□聶立申

金朝黨懷英泰山行跡考述

□聶立申

黨懷英作為金代中期著名的政治家、藝術(shù)家和一代文壇宗師，由于其長(zhǎng)期生活于古奉符（即今泰安）一帶，可謂與泰安、泰山結(jié)下了不解之緣。在此期間他不僅積極從事教育事業(yè)，而且還尋游泰山周邊各地，撰寫了大量與泰山有關(guān)的詩(shī)、詞和碑文，對(duì)泰安一地的文化教育事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，從而也造就了泰山名人文化的多樣性及多義性。

金朝;黨懷英;泰山;考述

在宋、金、元時(shí)期，泰山及其附近地區(qū)文化昌達(dá)，人才輩出，曾涌現(xiàn)出一大批賢士文豪，如石介、姜潛、杜默、王廣道、周馳、辛棄疾、黨懷英、趙沨、趙秉文、高文秀、王禎等等。他們?yōu)閷で筇煜麓笾?、?qiáng)國(guó)富民之道，要么開宗立派，播揚(yáng)學(xué)理，要么獨(dú)標(biāo)新幟，建構(gòu)自己的思想理論體系。這些人物不僅以“文”著名，而且大多有著不凡的仕宦經(jīng)歷，與朝廷政治、文化多有關(guān)聯(lián)，很值得作深入研究。本文即以金朝名士黨懷英在泰山的行跡為個(gè)案研究對(duì)象，充分利用一些新材料和相關(guān)研究成果，希冀能夠?qū)h懷英作出更為深入的認(rèn)識(shí)和闡釋，以便對(duì)泰山文化及金朝文化的研究有所貢獻(xiàn)。

一、黨懷英研究現(xiàn)狀概述

與黨懷英在金朝的政治、文化地位相比，目前學(xué)術(shù)界對(duì)他整體的研究尚顯薄弱，研究成果亦不多。較早涉及黨懷英研究的，是梁?jiǎn)⒊壬?。他在《辛稼軒先生年譜》（載《飲冰室合集》）一文里，就重點(diǎn)考證了辛棄疾、黨懷英師事蔡松年、二人同學(xué)一事。后來陳思先生在其《稼軒先生年譜》（載《遼海叢書》）中也談到了黨懷英。但及至現(xiàn)在，國(guó)、內(nèi)外關(guān)于黨懷英的研究著作成果卻無，論文也僅有數(shù)篇。其中較有影響的有：

1993年《求索》第1期馬積高先生的《論黨懷英與辛棄疾》;1998年3月《大同高專學(xué)報(bào)》12卷第1期馬志強(qiáng)等的《黨懷英及其詩(shī)文書法略論》;1999年《文教資料》第1期王慶生先生的《黨懷英生平仕歷考述》;2003年8月《雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期馬晉宜、杜成輝的《黨懷英詩(shī)文書法地位略論》;2007年第6期《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》李淑巖的《黨懷英的詩(shī)作品第及成因探析》;2010年第3期《集寧師專學(xué)報(bào)》王花的《論金代詩(shī)人黨懷英對(duì)陶淵明的接受》;2011年第1期《書法賞評(píng)》王守民的《黨懷英書法及其篆書藝術(shù)之創(chuàng)新》。

上述論文，雖然對(duì)黨懷英事跡及藝術(shù)溯源和地位都進(jìn)行了較深入研究，并提出一些獨(dú)到見解，但對(duì)于黨懷英在泰山的相關(guān)活動(dòng)及影響等許多重大問題，都沒有涉及，從而使我們無法獲知更多、更全面的對(duì)黨懷英的認(rèn)識(shí)，所以今天我們加大對(duì)黨懷英泰山情結(jié)的研究甚為必要。

二、黨懷英泰山行跡考述

黨懷英（公元1133—1210年），字世杰，號(hào)竹溪，奉符南城人（今山東泰安岱岳區(qū)北集坡鎮(zhèn)鄧家莊附近），金代著名的文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家，是我國(guó)古代黨姓家族中杰出的代表人物。其祖籍原為馬邑［1］（一說為馮翊。馬邑，今山西馬邑縣），是北宋太尉黨進(jìn)的十一代孫。后因其父黨純睦，以從仕郎為泰安錄事參軍，才居家遷至泰安。史載“公少穎悟，日誦千余言”，“始生及長(zhǎng)，儀觀偉異，若神仙然”。

金天會(huì)末年（公元 1133——1137年），黨懷英父卒后，其母以家貧不再返其老家馬邑，遂留居奉符南城，并開始了他于奉符本地就私學(xué)的童蒙求學(xué)生涯。及其長(zhǎng)，黨懷英師事于金代著名文士劉瞻、蔡松年等人學(xué)習(xí)詩(shī)詞。一同就學(xué)的還有著名詞人辛棄疾，時(shí)人把其二人號(hào)為“辛、黨”。

金人元好問在其《中州集》卷3《承旨黨公小傳》中就曾記載說：“（黨懷英）少穎悟，日授千余言，師毫社劉巖老（瞻），濟(jì)南辛幼安其同舍生也?！保?］關(guān)于二人求學(xué)之事，《宋史》卷 40l《辛棄疾本傳》也曾提及：

“辛棄疾，字幼安，齊之歷城人;少師蔡伯堅(jiān)，與黨懷英同學(xué)，號(hào)辛、黨。始筮仕，決以蓍，懷英遇《坎》，因留事金，辛棄疾得《離》，遂決意南歸?！保?］

金正隆末年（公元1161年）夏秋，由于金主完顏亮南侵大宋，二十八歲的黨懷英與辛棄疾在登上大丘痛飲之后道別，二人從此各事其主，并建立了功業(yè)。

正如金人劉祁在其《歸潛志》卷8記載所說：

“黨承旨懷英、辛尚書棄疾，俱山東人，少同舍屬。金國(guó)初遭亂，俱在兵間。辛一旦率數(shù)千騎南渡，顯于宋;黨在北方，擢第，入翰林，有名，為一時(shí)文章總主。二公雖所趨不同，皆有功業(yè)，寵榮視前朝陶彀、韓熙載亦相況也”。［4］

關(guān)于二人求學(xué)、師事及絕蓍分手問題，目前學(xué)界紛爭(zhēng)不一，在此不再贅述。

金大定三年（公元1163年），黨懷英參加?xùn)|平府試，并一舉成名，取東府魁，作東府解元。此事金人趙秉文在其《承旨黨公碑》中云：“及壯，以文名天下，取東府魁?！保?］按《禮記·曲禮上第一》所記載，古以三十為壯，那么本年黨懷英作東府解元，應(yīng)亦三十歲。

但按《金史》卷51《選舉制一》載，“凡諸進(jìn)士舉人，由鄉(xiāng)至府，由府至省，及殿廷，凡四試皆中選，則官之”，［6］即金朝科舉實(shí)行四試制度。由于金規(guī)定科舉分鄉(xiāng)試、府試、會(huì)試（省試）、御試（殿試，也稱廷試）四級(jí)，四試皆中選，則授官。所以黨懷英于隨后兩年又積極參加了金朝的會(huì)、御試，但均未及第。不得已復(fù)以落第告歸家鄉(xiāng)，“投籠嗟我自摯拘，垂翅更待窮年徂”，便是此時(shí)詩(shī)人的心意寫照。詩(shī)中意說，走讀書應(yīng)舉之路就像野鳥自己投進(jìn)籠子，不得已只好折翅受羈。在心灰意冷之下，黨懷英遂隱居于家鄉(xiāng)泰安徂徠山下舊縣村（今泰安市泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn)舊縣村南）附近。《金史》卷125本傳云其，“應(yīng)舉不得意，遂脫略世務(wù)，放浪山水間，簞瓢屢空，晏如也?！保?］

他家鄉(xiāng)附近的徂徠山，是唐時(shí)李白和魯中諸生孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張淑明、陶沔等六逸結(jié)伴隱居的地方。想當(dāng)年李白也亦年逾四十，正是在求人薦引不果的情況下，隱居徂徠山，自號(hào)“竹溪”，縱情詩(shī)酒山水，求仙學(xué)道?！扒妪S三千日，裂素寫道經(jīng)”、“朝飲王母池，瞑投天門觀。獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間”、“寂靜娛清輝，玉真連翠微”，“安得不死藥，高飛向蓬瀛”、“終當(dāng)遇安期，于此煉玉液”。“云行信長(zhǎng)風(fēng)，颯若羽翼生”，“海水落眼前，天光遙空碧。緬彼鶴上仙，去無云中跡”等《泰山詩(shī)》［8］的描寫，便是李白詩(shī)人當(dāng)時(shí)心態(tài)的真實(shí)寫照。

黨懷英落第后的心境與大詩(shī)人李白類似，“松門明月佛前燈，庵在孤云最上層。犬吠一山秋意靜，敲門時(shí)有夜歸僧”，［9］故黨引李白為知己，也以“竹溪”為號(hào)，在徂徠山攢石崮自筑“竹溪庵”，隱居于此并四處求仙訪道。至今，徂徠山上竹溪庵遺址猶存，庵旁還有黨懷英親自撰寫的“竹溪”二字篆書石刻（今現(xiàn)存于泰安徂徠鎮(zhèn)徂徠村東嶺）。

關(guān)于黨氏隱居徂徠并苦讀詩(shī)書的這段生活經(jīng)歷，后人多有記載，如元人元好問、杜仁杰等等，后元大德四年十月（公元1300年），由泰安州儒學(xué)教授時(shí)震撰、劉紱書所立的《竹溪庵碑記》（此碑現(xiàn)存于徂徠山西北庵內(nèi)，今名為玉帝閣）就載，“竹溪舊為名區(qū)也，尚矣。……金□□（竹溪，筆者加）黨公，一時(shí)修舉猶多?！保?0］及至清代，清人唐仲勉在其《岱覽》一著中還詳細(xì)記載說，“長(zhǎng)清杜仁杰與嚴(yán)忠范游徂徠……，見攢石崮，北崖篆刻‘竹溪’二字，蓋黨承旨懷英筆。溪水西北流……北有竹溪庵，乃懷英讀書處?！☉延ⅲ┲吨裣沸惺??！保?1］可見黨氏在此影響甚重。

為區(qū)別黨氏與唐代竹溪六逸之舊址，時(shí)人稱懷英隱居之地為“黨竹溪”、“金竹溪”，唐代李白等隱居地為“李竹溪”或“唐竹溪”，同時(shí)當(dāng)?shù)卮迕襁€把黨氏所居讀書處稱之為“作書坊”。元代著名詩(shī)人、古文家郝經(jīng)（1223—1275年）在《陵川集》卷9《題黨承旨篆字太白琴贊》曰：“竹溪學(xué)書無片紙，寫遍千山萬山葉”。（［12］亦即說黨懷英年青時(shí)，以山中樹葉為紙練習(xí)書法，而這種說法應(yīng)是符合黨懷英當(dāng)時(shí)家境實(shí)際的。郝經(jīng)對(duì)黨懷英非常景仰，曾專門從萊蕪到東平及徂徠山、泰山一帶尋訪過黨氏之遺跡。

黨懷英竹溪隱居生活、學(xué)習(xí)的這一段時(shí)期，在其后來的《重修天封寺碑》文中也有所記載：

“余昔家徂徠之下，而游于所謂‘天封’者舊矣，蓋嘗下第歸，過而托宿焉。醉臥僧榻上，夜半若有人掖余者三，且言曰‘前路通矣，何謂醉且眠?’殆夢(mèng)非夢(mèng)也，寐而甚異之?！仙υ唬骸琴に{(lán)神也。異時(shí)神甚靈，寺之僧童有不力者，神必以疾痛苦之，至悔謝乃已。間亦警人以來事，子其或者為神警乎?審如神，子固非久滯者。行矣，勉之?！浜笥嗟强频?，始記神言有徵?！保?3］

黨氏在此，不僅潛心修學(xué)，而且尋游泰山周邊各地，并廣交好友。其與諸友放浪狂歌，讀書吟詩(shī)、逍遙卒世的生活狀況，其后詩(shī)也對(duì)此多有描述。如其“詩(shī)人固多貧，深居隱茅蓬”?！皼_寒起沽酒，一洗芥蒂胸”，“傲霜枝裊團(tuán)珠蕾。冷香霏、煙雨晚秋意。蕭散繞東籬，尚仿佛、見山清氣。……疏林颯秋聲，似知人、倦游無味。家何處，落日西山紫翠”［14］等等。

當(dāng)然除了放浪狂歌之外，黨懷英對(duì)自己的屢屢不得志和未來前途之命運(yùn)，也充滿著憂郁和悲嘆。如其此時(shí)所寫《夏日道出天封寺》、《宿舊縣四更而歸，道中遮所見，作行路難》便是此刻心境的描繪。詩(shī)曰：

“疊澗重崗掩復(fù)開，鳥啼人寂路縈回。微涼暫逐行云過，細(xì)雨俄從遠(yuǎn)樹來。世事自嗟吾老矣，山僧那識(shí)興悠哉。婆娑十母溪邊櫟，借藉清陰感不材?！保?5］（《夏日道出天封寺》），

“三星排空山月明，思?xì)w客子夜半行。單衣短褐風(fēng)凄清，響踏黃葉棲禽驚。匆匆曉轉(zhuǎn)沙岸側(cè)，枯蓼寒蘆鳴索率。山月欲隨山煙黑，前途無人腳無力。行路難，堪嘆息?！保?6］（《宿舊縣四更而歸，道中遮所見，作行路難》）。

古舊縣村，在泰城以南三十余里，靠近徂徠山。舊縣，在“泰安東南三十里得古廢縣，曰古博城，在唐為乾封。宋開寶間，移至岳祠下，居民從之，而縣廢焉”。舊縣附近，原有天封寺，離黨懷英故居南城相去不遠(yuǎn)?！俺俏髂嫌缬兴?，號(hào)郭頭，地故沮隰，諸僧乘其閑曠，而遷之今地。祥符有事泰山，更以‘天封’為額。季末喪亂，毀撤蕩然，僅存其殿像?；食榷ㄉ綎|，寺僧曰道先，始還其下，結(jié)茅數(shù)楹，以封香火、掃除，而修舊起廢之力未給也”。［17］

在此，他積極結(jié)交了一批朋友。如石震、徐茂宗、賈因叔、道彥至等人。他們常常聚在一起，一面以詩(shī)酒陶情，排解郁悶，相互慰藉，一面討論經(jīng)典，精進(jìn)舉業(yè)，以待來年仕進(jìn)。泰安附近的泰山、徂徠山、梁父山、靈巖山以及天封山，作為泰山支脈名系，遂到處印下他們的疊疊游蹤。如《岱覽》卷22之《石震題名》就記載曰，“徂徠居士石震過獨(dú)秀峰，覽太白遺刻，有感題認(rèn)識(shí)于后，婿黨懷英偕行，庚寅長(zhǎng)至日，右真書勒獨(dú)秀峰北崖。庚寅，蓋大定十年也?！保?8］其《送高智叔歸濟(jì)南》、《立春》等諸詩(shī)，大概就是這期間寫就的。此事元代東平人王旭有詩(shī)為曰;

“竹溪無竹背陰崖，箭澗石差嘖老苔。六逸于今竟何往，四賢不復(fù)更誰來。葉邊重覓懷英畫，天未空思太白才。為向居民問遺跡，路南只有看山臺(tái)”。

“竹溪徂徠陰，幽邃有佳趣?！酥t達(dá)心，于世本無預(yù)。溪竹綠益繁，溪流清不污。歸隱誰我同，懷人日空暮。”［19］

“溪竹擁蒼云，溪流漱寒玉。中有避世士，歲寒甘幽獨(dú)?！哔t不可作，六逸誰當(dāng)續(xù)。榮華易零落，世道多反復(fù)。抱琴歸去來，春風(fēng)謝華屋?！保?0］

明人邱璿在其《題竹溪六逸圖》一詩(shī)亦曰：

“徂徠之山竹滿溪，溪中流水清漪漪。昔人已往不可見，至今陳跡猶依稀……”。

在黨懷英結(jié)識(shí)的眾友之中，賈因叔也是一位“四十猶貪桂子香，石汶為君拋水月，憲陵回首見冰霜。蟲魚細(xì)碎成書癖，荊棘崢嶸失醉鄉(xiāng)”的待進(jìn)士人（黨懷英：《寄賈因叔》）;徐茂宗亦是一位“舍小不容相對(duì)話”、“萬生擾擾安其安，鷺鴻不羨鵬飛傳”達(dá)觀知命的士人（黨懷英：《徐茂宗蝸舍》），而從黨氏的《和道彥至》詩(shī)中所言“尚喜年登更冬暖，敢論人厄與天窮”來看，道彥至還是一位窮困潦倒的文士，只不過其精神狀態(tài)似乎更振作和瀟灑一些，但均是一些偃蹇無運(yùn)的士人。

“鄉(xiāng)豪有知公者，稍料理之”，之后黨懷英結(jié)識(shí)了石震之女，并與此結(jié)為秦縉之好。深受宋初三先生思想及其泰山書院“能使魯人皆好學(xué)”宗旨影響的黨公，一面為鄰人子弟教書，以渡時(shí)光，一面積極準(zhǔn)備以便科舉出仕，體現(xiàn)出詩(shī)人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的士人本色。當(dāng)然從事教書育人，可能也是由于其家境極端貧寒，為生計(jì)所迫而致。其《村齋遣事》一詩(shī)就描述了當(dāng)時(shí)情景：

“人生天地真蘧廬，外物擾擾吾何須。與其羈馬齊轅駒，豈如飲齕隨駘駑，……申鞭示箠嚴(yán)范模，瞿如狙翁調(diào)眾狙?！纨S婢睥睨音語粗，諷誦誰敢忘須臾?！L(fēng)入戶寒割膚，生薪槎牙供燎爐。漫漫濕煙迷四隅，白鶴日見黔如鳥”。［21］

此詩(shī)反映了作者在村中與其弟子上塾學(xué)的情況。詩(shī)中作者把塾師的嚴(yán)厲，學(xué)童的頑皮相映成趣連接在一起，把風(fēng)冷屋寒，柴濕煙農(nóng)的悲慘景象點(diǎn)出，更襯托出其鄉(xiāng)塾的貧寒。而“誰念挾卷矜村墟，磨丹點(diǎn)點(diǎn)圍樵蘇。申鞭示箠嚴(yán)范模，矍如狙翁調(diào)眾狙”、“咄哉倡言口囁嚅，等為兒戲夫何殊”等詩(shī)文，則又反映了詩(shī)人心中的無奈及悲嘆。盡管如此，詩(shī)人仍保持了君子的風(fēng)操。如元好問的《續(xù)夷堅(jiān)志》之《呂氏所記古印章》條就曾記載說，黨懷英保藏有漢代名將周亞夫的銅印，家境盡管一貧如洗，但至死都不肯買。此條的記載，充分說明了黨氏在極端困苦的環(huán)境下，仍保持“君子憂道而不憂貧”的高尚節(jié)操。從側(cè)面證明了黨懷英敬仰古賢的敦厚為人和對(duì)藝術(shù)的狂熱?！鞍唇鸫┖屯▽殹~錢即為黨懷英篆書，因書體精美，制作精良，成為收藏精品，或許與黨氏珍愛的銅印不無關(guān)系”。［22］

金大定十年（公元1170年），黨懷英終以甲科及第，調(diào)城陽(yáng)軍事判官（今山東省莒縣）。三年后，又調(diào)任新泰縣令（今山東省新泰市）。新泰，“本漢東平陽(yáng)縣，屬于泰山郡。后漢省之。晉復(fù)置?；莸墼翟旮臑樾绿?，屬泰山郡。隋屬瑯邪郡。唐屬沂州?！食窃诳h東南。堂阜，在東齊地也”。［23］宋時(shí)其屬于青州，金時(shí)屬山東西路泰安州，位于徂徠山東麓，離他的家鄉(xiāng)奉符不遠(yuǎn)。《新泰縣志》就收錄了黨懷英《贈(zèng)王廣道環(huán)翠堂》一詩(shī)，詩(shī)曰：

“誅茅結(jié)構(gòu)略三楹，顧揖青山共落成。一徑宛如通北輞，千峰何用詫南城。清風(fēng)枕簞人間世，白日昏黃世上名。只恐山靈留不得，暮處年起為蒼生?！保?4］

另黨又曾作《新泰縣環(huán)翠亭》一首，詩(shī)云：

“官居坐官府，不見青山青。閑來亭上看，青山繞重城。左見青山縱，又見青山橫。具敖浮虛碧崢嶸，群峰連娟相繚縈?？h庭無聲苔鮮生，獨(dú)攜珍琴寫溪聲。琴聲鏘鏘激虛亭，罷琴舉酒招山英。山英莫相嘲，我雖朝市如林?？陀猩街衼?，聞?wù)f令尹清。山英異時(shí)合有情，周遮不放公馬行?！保?5］

從上述二詩(shī)，可以看出黨懷英調(diào)任新泰后，由于官職不大，他的新泰公務(wù)相當(dāng)清閑。尤其從詩(shī)“閑來亭上看，青山繞重城”、“縣庭無事苔蘚生，獨(dú)攜珍琴寫溪聲。琴聲鏘鏘激虛亭”等語來看，隱約流露出黨對(duì)新職務(wù)的不滿和對(duì)個(gè)人才調(diào)的自負(fù)。

大定十五年（公元1175年），在其新泰任滿后，他又累遷、移官為汝陰令。此后歷任金國(guó)史院編修、應(yīng)奉翰林文字、翰林修撰、翰林待制、直學(xué)士、國(guó)子祭酒、侍講學(xué)士、翰林學(xué)士等職。

大定二十二年到大定二十三年（公元1182-1183年），黨懷英先后受詔為東岳、中岳、西岳等諸岳重修廟宇作篆額或定撰碑文所記。如《大金重修東岳廟碑》文記載，“承務(wù)郎應(yīng)奉翰林文字、同知制誥、兼充國(guó)史院編修官、武騎尉賜緋魚袋，臣黨懷英奉敕篆額”

從《大金重修東岳廟碑》（此碑現(xiàn)今存岱廟天貺殿東側(cè)）碑文來看，該碑寫于大定二十二年，是由楊伯仁撰文，黃久約楷書，應(yīng)奉翰林文字黨懷英篆額的。此碑連額高一丈四尺、廣六尺。篆額題“大金重修東岳廟之碑”九字，字徑六寸五分、分三行、文二十七行、行六十一字，正書、徑一寸五分。

大定二十三年（公元1183年），黨懷英受其婦翁石震之托，撰文并書寫了《魯兩先生祠記》。在該記中，黨公介紹了泰山書院及兩先生祠（指北宋初期的孫復(fù)、石介）創(chuàng)建沿革和立祠的目的。意為弘揚(yáng)泰山書院之學(xué)風(fēng)，“將使人人為鄒魯，古固當(dāng)師承鴻儒，因文以入道德之奧，而后游兩先生祠下而食余庇，可以無愧矣”。是記，后全文收入明人所編的《岱史》中。此事清代的金棨在其《泰山志》卷17《金石記三》就載曰，“魯兩先生祠記，由黨公于大定二十三年十月撰書，書為八分”。［26］

大定二十四年（公元1184年）冬十一月，黨懷英又受其家鄉(xiāng)天封寺寺主法越及其岳丈大人石震之委托，作《重修天封寺碑》文并篆額（此碑現(xiàn)今存于泰城岱廟內(nèi)）。十二月二十二日，其師平陰人王廣道先生去世后，又受進(jìn)士楊好古、泰山李守純與涿州軍事判官、東平趙沨之囑，于大定二十五年屬文以表諸墓，作《醇德王先生墓表》。

為響應(yīng)國(guó)家崇文尚佛、道之詔令，黨懷英在明昌六年（公元1195年）二月，還為棣州撰寫了《棣州重修廟學(xué)碑》文，表達(dá)自己對(duì)郡縣學(xué)的支持與重視。如其所言，

“郡縣有學(xué)，所以講道義、養(yǎng)人才、美風(fēng)化也。士知從事于學(xué)，……資之深，固可以師表天下?！q足以立身榮親而庇宗族……方今天下承平，圣上垂意儒術(shù)，禮樂之興，宜在今日。……嘗買田以予鄆學(xué)……由是有以知石公有力于學(xué)校，蓋其素也?！保?7］

同年十月，為泰山《靈巖寺田園碑記》篆額，該碑有周馳撰文、趙沨正書。此碑高六尺五寸、廣二尺八寸。篆額題“靈巖寺田園記”六字，徑四寸、分三行。文二十六行、行五十一字，真書，徑六分。

承安元年（公元1196年）九月十九日，黨公又為其家鄉(xiāng)靈巖寺撰作《十方靈巖寺碑》記，并隸書、篆額。該碑文歷數(shù)靈巖寺的開創(chuàng)與發(fā)展，并著重陳述了靈巖寺自唐代以來密宗的分解和如何轉(zhuǎn)化為禪宗的重要基地，這對(duì)于了解金代佛教傳播及靈巖寺發(fā)展情況具有重要價(jià)值?！渡阶蠼鹗尽吩u(píng)其書，“書字勁逸，不失古法”。該碑原由沙門廣深立石于長(zhǎng)清（今濟(jì)南長(zhǎng)清），立在橋西、南向，高七尺五寸、廣三尺二寸。后立于靈巖寺千佛殿前，篆額為十方靈巖寺記六字，字徑五寸、分三行、文十九行、行四十八字、字徑寸，八分書，碑陰還有劉德淵的詩(shī)刻，可惜今佚。碑文后收入清代馬大相所編的《靈巖志》卷中。

承安三年（公元1198年），金任命黨懷英為翰林學(xué)士承旨，故黨懷英又稱為“黨承旨”。

泰和元年（公元1201年）五月九日，應(yīng)谷山寺（今泰山東麓玉泉寺）僧人法朗、崇公之邀，黨公為谷山寺撰寫碑文，并隸書、篆額。其書寫的《谷山寺碑記》及題寫的“玉泉”二字石刻，至今還存于泰山東北玉泉寺西、東兩側(cè)，并成為后世史家研究金代泰山佛教興盛的重要史料。其傳世碑刻《谷山寺記》高六尺二寸，廣三尺四寸，篆“谷山寺記”四字二行、字徑四寸，文十八行、行五十一字、字徑八分八，隸書。此碑結(jié)字端莊古樸，可與漢《西岳碑》相比肩。但較之《西岳碑》，其結(jié)構(gòu)更加疏朗寬博，點(diǎn)畫更加勁挺遒麗。其點(diǎn)畫遒媚飄逸，頗具孔廟《乙瑛》（原名《漢魯相乙瑛請(qǐng)置孔廟百石卒吏碑》，漢桓帝時(shí)立）等碑之風(fēng)采，但較之《乙瑛》碑，又莊重平穩(wěn)，點(diǎn)畫似也更加方折頓挫。從而可知黨懷英的隸書，能熔鑄漢碑而自成一體。故康有為曾評(píng)其“筆力警絕，能成家具”。［28］

《岱覽》卷18岱陰之東谷山寺碑文，也給我們提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。如其載曰，“谷山寺記，乃前翰林學(xué)士承旨、中大夫、知制誥、上護(hù)軍、馮翊郡開國(guó)侯，食邑一千戶、食實(shí)封一百戶、致仕黨懷英撰書并書篆額”。而泰和七年十一月初五由泰安東海郡將經(jīng)書丹、歷山賈佑刻的該碑陰文亦曰，“玉泉禪寺（即谷山寺）勤跡檀那記，都功德主竹溪老人黨篆額”。［29］

此外，谷山寺大雄寶殿前，還有一通《重修谷山寺田園記碑》，后署名也為“黨懷英書”。但經(jīng)袁愛國(guó)先生考證后認(rèn)為，此碑是明代中葉，谷山寺僧人套用黨懷英《谷山寺碑記》格式、詞句，偽造的碑文，不是黨氏的真碑。谷山寺僧人偽造的目的，意及奪回被附近大戶侵占的寺院田產(chǎn)。［30］

泰和二年左右，黨致仕后，鑒于其年事已高，遂告退回其泰安故鄉(xiāng)隱居，并在泰山腳下置辦一些莊田。至此黨一拋過去那種“笑我寄一室，歸耕無寸田”的赤貧狀況，在晚年過上了安樂、祥和和多彩的生活。

泰和六年（公元1206年）四月十四日，黨為泰城冥福寺新補(bǔ)塑釋迦佛像撰寫記文并隸書、篆額。此碑連額高四尺，廣二尺四寸，篆額題“新補(bǔ)塑釋迦佛舊像記”九字，字徑三寸，分三行、文十七行、行存二十三或二十四字，八分書、徑一寸。此碑原存于泰城冥福寺，后又移至于土地祠西壁。可惜清人金棨著《泰山金石志》時(shí)，此碑已經(jīng)斷裂，下截已不知去向，上截碑文也亦殘缺不全，故其內(nèi)容不詳。但從碑文有云“見索以文□英”和末行有“知制誥、護(hù)軍、馮翊，泰和六年四月十四日”等字來看，此碑當(dāng)為懷英所書、記。

大安二年（公元1210年）九月十八日，一代宗師黨懷英壽終，享年七十八歲。此事趙秉文的《承旨黨公碑》有詳細(xì)的記載，“大安二年九月，以壽終，享年七十有八。是夕，有大星隕于家居之階上。眾視之，公已逝世矣”。［30］黨去世后，金帝完顏永濟(jì)贈(zèng)謚為“文獻(xiàn)公”，葬于奉符城南四十里（今泰安市岱岳區(qū)西旺村，俗稱“黨家林”）。

“登泰山而小天下”的中國(guó)名人泰山情結(jié)，使黨懷英把自己看作是泰山的一部分，故而其生于此、卒于此，從而亦造就了泰山名人文化的多樣性及多義性。時(shí)至今日我們加大對(duì)歷史上黨氏等泰山名人這些人物的懷念，便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

［1］聶立申.金朝黨懷英籍貫家世和生平略考［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（5）：89.

［2］金.元好問.中州集 ［M］.上海：中華書局，1962：88.

［3］元.脫脫.宋史［M］.北京：中華書局，1983：1012.

［4］金.劉祁.歸潛志［M］.北京：中華書局，1983：84.

［5］金.趙秉文.滏水文集［M］.上海：商務(wù)印書館，民國(guó)36年影印本.

［6］元.脫脫.金史［M］.北京：中華書局，1983：479.

［7］元.脫脫.金史［M］.北京：中華書局，1983：692.

［8］湯貴仁，劉慧.泰山文獻(xiàn)集成，卷5［M］.泰山出版社，2005：359-480.

［9］金.元好問.中州集 ［M］.上海：中華書局，1962：97.

［10］［11］清.唐仲冕.岱覽，卷 22［M］.泰山出版社出版，2005：490-491.

［12］元.郝經(jīng).陵川集［M］.四庫(kù)全書本.

［13］［17］閻風(fēng)梧.全遼金文［M］.山西：山西古籍出版社，1999：1499-1201.

［14］［15］［16］金.元好問.中州集 ［M］.上海：中華書局，1962.

［18］清.唐仲冕.岱覽，卷 22［M］.泰山出版社出版，2005：480.

［19］［20］元.王旭.蘭軒集［M］.四庫(kù)全書本.

［21］金.元好問.中州集［M］.上海：中華書局，1962.

［22］袁愛國(guó).泰山名人文化［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1999：149.

［23］宋.歐陽(yáng)忞.輿地廣記［M］.四川：四川大學(xué)出版社，2003.

［24］［25］新泰史志辦編.新泰縣志［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1992：349-350.

［26］湯貴仁、劉慧等編.泰山文獻(xiàn)集成，卷6［M］.泰山出版社，2005：490.

［27］閻鳳梧.全遼金文［M］.山西：山西古籍出版社，2002：1506.

［28］清.康有為撰、王云五主編.廣藝舟雙楫，卷4［M］.上海：商務(wù)印書館，1937.

［29］湯貴仁、劉慧等編.泰山文獻(xiàn)集成，卷4，［M］.泰山出版社，2005：410-411.

［30］袁愛國(guó).泰山名人文化［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1999.149.

［31］閻鳳梧.全遼金文［M］.山西：山西古籍出版社，2002：2250.

K246.4

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1008-8091（2011）04-0117-06

2011-08-23

山東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師國(guó)內(nèi)訪問學(xué)者項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助。

泰山學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東泰安，271021

聶立申（1970- ），男，山東新泰人，泰山學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，研究方向：歷史與社會(huì)發(fā)展。

楊紅香）