許慶光

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，烏魯木齊 830054）

李贄“童心說”中的宗教因子

許慶光

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，烏魯木齊 830054）

李贄的"童心說"是一個(gè)著名的文學(xué)理論命題。"童心說"總結(jié)晚明的思想特點(diǎn)及文學(xué)實(shí)踐狀況，在中國思想文學(xué)史上具有重要地位。在"童心說"思想形成過程中，在受到佛教思想影響的同時(shí)，也受到伊斯蘭教因子的濡染。

“童心說”；佛教；伊斯蘭教

“童心說”既是李贄極為重要的哲學(xué)思想，也是其文學(xué)思想的卓越代表，在晚明甚至在近代文學(xué)思想史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在晚明文壇上，湯顯祖、馮夢龍和公安三袁等人均受到李贄“童心說”思想的濡染，并且在各自的領(lǐng)域顯示出輝煌的業(yè)績：湯顯祖的戲劇以“至情”為其靈魂，“臨川四夢”處處彰顯著人性、人道、人情的光輝；馮夢龍堅(jiān)持“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”（《山歌》卷首《序山歌》），傾心整理出民間俗曲《掛枝兒》、《山歌》，真實(shí)呈現(xiàn)平民階層的世情俗態(tài)；公安三袁秉承“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（《續(xù)小修詩》），以其獨(dú)具特色的小品文努力實(shí)踐著自己的文學(xué)思想。①據(jù)有關(guān)資料記載，他們都與李贄有直接或間接的交往，在一定程度上可以說，正是他們在實(shí)踐著李贄“童心說”的思想。

一

那么，“童心說”的內(nèi)涵是什么應(yīng)該是而且必須是我們首先弄清楚的問題，否則，建立在一個(gè)不穩(wěn)固甚至是虛假的始點(diǎn)所展開的任何分析和闡釋都是不具有說服力的。在《童心說》中明確的說道“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”（《焚書》卷三）。“童心說”強(qiáng)調(diào)的是一種干凈、純潔、反道統(tǒng)的文學(xué)觀，李贄所鐘情的“宇宙有五大部文章”當(dāng)是“童心說”的經(jīng)典再現(xiàn)。

李贄所稱許的“宇宙有五大部文章”是什么呢？周漫士在《金陵瑣事》中記載了這樣一段話：“太守李載贄，字宏甫，號卓吾，閩人。在刑部時(shí)，已好為奇論，尚未甚怪癖。常云宇宙有五大部文章，漢有司馬子長《史記》，唐有杜子美集，宋有蘇子瞻集，元有施耐庵《水滸傳》，明有李獻(xiàn)吉集。余謂弇州山人《四部稿》更弘博,卓吾曰,不如獻(xiàn)吉之古。”

我們對“宇宙五大部文章”稍作思考和分析，就不難看出他們有內(nèi)在的一致性，即都注重真情的抒發(fā)，都流露主體精神意志的昂揚(yáng)，都彰顯對傳統(tǒng)倫理道統(tǒng)的悖反。比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說，他提倡的“怨”和“發(fā)憤”著作不受儒家那種過分的“中和”思想之局限，表現(xiàn)了極大的批判精神和戰(zhàn)斗精神，強(qiáng)調(diào)作家在逆境中也應(yīng)當(dāng)奮起，而不應(yīng)消沉，是中國古代具有民主精神的進(jìn)步文學(xué)傳統(tǒng)的突出表現(xiàn)。②

我們再看“宇宙五大部文章”之一的《水滸傳》，其題材是小說。小說這種題材的地位在當(dāng)時(shí)文學(xué)的花園里是同詩文無法相提并論的，但在李贄心中的地位是如此的平等，如此的一致，因?yàn)樗鼈兌急磉_(dá)了真情，拒絕了虛假。這對小說這種“不登大雅之堂”的文體步入文學(xué)的殿堂有極大地促進(jìn)作用。

二

明確了“童心說”的內(nèi)涵后，我們需要展開現(xiàn)象學(xué)意義上的追根溯源，追問李贄為什么會提出這種思想，這才是問題的關(guān)鍵。劉小楓在《拯救與逍遙》一書中認(rèn)為：“一個(gè)人提出什么樣的問題，表明他以什么方式和力求以什么方式思考生活?！雹邸巴恼f”的提出肯定是在一定的歷史時(shí)間中，是在李贄一定的價(jià)值中存在的。根據(jù)馬克思“人是多種社會關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)進(jìn)行類推，思想的提出也應(yīng)該而且必須是多種關(guān)系綜合作用的結(jié)果，其中有社會的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等，從各個(gè)維度進(jìn)行考察會得出不同角度的說明，根據(jù)矛盾統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這些不同的結(jié)論會更加圓滿、科學(xué)的說明一個(gè)事物。鑒于此，我們從宗教的角度來考察“童心說”的生成，也就具備了理論上的正當(dāng)性。

李贄一生游走在儒、釋、道之間，但儒與道在某種意義上僅作為一種思想形態(tài)而存在，而未在中國形成宗教。盡管中國歷史上有道教的存在，但與道家思想迥然有別，前者是后者的一種庸俗化，并且具有濃厚的政治隸屬色彩。所以在三者之間我們只著眼于佛教。而佛教源遠(yuǎn)流長，教派林立，不僅有大乘和小乘之分，在中國歷史上更有十三宗的說法（參見趙樸初《佛教常識答問》）。其中禪宗作為中國化的佛教，在中國思想文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如禪宗之于唐代大詩人王維山水田園詩歌的影響；如禪宗之于宋代著名批評家嚴(yán)羽《滄浪詩話》的濡染。然而，對于大量閱讀佛家典籍的李贄及其思想顯然不囿于禪宗思想和某種佛家典籍。但在“童心說”的形成過程中，《維摩詰所說經(jīng)》所發(fā)揮的作用是居于首位的。比如《維摩詰所說經(jīng)》中的“明了眾生心之所趣”、“饒益眾生”與李贄“百姓只用邇言”；“真心是道場，無虛假故”與李贄的“真心”、“率性而行”；“無量方便”、“游戲神通”與李贄的“游戲人生”等等，都可以看出該經(jīng)與“童心說”的密切關(guān)系。

佛教對“童心說”產(chǎn)生了影響，反過來“童心說”對佛教也會具有解構(gòu)的反作用。“童心說”讓自然性本身重新?lián)碛鞋F(xiàn)世的權(quán)利，與現(xiàn)實(shí)意愿重新結(jié)合，無異于使自然本性放任自流。發(fā)自現(xiàn)世感性的生欲便猛烈地潑向佛學(xué)的宗教情感，宗教的心性被偷換為“一心”的平常無事，深深地、不依個(gè)人心性和意愿為轉(zhuǎn)移的佛性被變換為“眾生本性”。隨之，現(xiàn)世的日常也就成了圣域，佛性實(shí)際上被貶低為人的具體欲望。④

三

關(guān)于佛教與“童心說”的關(guān)系，前人已經(jīng)做了大量而詳盡的說明，在此不再做過多的闡釋。下面就試著從集體無意識的原型理論角度來說明一下“童心說”與伊斯蘭教的關(guān)系。

佛洛依德曾經(jīng)提到，個(gè)人對于童年的記憶和民族最初年代的歷史相似，但是他并沒有展開和發(fā)揮這一思想。與佛洛依德在個(gè)體的童年記憶之中確認(rèn)無意識的根源不同，榮格認(rèn)為，更加重要的是由遺傳而來的非個(gè)人的、普遍的、集體的無意識。⑤榮格在《集體的無意識的概念》說，集體無意識與個(gè)人無意識截然不同，“構(gòu)成個(gè)人無意識的主要是一些我們曾經(jīng)意識到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識中消失了的內(nèi)容；集體無意識的內(nèi)容從來就沒有出現(xiàn)在意識之中，因此也就從未個(gè)人所獲得過，他們的存在完全得自于遺傳。個(gè)人無意識主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無意識的內(nèi)容則主要是原型”。因此看來，積壓在人內(nèi)心深處的無意識與其所處的民族所傳承積淀下來的文化基因密切相關(guān)。而無意識往往會在某種刺激下上升為意識，進(jìn)而對人的思想產(chǎn)生潛移默化的影響。

盡管從現(xiàn)有的資料記載來看，李贄并未公開表示自己信奉伊斯蘭教，但從他潔癖的生活習(xí)性特別是死后的遺言中，依然可以看到祖輩伊斯蘭教信仰、習(xí)性在他身上殘留的印記。令人感到奇怪的是，李贄信奉了二十多年佛教，直到臨死前不久還想到死后入西方極樂凈土。他死后的葬式，也是伊斯蘭教葬式（稍有點(diǎn)走樣）。[6]葬式最終說明的是，葬者身上流淌著伊斯蘭教血液。

李贄“性愛掃地。數(shù)人縛帚不給。衿夋浣洗，及其鮮潔，拭面拂身，有同水淫。不喜俗容，容不獲辭而至，但一交手，即令之遠(yuǎn)坐，嫌其臭穢?！保ㄔ械馈独顪亓陚鳌罚┻@種愛潔凈的潔癖習(xí)性與伊斯蘭教徒的信仰有著密切的關(guān)系?！豆盘m經(jīng)》稱：“當(dāng)你們起身去禮拜的時(shí)候，你們當(dāng)洗臉和手，洗至于兩肘，當(dāng)摩頭，當(dāng)洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們當(dāng)洗周身?！保▍ⅰ兑了固m教小詞典》）同時(shí)凈禮是穆斯林履行拜功的先決條件。凈禮按照教法規(guī)定的“污穢”程度又分為“大凈”、“小凈”和“權(quán)宜之凈”等三種凈禮。大凈即洗浴周身；小凈僅洗滌身體的某些部位；權(quán)宜之凈即在沒有水或者因故不能用水的情況下所實(shí)施的原則性潔凈法。伊斯蘭教法規(guī)定,穆斯林禮拜必須先浴而后拜，可以說，清潔是穆斯林所崇尚的基本禮儀。⑥]伊斯蘭教將清潔作為拜功先決條件的目的，除促使穆斯林自身清凈、潔身自好外，更要求自我時(shí)刻保持精神的清潔，祛除塵思、去掉雜念、潔凈心靈，達(dá)到一心向主，這樣的拜功才能有效。

這種生理性的潔習(xí)慣會使人不自覺的轉(zhuǎn)化為心理性的潔意識，進(jìn)而會滲透到人的思想中。李贄“童心說”中的凈思想，不可否認(rèn)受佛教的空無思想的影響，但是伊斯蘭教因子的影響也不容忽略。

伊斯蘭教是不主張偶像崇拜的，“伊斯蘭”的原意為“順從”與“和平”，即“順從”惟一的主宰安拉的旨意，如是便獲得“和平”。正因?yàn)橐了固m教是信奉“安拉”的一神論宗教，為了確保信徒只信仰此一神，便有種種相應(yīng)教規(guī)來對可能產(chǎn)生的對安拉之外的神信仰加以限制，這種限制只要表現(xiàn)為讓人遵守十項(xiàng)天命，其中主要的兩項(xiàng)為禁止偶像崇拜，反對信仰多神。⑦對于在血液的深處滲透著伊斯蘭教因子的李贄來說，這種思想也蔓延擴(kuò)散到“童心說”的文學(xué)思想中來。“童心說”思想中反對高高在上的虛假的道學(xué)家，回歸真實(shí)的倫常日用，具有思想上的去魅性和非理性主義色彩。

從宗教角度來闡發(fā)李贄的“童心說”思想，盡管有很多不足之處，但多少提出了一個(gè)思考問題的維度，從而使“童心說”思想得到更加完滿的闡釋，使人們更加明確李贄在我國思想文學(xué)史上的重要地位。

［注 釋］

［1］ 袁行霈主編.中國文學(xué)史（第四冊）[M].北京：高等教育出版社，2005年版，第110,173,191頁.

［2］ 張少康.中國文學(xué)理論批評史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第43頁.

［3］ 劉小楓.拯救與逍遙[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007版，第88頁.

［4］ 葛兆光.禪宗與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986版，第102頁.

［5］ 王先霈.文藝心理學(xué)讀本[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009版，第221頁.

［6］ 鄭勉之主編.伊斯蘭教簡明辭典[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1993年版，第472,473頁.

［7］ 許建平著.李贄思想演變史 [M].北京：人民出版社，2005版，第9，11頁.

［1］ 袁行霈主編.中國文學(xué)史（第四冊）[M].北京：高等教育出版社，2005.

［2］ 張少康.中國文學(xué)理論批評史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［3］ 劉小楓.拯救與逍遙[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

［4］ 葛兆光.禪宗與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986.

［5］ 王先霈.文藝心理學(xué)讀本[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

［6］ 鄭勉之主編.伊斯蘭教簡明辭典[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1993.

［7］ 許建平.李贄思想演變史[M].北京：人民出版社，2005.

［8］ 趙樸初.佛教常識答問[M].北京：北京出版社，2009.

The Religious Factors Of LI Zhi's Tongxin Shuo

XU Qing-guang
(College ofLiterature,Xin JiangNormal University,Urumqi,830054)

LI Zhi's Tongxin Shuo is a famous notion of literary theory.On the basis of idealistic characteristic and literary production,Tongxin Shuo is summarized,which has important position in the historyofChinese thoughs and literary.In the road ofshapingofTongxin Shuo,both ofBuddhismIslamhave significant impacts.

tongxin Shuo;buddhism;islam

I206

A

1671-5004（2011） 02-0055-02

2011-4-8

許慶光（1986-），男，山東單縣人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院2010級文藝學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國文學(xué)批評史。