呂賢清

（黃山學(xué)院 體育系，安徽 黃山 245041）

“葉村疊羅漢”保護(hù)與開發(fā)

呂賢清

（黃山學(xué)院 體育系，安徽 黃山 245041）

采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、田野調(diào)查法，從“葉村疊羅漢”的歷史及現(xiàn)狀入手，對(duì)徽州民俗體育項(xiàng)目“葉村疊羅漢”引入課程資源開發(fā)的可行性進(jìn)行分析，并提出了“葉村疊羅漢”保護(hù)開發(fā)的模式構(gòu)想。

民俗體育；葉村疊羅漢；課程資源；保護(hù)與開發(fā)

1 葉村疊羅漢的歷史及現(xiàn)狀

疊羅漢是古徽州（現(xiàn)黃山市）歙縣三陽鄉(xiāng)葉村一項(xiàng)獨(dú)具特色的民俗體育項(xiàng)目，是集古代雜技、體育于一身，源于宗教文化的民間藝術(shù)。它起源于明代，一直流傳至今，保持著古樸、粗獷的原始風(fēng)貌，已有500多年歷史。每逢閏年的元宵節(jié)，葉村的老百姓都要進(jìn)行一次規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)，疊羅漢成為徽州山鄉(xiāng)的一大景觀。它的表演形式類似于雜技，通過伏、臥、倒、立、拉、撐、支等不同的動(dòng)作和姿勢(shì)疊成多種人體造型，共有66種，以匡扶正義、驅(qū)邪納福為文化內(nèi)涵，以堆疊為表演特征，體現(xiàn)以團(tuán)結(jié)互助為榮的可貴精神，將力量與和諧之美融為一體，凝聚了古徽州人民千百年來的聰明才智，是中國古老而重要的民俗儀式，是我國現(xiàn)存最完整的獨(dú)特的民間雜技之一。

葉村疊羅漢演出分上下兩段，演員30-50不等，其中主要有十幾個(gè)羅漢演員和若干游行配合演員。上段采用戲劇的表演形式，由小和尚打掃佛堂，老和尚虔誠禮拜，然后引上觀音、韋陀、靈官三位菩薩與護(hù)法的四大金剛。下段為羅漢上場(chǎng)，進(jìn)行堆疊。眾羅漢戴頭套、畫臉譜、赤露胸背，堆疊各種人體造型。有1-6柱牌坊、水簾洞、仙人橋、普陀崖、黃花座、蠟燭臺(tái)等66套，高者至6層，各種造型變化多端而妙趣橫生。有些套路，驚險(xiǎn)得讓人咋舌，有些套路精巧得讓人稱奇。各種疊都凸顯粗獷、陽剛之美，給人以極強(qiáng)的藝術(shù)感染魅力。疊羅漢表演從起源以來500多年從未間斷。1992年5月，葉村疊羅漢走出大山，在歙縣首屆枇杷節(jié)上亮相，贏得中外客商的贊譽(yù)。1995年春，在“中國民俗風(fēng)情游黃山市首游式”上大展風(fēng)采，并獲大獎(jiǎng)，《人民日?qǐng)?bào)》作了現(xiàn)場(chǎng)攝影報(bào)道，成為黃山市旅游文化的保留節(jié)目，被收入《中國民間舞蹈集成·安徽卷》，并在臺(tái)灣 《民俗曲藝》雜志發(fā)表，先后在中央電臺(tái)第1套《新聞聯(lián)播》、第2套《金土地》欄目播出。2007年，葉村疊羅漢在皖、浙、贛、閩四省四市民間藝術(shù)大賽中榮獲金獎(jiǎng)。

在走訪調(diào)查中我們了解到，葉村疊羅漢是葉村村民自發(fā)組織的一種民俗活動(dòng)，參加者主要是該村洪姓村民（該村大部分為洪姓），而且疊羅漢的技藝還不外傳給它姓村民，也就是說在傳承上具有家族式特點(diǎn)。長期以來，疊羅漢一直是在民間開展，盡管在2004年經(jīng)縣文化部門同意，在葉村組建了“歙縣葉村疊羅漢藝術(shù)團(tuán)”，但它只是一個(gè)民間組織，只在農(nóng)閑時(shí)或有節(jié)慶活動(dòng)任務(wù)時(shí)才進(jìn)行排練，沿襲的仍是羅漢間“以老帶新”的“經(jīng)驗(yàn)式”傳授，缺乏正規(guī)、系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，因此存在一定的弊端，不利于這一民俗體育項(xiàng)目向著科學(xué)化、國際化方向發(fā)展。隨著現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷沖擊，加上疊羅漢動(dòng)作本身的危險(xiǎn)性，在后繼人才的培養(yǎng)上出現(xiàn)了很多尷尬，年輕一代有逐漸淡漠對(duì)該民俗活動(dòng)的趨勢(shì)。

2 葉村疊羅漢課程開發(fā)的制約因素

近年來，地方文化主管部門按照國家積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的要求，對(duì)葉村疊羅漢進(jìn)行了積極的有益的挖掘和推銷，使葉村疊羅漢成為了黃山市民俗活動(dòng)的一面旗幟。

在走訪中我們了解到，葉村疊羅漢在傳承上具有家族式特點(diǎn)，現(xiàn)在的傳承人以及主要成員都不愿意把這項(xiàng)民俗活動(dòng)交給或者是傳給本族之外的組織來進(jìn)行。主要原因是隨著葉村疊羅漢知名度的上升，現(xiàn)在他們有機(jī)會(huì)出去表演，他們希望這項(xiàng)活動(dòng)是他們的專利，不希望因?yàn)樽约旱耐鈧?，使其他地方出現(xiàn)類似的疊羅漢而導(dǎo)致自己族人的非議和利益的損失。因此，如何讓他們改變守舊的觀念，就成了該課程資源開發(fā)的主要難題。

民俗課程資源開發(fā)能否順利進(jìn)行,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。民俗課程資源的開發(fā)與利用都需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提供時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地器材以及政策等的支持。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的辦學(xué)思想和教育觀念的開放程度直接影響民俗課程資源的開發(fā)與利用程度。[1]

3 葉村疊羅漢課程開發(fā)的可行性

3.1 民俗體育進(jìn)課堂是豐富學(xué)校體育內(nèi)容和傳承民俗體育文化的需要

為了全面實(shí)施素質(zhì)教育,改變過去課程管理過于集中的狀況，順應(yīng)課程改革的趨勢(shì)。國家教育部決定調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容,建立新的基礎(chǔ)教育課程體系,試行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理。在制定的《體育與健康新課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出要因地制宜地開發(fā)利用各種課程資源,發(fā)揮課程資源應(yīng)有的教育優(yōu)勢(shì),體現(xiàn)課程的彈性和地方特色,尤其是對(duì)民俗體育課程資源的開發(fā)與利用相當(dāng)重視。這就為疊羅漢這項(xiàng)民俗活動(dòng)進(jìn)課堂提供了政策支持。

現(xiàn)今的體育教育中所傳授的多為競(jìng)技體育知識(shí)、技能,偏重于向?qū)W生傳授體育技藝而忽略體育中的精神及文化的意義,尤其是我國寶貴的民間體育活動(dòng)在中小學(xué)體育教學(xué)中所占比例微乎其微,并很少有人追溯其文化內(nèi)涵。國家教育部積極提倡課程教改,要求在課程內(nèi)容上開發(fā)豐富多彩、各式各樣的體育本校課程,這實(shí)際上就是提倡教材創(chuàng)新。學(xué)生從一年級(jí)到大學(xué),一味地接受現(xiàn)代西方為主的競(jìng)技體育,久而久之也會(huì)產(chǎn)生厭舊感。特別是一些競(jìng)技能力差、對(duì)競(jìng)技體育興趣不大的學(xué)生,他們很容易被現(xiàn)代體育所拋棄而得不到運(yùn)動(dòng)健康利益。民俗體育與競(jìng)技體育不完全相同,民俗體育既有競(jìng)技的成分,有更多的本土文化色彩和特有的娛樂形式。民族民間體育內(nèi)容十分豐富,可以彌補(bǔ)競(jìng)技體育內(nèi)容上的枯燥以及趣味上的不足,更能滿足那些被競(jìng)技體育置之門外的學(xué)生的需要。將民族民俗體育納入學(xué)體育課程,一方面是傳承祖國傳統(tǒng)文化的需要,使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，另一方面是利用民族體育文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育。隨著東西方文化的交融、現(xiàn)代教育對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，許多年輕人貼上時(shí)尚標(biāo)簽，不自覺地與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。尤其是在無法獲得固定的經(jīng)濟(jì)支持、不具顯著市場(chǎng)前景的非物質(zhì)民俗文化門類中，青年民間藝人急劇消失，繼承主體出現(xiàn)老齡化傾向，一些珍貴的原生態(tài)民俗文化成為一種儀式化的文化商品，失去了鮮活的生命力。將民族文化的傳承與發(fā)展融于學(xué)校教育之中,無疑是實(shí)現(xiàn)“民族文化傳承與發(fā)展”的有效途徑。

3.2 疊羅漢的技術(shù)特點(diǎn)適合學(xué)校教學(xué)

優(yōu)秀的民俗藝術(shù)是一個(gè)地方的歷史沉淀和智慧的創(chuàng)造，對(duì)于自小生活在該地區(qū)的孩子來說，這種融入了各種情感和審美元素的藝術(shù)是一個(gè)地區(qū)共同的記憶也是他們身份的象征，因而具有極強(qiáng)的親和力。疊羅漢主要以堆疊技術(shù)為表現(xiàn)形式，通過組成不同形式的平衡和造型動(dòng)作來進(jìn)行表演，它的主要?jiǎng)幼骷夹g(shù)就是體操中的技巧和造型。造型動(dòng)作有易有難，造型的人數(shù)有多有少，因此在學(xué)校體育教學(xué)中可以根據(jù)情況選擇合適的動(dòng)作進(jìn)行練習(xí)。

疊羅漢不僅僅是用技巧來表現(xiàn)主題，還有藝術(shù)形式豐富的人物臉譜彩繪，在這一點(diǎn)上還可以進(jìn)入學(xué)校的美術(shù)課堂。

4 葉村疊羅漢保護(hù)開發(fā)的模式構(gòu)想

4.1 與院校合作進(jìn)行開發(fā)保護(hù)

后繼乏人是葉村疊羅漢在開展和傳承中面臨的重大問題。在調(diào)查中，70%以上的羅漢都認(rèn)為在葉村以外選拔培養(yǎng)小羅漢是不可以接受的，同時(shí)他們又認(rèn)為在葉村當(dāng)?shù)刂行W(xué)課中進(jìn)行羅漢基本功練習(xí)、培養(yǎng)小羅漢是可行的。在黃山市政府所在地屯溪有綜合性本科院校黃山學(xué)院，其體育系有較強(qiáng)的體操、團(tuán)體操師資，課程中有諸多與疊羅漢相通的元素，他們無論在理論還是在技術(shù)的掌握和傳授上都有一定的優(yōu)勢(shì)，因此，縣、鄉(xiāng)政府應(yīng)積極與高校聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和共享。可以請(qǐng)有關(guān)的教師帶領(lǐng)體育系學(xué)生中的志愿者，到葉村當(dāng)?shù)刂行W(xué)開展支教活動(dòng)，進(jìn)行疊羅漢的基本功練習(xí)，向中小學(xué)生進(jìn)行疊羅漢有關(guān)歷史知識(shí)的輔導(dǎo)、宣講等，讓孩子們從小就能較全面地了解疊羅漢的歷史淵源和文化價(jià)值，逐步形成民俗體育活動(dòng)進(jìn)入課堂的良好氛圍，通過學(xué)校這個(gè)主渠道來發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)小羅漢，從根本上解決小羅漢后繼乏人的問題。這樣也有利于葉村自身的宣傳和黃山徽州民俗的宣傳，進(jìn)而有利于黃山旅游的發(fā)展。

4.2 更新觀念，借助市場(chǎng)，打好“特色牌”

黃山是聞名世界的國際旅游勝地，隨著黃山旅游業(yè)的迅速發(fā)展，各縣、鄉(xiāng)都不同程度地樹立了市場(chǎng)觀，認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)在現(xiàn)代旅游資源中所占據(jù)的重要地位，并已經(jīng)收集整理出一大批民俗體育項(xiàng)目，在一些景點(diǎn)向游客進(jìn)行表演，深受各方游客的歡迎。近年來，葉村疊羅漢也成為黃山市旅游文化的保留節(jié)目，多次在黃山國際旅游節(jié)開幕式亮相，其精湛的技藝令國內(nèi)外游客贊嘆?？h、鄉(xiāng)政府應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢(shì)，將疊羅漢民俗活動(dòng)和旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，通過一系列的宣傳包裝，精心打造，在旅游景點(diǎn)進(jìn)行疊羅漢民俗體育表演，開發(fā)體育旅游資源，使疊羅漢這一民俗體育項(xiàng)目的價(jià)值得到最大限度的挖掘和利用，成為獨(dú)具特色的體育旅游產(chǎn)品。

在世界多樣性的大背景下，誰擁有個(gè)性的、獨(dú)具特色的文化資源，誰就擁有巨大的發(fā)展?jié)摿椭鲃?dòng)權(quán)。由于經(jīng)濟(jì)全球化加快了文化的相互滲透，人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美要求發(fā)生了巨大變化，葉村疊羅漢文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在它的淳樸性上，它是一群閑暇之余的沒有專業(yè)訓(xùn)練的普通農(nóng)民所表現(xiàn)出來的東西，是當(dāng)今社會(huì)所渴望所需求的東西，在市場(chǎng)上容易形成較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

讓該項(xiàng)目借助市場(chǎng)的力量發(fā)展，首先必須更新觀念，強(qiáng)化市場(chǎng)意識(shí)，重新認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。要積極推進(jìn)非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)機(jī)制的結(jié)合，認(rèn)真研究市場(chǎng)，有意識(shí)地培育市場(chǎng)，同時(shí)也要重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與建設(shè)，把具有特色的民間文化發(fā)展規(guī)劃與城鄉(xiāng)總體規(guī)劃結(jié)合起來，把文化產(chǎn)業(yè)重大項(xiàng)目納入到城市建設(shè)各期規(guī)劃中，統(tǒng)籌考慮，科學(xué)安排，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展更富有文化內(nèi)涵，社會(huì)環(huán)境更富有文化韻味，突出文化個(gè)性。

4.3 結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村文化旅游事業(yè)

文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)偉大工程中非常重要的組成部分，農(nóng)村文化建設(shè)關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的成敗，關(guān)系到和諧社會(huì)構(gòu)建的大局。不可否認(rèn)，目前在我國廣袤的農(nóng)村中依然存在與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)背道而馳的不正之風(fēng)，“黃、賭、毒”及封建迷信活動(dòng)在一些地方還難以根除。每年春節(jié)前后正是農(nóng)閑時(shí)期，村民有了大量的閑暇時(shí)間，生活顯得單調(diào)而枯燥，酗酒、賭博、迷信等活動(dòng)極易滋生蔓延。在葉村，由于每年元宵的疊羅漢系列活動(dòng)，村里的青壯年都被組織起來進(jìn)行排練、表演，極大地充實(shí)了村民的業(yè)余生活，村民的時(shí)間和精力都被轉(zhuǎn)移到活動(dòng)中來，形成一種文明健康的休閑生活方式。因此，“葉村疊羅漢”民俗體育活動(dòng)既能夠改善農(nóng)民的健康狀況，豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活，又能抵制不健康生活內(nèi)容的侵蝕，成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要載體，是農(nóng)村精神文明建設(shè)的有效手段。

民俗體育項(xiàng)目 “葉村疊羅漢”是一種積極、文明、健康的休閑娛樂方式，具有獨(dú)特的魅力，在和諧社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。疊羅漢民俗活動(dòng)無論是外在表現(xiàn)形式還是內(nèi)在精神境界，都蘊(yùn)藏著豐富的和諧價(jià)值。通過疊羅漢系列活動(dòng)，能改善個(gè)人身心的和諧狀態(tài)，促進(jìn)人際關(guān)系和諧，并達(dá)到人與自然的和諧。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的全面深入展開，為疊羅漢項(xiàng)目的挖掘和傳承提供了良好的契機(jī)，同時(shí)，疊羅漢活動(dòng)的開展為新農(nóng)村建設(shè)造就了身心健康的建設(shè)者，使新農(nóng)村建設(shè)具有了良好和諧的社會(huì)環(huán)境，豐富了農(nóng)村業(yè)余文化生活。我們應(yīng)抓住有利時(shí)機(jī)，進(jìn)一步挖掘和開展疊羅漢這一傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目，豐富和拓展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的文化內(nèi)涵，使之在和諧社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

農(nóng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程，僅僅依靠政府投入的單一渠道是很難完全奏效的，這就需要我們?cè)趫?jiān)持以政府投入為主體的同時(shí)，積極調(diào)動(dòng)社會(huì)和民間力量。因此，政府必須轉(zhuǎn)變觀念，拓寬思路，制定優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人投資興辦農(nóng)村文化事業(yè)或捐助公益性文化事業(yè)，組建具有地方文化風(fēng)情的表演團(tuán)體，在當(dāng)?shù)丶捌渌貐^(qū)進(jìn)行演出，政府支付一部分基礎(chǔ)的團(tuán)隊(duì)報(bào)酬，通過旅游開發(fā)，將文化資源推向市場(chǎng)，帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，這樣既激活了民間文化資源的價(jià)值和效益，又滿足了農(nóng)民的文化需求，并且給農(nóng)民帶來了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益，是一種良性互促的文化發(fā)展模式。

5 結(jié)束語

開發(fā)和利用好民俗藝術(shù)資源，是加強(qiáng)特色文化建設(shè)、提升徽文化軟實(shí)力的需要，是落實(shí)黨的十七大精神，促進(jìn)各民族文化大發(fā)展、大繁榮的需要。研究和開發(fā)出具有本土特色的區(qū)域文化特色課程，將具有徽州特色文化進(jìn)行保存、傳承并運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)作、體育教學(xué)中，對(duì)于高校保持特色辦學(xué)，傳承文明，開拓創(chuàng)新，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。政府要本著“積極保護(hù)、合理開發(fā)、有效利用、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)”的原則，充分利用非物質(zhì)文化產(chǎn)品自身的價(jià)值，發(fā)揮其博物觀賞的功能，作為一種民俗民風(fēng)加以傳承和弘揚(yáng)。通過建立和完善新農(nóng)村公共文化服務(wù)體系等，來維護(hù)文化經(jīng)濟(jì)秩序，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，及時(shí)制定和調(diào)整市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則，等等。應(yīng)針對(duì)文化旅游市場(chǎng)存在的問題，進(jìn)一步完善文化旅游市場(chǎng)法規(guī)體系，健全執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制。通過科學(xué)的管理，對(duì)文化旅游市場(chǎng)與非物質(zhì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與經(jīng)營進(jìn)行有效監(jiān)管，對(duì)非物質(zhì)文化資源的布局、文化產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化組合，從而使葉村疊羅漢這項(xiàng)民俗活動(dòng)得到健康有序的發(fā)展。

[1]張波.民俗體育課程資源開發(fā)與利用的制約因素及其對(duì)策研究[J].沙洋師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2007,（4）:65-67.

A Study on the Protection and Development of"Pyramid in Ye Village"

Lv Xianqing
(Department of Physical Education,Huangshan University,Huangshan245000,China)

Through the methods of literature analysis,expert interviewing,and field research,this paper is to analyze the possibility of introducing the folklore physical sport-"pyramid in Ye Village"into the exploration of curriculum resource and propose a mode to protect and develop"pyramid in Ye Village".

folklore sport;pyramid in Ye Village;curriculum resource;protection and development

G852.5

A

1672-447X（2011）03-0068-004

2011-02-20

安徽省體育局體育社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(ASS09211)

呂賢清（1980-），安徽金寨人，黃山學(xué)院體育系講師，研究方向?yàn)閷W(xué)校體育學(xué)。

胡德明