相，成為云浮南江文化的重要品牌。

郁南連灘的禾樓舞起源于古百越民族的一種祭祀舞蹈，距今有一千多年歷史了。禾樓舞舞蹈動作原始、粗獷，跳舞者身穿黑色衫裙，頭戴黑色涼帽，腰扎圍巾，腳穿麻鞋。領舞者分別手拿禾穗，邊唱禾樓歌邊擺身、搖手、踏足，向著東南西北方起舞。禾樓歌旋律固定，曲調悠揚。由于當?shù)厝藢Υ宋璧臒o比喜愛，因此禾樓舞得以傳承下去，一直到解放初期仍有此舞，文化大革命時，將此舞定性為“封、資、修”禁演，直到近年，給民間藝術愛好者傅志坤與他的聲韻樂社成員發(fā)掘整理，使頻于失傳的民間藝術瑰寶重放光彩，2003年10月參加“廣東省第二屆民間藝術表演大賽”獲銀獎，2005年獲“首屆嶺南民間藝術匯演比賽”金獎。

（三）社會風俗、禮儀、節(jié)慶

云浮南江流域最熱鬧的節(jié)慶要數(shù)張公廟廟會。張公廟是為紀念明朝萬歷年廣東總兵、抗倭名將張元勛而建的，距今已有400多年歷史。在每年農(nóng)歷正月二十日，當?shù)厝罕娋园l(fā)前來集會，俗稱“廟會”“廟會”期間有燒炮、演戲、唱山歌、抬神像到各村巡游，參加范圍主要以“三羅”（今云浮市屬各縣、市）群眾為主，熱鬧非凡。張公廟廟會保留了粵西地區(qū)以民間信仰為特點的傳統(tǒng)民間吉祥文化，對研究南江流域地區(qū)民眾世界觀和生活情況有著重要的作用。

此外不得不提郁南縣連灘鎮(zhèn)的飄色，“飄色”又叫抬閣、高色。連灘的飄色，起源于明末清初?！帮h色”的表演，多在春節(jié)、元宵、廟會、炮會上以巡游的形式出現(xiàn)。2006年，連灘鎮(zhèn)的飄色以代表云浮市參加了在廣州番禺舉辦的“中國民間藝術表演山花獎暨飄色（抬閣）民間藝術展演”獲得優(yōu)秀入圍作品獎。

（四）傳統(tǒng)的手工藝技能

石材雕刻藝術是云浮市一項傳統(tǒng)的民間工藝，起源年代已不可考。明朝期間，石材雕刻就有建筑實用裝飾，家居用品，石板畫，石碑等工藝行業(yè)，具有獨特的藝術風格，對研究云浮南江流域民間文化有較重要的作用。

云浮市郁南縣民間手指畫始創(chuàng)于清末民初。它以指或掌沾上墨水或顏料，控制著濃淡、干濕、輕重、快慢，用點、按、抹、推、擦、拉、彈等多種手法，表現(xiàn)出或剛或柔之質感，墨韻生動，肌理細膩，耐人尋味，具有較高的藝術欣賞價值。

除此之外，還有橫經(jīng)席制作技藝，清時期已開始生產(chǎn)，產(chǎn)地多源自本縣南部的連灘、河口、大灣等鎮(zhèn)。清朝中期，郁南縣連灘草席已小有名氣。產(chǎn)品以席草為緯、麻繩為經(jīng)，用木織機編織為床席，俗稱橫經(jīng)席。其質地平滑幼細、夏涼冬溫，厚軟適度，結實耐用，為廣大群眾所樂用，因此素有“腰骨‘赤’(痛)，不離橫經(jīng)席”之說。目前郁南縣只有大灣鎮(zhèn)仍有部分農(nóng)戶種植席草和編織橫經(jīng)席，才使這項民間傳統(tǒng)手工技藝得以保留。

二、云浮南江流域地區(qū)保護工作

近幾年來，云浮南江流域非物質文化遺產(chǎn)保護工作成績顯著。這具體表現(xiàn)在：

（一）開展非物質文化遺產(chǎn)普查工作。羅定、郁南都制定了各自的非物質文化遺產(chǎn)普查相關方案，對非物質文化遺產(chǎn)進行普查登記和分類整理，逐步建立起非物質文化遺產(chǎn)檔案庫。

（二）積極開展非物質文化遺產(chǎn)申報工作；云浮市把非物質文化遺產(chǎn)保護工作列為當前重要的文化建設工程之一來抓，非物質文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成績，有1個項目被列為國家級保護名錄，有9個項目被列為省級保護名錄。另公布市級保護名錄20個，縣級保護名錄80個，這其中大部分都屬于南江流域非物質文化遺產(chǎn)。

（三）重視高校在非物質文化遺產(chǎn)的保護作用?！秶鴦赵恨k公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中指出：要廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產(chǎn)保護工作。[2]高校有高素質的專業(yè)人員、充實的圖書館資源以及較先進的專業(yè)設備。作為云浮唯一的高校，近幾年來，我們羅定職業(yè)技術學院利用現(xiàn)有的人力、物力資源，配合市非物質文化遺產(chǎn)保護中心工作，參與到云浮南江流域的非物質文化遺產(chǎn)保護中去。

（四）建立云浮南江文化研究中心。2009年9月16日，“云浮市南江文化研究中心”正式在羅定職業(yè)技術學院成立，云浮市委常委、宣傳部長吳偉鵬與省教育廳副廳長李小魯?shù)裙餐瑸椤霸聘∈心辖幕芯恐行摹苯遗?。該中心是云浮市人民政府批準設立的研究云浮市南江文化的學術機構，在中共云浮市委宣傳部和羅定職業(yè)技術學院領導下開展研究工作。該中心中心主要任務是：組織開展南江文化研究；進行南江文化田野調查；開展南江文化在旅游產(chǎn)業(yè)等方面的應用研究工作；編撰民間文化研究書刊；舉辦多形式學術討論和科學研究活動；建設南江文化研究資料信息庫。

三、云浮南江流域非物質文化遺產(chǎn)目前所面臨形勢

我們應該看到盡管近些年來云浮市政府為非物質文化遺產(chǎn)做了大量的工作，各地方也進行了普查建檔，但是這些工作背后我們真正要做的還是要將非物質文化遺產(chǎn)保護并傳承下去，因此這就要求地方政府主管文化部門履行自己的職責。

（一）傳承人調研工作還需進一步加強。南江流域非物質文化遺產(chǎn)盡管比較豐富，但保護形勢依然嚴峻，不少非物質文化遺產(chǎn)消亡現(xiàn)象比較嚴重，許多項目的傳承后繼無人。我們以禾樓舞為例，在整理傳承人譜系時候，我們發(fā)現(xiàn)第三代傳承人皆是年事以高，盡管他們掌握著許多不同禾樓舞的唱詞，卻是心有余而力不足。比如余植祥老人說他們以前跳的禾樓舞，有種歌詞是一月一直唱到十二月。筆者也曾和團隊成員去找過這位老藝人，只可惜老藝人因身體不好，對歌詞內(nèi)容大部分忘記了。這樣的結果無疑提醒著我們要盡可能趕在傳承出現(xiàn)斷層以及消亡之前，將第一手資料收集并整理起來。

（二）當?shù)孛癖娫谡J識方面尚未達到一致。對于本地非物質文化遺產(chǎn)，民眾認識不清，地方政府在宣傳教育方面還需要進一步加強。在這之中，云浮地區(qū)的大中小學學生對于非物質文化遺產(chǎn)項目的了解還需要加強，部分優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)也要適時走進校園。

（三）開發(fā)利用仍然不夠。我們以禾樓舞為例，在歷史的長河里，禾樓舞會在人們每年稻作農(nóng)耕祭祀儀式中得到傳承，這是與當時的生產(chǎn)生活方式相適應的?，F(xiàn)存的禾樓舞受宗教影響很大，如第三代傳承人胡泉，從事道教做醮、喃齋業(yè)數(shù)十年，他多在醮期跳禾樓舞。而今受到市場經(jīng)濟商業(yè)化的沖擊，隨著人們審美觀的改變，青少年尤其是男生對禾樓舞的興趣不大，又由于演出的回報不是很高，還比不上外出打工，因此單純以此為業(yè)，參加演出活動的人員也越來越少。不過在我們看來，這仍然是禾樓舞市場開發(fā)利用的初級階段而已，應該說現(xiàn)實需求量不小，潛在需求量更大，市場前景還是相當看好的。

四、云浮南江流域非物質文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)及利用的思索

在我們看來，保護的重中之中還是在于喚醒大家文化自覺?！拔幕杂X”這個概念是我國著名社會學家費孝通先生提出的。

文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。[3]

文化自覺首先要解決的是對地域歷史文化的價值認知、認同問題。地域文化是由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們生產(chǎn)方式和社會生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的。南江文化是云浮的特色地域文化。生活在廣東南江流域地區(qū)的人，溝通語言和廣州話基本系統(tǒng)，但與周圍地區(qū)的語言卻有所不同；生活在廣東南江流域地區(qū)的人，民居風格、生活習性相近，經(jīng)濟交往密切；廣東南江流域地區(qū)的人同時崇拜盤古和天后，這種雙重信仰，體現(xiàn)了南江文化獨特的山地與海洋匯合的特征。

其次，文化自覺要解決的還有人的問題。文化是人的文化，人有了文化才有文明。文化自覺可以說是一種文化價值觀，是一種文化實踐論。對于非物質文化遺產(chǎn)，我們要在認知、認同的基礎上，做到文化自覺以及科學保護。國家文化部副部長、中國藝術研究院院長、中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心主任王文章曾言：

科學保護非物質文化遺產(chǎn)，是我國今后保護工作的重要課題。第一，要在正確認識非物質文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的前提下保護。非物質文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)而言，它是相對恒定的，但它活態(tài)傳承的方式，決定了其傳承的活態(tài)流變性。保護非物質文化遺產(chǎn)，就是要保護它按照自身發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律去演變，要科學處理好“生產(chǎn)、保護、延續(xù)與再創(chuàng)造”的關系。第二，要重視形成全社會參與保護的自覺。既要尊重、調動和依靠傳承人作為傳承主體在保護中發(fā)揮重要作用，又要充分發(fā)揮負有保護責任、從事保護工作的國際組織、政府相關機構、團體和社會有關部門及個人作為保護主體參與保護的重要作用。[4]

在我們看來，云浮南江流域非物質文化遺產(chǎn)未來能否發(fā)展良性發(fā)展，這本身就是一種文化實踐。具體來講，這種實踐更加關注的是四類人的文化自覺，以下我們試著展開進行論述。

（一）地方官員的文化自覺。地方文化建設應該是地方官員肩頭一項不可放松的重任。尤其是對于非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)上，切忌急功近利的行為，破壞非物質文化遺產(chǎn)的生存空間。當前不少地方政府官員對于非物質文化遺產(chǎn)淡漠，實在需要好好補一下非物質文化遺產(chǎn)課。地方政府官員是地方文化的保護者，對于地方非物質遺產(chǎn)，甚至還得充當?shù)氖菗尵日叩闹厝?。當?shù)胤椒俏镔|文化遺產(chǎn)生命面臨瀕危時，地方官員要及時予以救護，以避免這些寶貴非遺資源消失乃至消亡。對于已經(jīng)成功申報到省級以及國家級的非遺名錄的地方非物質文化遺產(chǎn)，作為地方官員要關注它們的現(xiàn)代走向，邀請專家和學者為其“把脈”，將其轉化為文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉型。

（二）地方企業(yè)家的文化自覺。地方文化建設離不開地方企業(yè)家的文化自覺。地方企業(yè)能撐起地方群眾文化半邊天，對于地方非物質文化遺產(chǎn)，地方企業(yè)家應該予以認知，并積極參與到非物質文化遺產(chǎn)保護中去。一個具有遠大抱負的地方企業(yè)家，應該更加注重的是文化與經(jīng)濟結合起來發(fā)展。從目前現(xiàn)狀來看，地方企業(yè)家對于地方非物質文化遺產(chǎn)活動基本上都是隨機進行的，還沒有真正上升到文化自覺的高度。我們在和地方企業(yè)家交流中，我們就能感受到不少地方企業(yè)家沒有從地方非物質文化遺產(chǎn)去注意捕捉“商機”。他們大部分都是出于一種對地方非物質文化遺產(chǎn)保護的道德感認知而已。

（三）地方學者的文化自覺。地方學者是地方文化的研究者和弘揚者。地方學者包括地方政府下設的研究中心人員、地方高校學者、地方史志辦公室、博物館和圖書館研究人員以及從事地方文學創(chuàng)作的文藝工作者。地方高?？蒲兄挥袕牡胤浇?jīng)濟和社會發(fā)展的需求、從地方歷史文化遺產(chǎn)與資源出發(fā)，才能更好地為地方經(jīng)濟文化發(fā)展服務。地方高校的科研工作具有科研內(nèi)容的地域性、科研目標的實用性的特點，這是我們地方高校科研定位問題的出發(fā)點。

（四）當?shù)孛癖娢幕杂X。通過宣傳非物質文化遺產(chǎn)可以喚醒當?shù)厝藗兊奈幕杂X，讓人們了解在古代云浮南江流域人群文化的起源、發(fā)展以及行為、習慣、信仰以及社會組織，認知自己的文化，并在這個多元文化世界里找到自己的位置，進而才能談得上去保護、開發(fā)及利用。

我們知道在這個多元文化世界里，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，先進與守舊、時髦與落伍這些觀念始終在人們頭腦里打轉，尤其是年輕一代對于非物質文化遺產(chǎn)認識還存在著誤區(qū)，認為它們是落伍的，不值得喜歡。不過禾樓舞自從入選2010年上海世博會展演后，集體禾樓舞熱在發(fā)源地悄然流行。郁南縣制訂系列禾樓舞的培訓方案，安排傳承人為主要教練，2009年以來，共舉辦培訓班16期，培訓學員5200多人次。[5]時下也有一些云浮地區(qū)的年輕人也通過多種途徑表現(xiàn)出自己的文化自覺。比如上傳禾樓舞培訓及演出視頻到網(wǎng)絡播客，寫博文以及在論壇和帖吧里發(fā)表文章等等，用具體行動在進行著文化實踐。當然這種文化實踐還只是處在較低階段，距離真正意義上的文化自覺還有一定距離。

我們有理由，也有信心相信在政府的主導下，傳承主體以及地方企業(yè)家、學者、社會公眾共同參與保護，云浮南江流域地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的保護會不斷開創(chuàng)新的發(fā)展局面，它們的明天一定會更美。

[1]鄒啟山.聯(lián)合國教科文組織.人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)代表作申報指南[C].北京：文化藝術出版社，2005.40-41.

[2]國務院辦公廳.國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見.國辦發(fā)[2005]18號.

[3]費孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學學報.1997(3)：22.

[4]王文章.非物質文化遺產(chǎn)保護走向文化自覺[J].文明.2009(12)：9.

[5]邱鈞彥.省非遺專項資金績效檢查組到我市檢查“禾樓舞”已成我市一文化品牌[N].云浮日報.2011:5-25(1).

Study on the Preservation,Exploitation and Utilization of the Intangible Cultural Heritageof Nanjiang Valley Region in Yunfu，Guangdong

DENG Hui
(Luoding Polytechnic,Luoding527200,Guangdong)

There is a rich intangible cultural heritage in Nanjiang Valley Region in Yunfu.We must exploreeffective ways and concrete forms to preserve,exploit and utilizetheheritageon thebasisof maintainingthetransmission and development of it,accordingtoit’spresent situation and thefeatures it shows.

intangiblecultural heritage;preserve;exploit;utilize

G122

A

1671-5004（2011） 04-0042-03

2011-7-1

鄧輝（1981—），男，湖南祁陽人，羅定職業(yè)技術學院講師，碩士，主要從事文藝學及區(qū)域文化研究。