甘民

(湖南城市學(xué)院 教育心理教研室，湖南 益陽(yáng) 413000)

實(shí)施啟發(fā)式教育方針 全面落實(shí)教學(xué)規(guī)律

甘民

(湖南城市學(xué)院 教育心理教研室，湖南 益陽(yáng) 413000)

古典啟發(fā)式強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生先學(xué)至“憤悱”，然后由教師進(jìn)行適度的啟發(fā)幫助，能以學(xué)生為主體，符合“二主律”要求;強(qiáng)調(diào)用“舉一隅”的方式鍥入學(xué)生經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，以直接經(jīng)驗(yàn)支持對(duì)書本知識(shí)的理解，可體現(xiàn)“簡(jiǎn)捷律”要求;同時(shí)還通過(guò)“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的主張，強(qiáng)調(diào)不包辦學(xué)生學(xué)習(xí)，知識(shí)的掌握、智能的發(fā)展、思想的提高必須通過(guò)他自主學(xué)習(xí)思考、體驗(yàn)探索而得到，能體現(xiàn)“發(fā)展律”與“育人律”要求。按規(guī)律教學(xué)是提高教學(xué)質(zhì)量的根本保證，而貫徹啟發(fā)式方針則是全面落實(shí)教學(xué)規(guī)律的重要途徑。

現(xiàn)代教育;教學(xué)規(guī)律;啟發(fā)式教學(xué)

自1929年毛澤東把啟發(fā)式列為“十大教授法”之首以來(lái)，我們便一直在提倡啟發(fā)式，但由于諸多因素影響，啟發(fā)式至今并未真正落實(shí)。

近年來(lái)，啟發(fā)式再一次受到了人們的關(guān)注。尤其是2005年以后，無(wú)論是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，還是國(guó)家重要教育文獻(xiàn)均提出了貫徹啟發(fā)式教育的問(wèn)題。

2005年7月，溫家寶總理在經(jīng)歷“錢學(xué)森之問(wèn)”后，他就一直在思考人才培養(yǎng)問(wèn)題。在這年教師節(jié)前夕，他談到提高高等教育質(zhì)量要做三件具體的事情時(shí)指出:“第一件事是要貫徹啟發(fā)式教育方針?！保?］自這次談話起，到2006年5月召開的國(guó)務(wù)會(huì)議，在不一年的時(shí)間里，溫總理多次提到關(guān)于“實(shí)施啟發(fā)式教育”的問(wèn)題;而后在2009年年初的《百年大計(jì) 教育為本》的報(bào)告中、教師節(jié)前夕在北京市第三十五中學(xué)聽課后的的講話中，溫總理又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了要注重啟發(fā)式教育教學(xué)的問(wèn)題。2010年7月13日，胡錦濤書記、溫家寶總理在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中均發(fā)出了創(chuàng)新教育教學(xué)方法，倡導(dǎo)啟發(fā)式、討論式教學(xué)的號(hào)召。

此外，2006年實(shí)施新《義務(wù)教育法》第三十五條中就提到“國(guó)家鼓勵(lì)學(xué)校和教師采用啟發(fā)式教育等教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)質(zhì)量”;2010年出臺(tái)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》同樣提出了實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的問(wèn)題。

可見(jiàn)，“啟發(fā)式教育方針”是隨著“錢學(xué)森之問(wèn)”的提出而提出的。

人們?yōu)楹稳绱送瞥鐔l(fā)式?溫家寶總理為何提出“啟發(fā)式教育方針”?該方針的內(nèi)涵、價(jià)值目標(biāo)、意義何在?如何在“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”過(guò)程中全面貫徹啟發(fā)式等問(wèn)題?這些值得探討的問(wèn)題，筆者擬對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)探討。

作為系列文章之一，本文就啟發(fā)式在落實(shí)教學(xué)規(guī)律中的價(jià)值問(wèn)題做如下淺探。

一、貫徹啟發(fā)式方針是全面落實(shí)教學(xué)規(guī)律的重要途徑

現(xiàn)代教育研究表明，教學(xué)過(guò)程中的許多因素之間形成了一些穩(wěn)定的必然的聯(lián)系。由于“規(guī)律就是關(guān)系，本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的聯(lián)系?！保?］。教學(xué)論上將這些基本聯(lián)系歸納成四個(gè)方面:“教與學(xué)辯證統(tǒng)一規(guī)律”(又稱“二主律”);“間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一規(guī)律”(又稱“簡(jiǎn)捷律”);“傳授知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一規(guī)律”(又稱“發(fā)展律”);“傳授知識(shí)與提高思想覺(jué)悟辯證統(tǒng)一規(guī)律”(又稱“育人律”)。

由于規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性、必然性。因此，各級(jí)各類學(xué)校都必須遵循規(guī)律教學(xué)，這是提高教學(xué)質(zhì)量的根本保證之所在。

但從現(xiàn)實(shí)教學(xué)中看，下列現(xiàn)象仍然普遍存在:教師大都扮演著主宰角色，把學(xué)生當(dāng)容器，違背“二主律”;“照本宣科”盛行，它難以鍥入學(xué)生經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，則背離“簡(jiǎn)捷律”;在認(rèn)知方法上我們還有缺陷，主要是灌輸，粗放式的教學(xué)重知識(shí)和思想灌輸，使學(xué)生缺失了一個(gè)“學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一”的過(guò)程，從而背離“發(fā)展律”和“育人律”。正因如此，我們的教育教學(xué)質(zhì)量無(wú)論縱向還是橫向比較，都還不是十分令人滿意——“錢學(xué)森之問(wèn)”便是證明。

那么，怎樣才能更好地貫徹教學(xué)規(guī)律呢?規(guī)律原理等均須通過(guò)一定的方法或模式去落實(shí)。從比較的視角看，筆者認(rèn)為，實(shí)施啟發(fā)式方針是全面落實(shí)教學(xué)規(guī)律的重要途徑?，F(xiàn)就實(shí)施啟發(fā)式方針與落實(shí)教學(xué)各規(guī)律的問(wèn)題分述如下。

1.啟發(fā)式教學(xué)與“二主律”的落實(shí)

“二主律”是說(shuō)在教學(xué)活動(dòng)中，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用是辯證統(tǒng)一的。在目前，其核心問(wèn)題是如何看待學(xué)生在教學(xué)中地位與作用的問(wèn)題。

教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程中的諸多關(guān)系中最基本的一對(duì)關(guān)系。如何處理教與學(xué)關(guān)系，也是教育史上的一個(gè)基本理論問(wèn)題。在國(guó)外，經(jīng)歷了“教師中心說(shuō)”和“兒童中心說(shuō)”等爭(zhēng)論以后，其教學(xué)理論的一個(gè)很重大的發(fā)展，就是把教學(xué)過(guò)程看成是一個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。這就明確確認(rèn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)、發(fā)展過(guò)程中的主體地位，教師只起引導(dǎo)助學(xué)者作用。

其實(shí)，在如何處理教與學(xué)關(guān)系的問(wèn)題上，中國(guó)一直是有著正確主張的。它可追溯“學(xué)學(xué)半”、孔子啟發(fā)式以及“教學(xué)相長(zhǎng)”等主張之中，其中尤以是孔子啟發(fā)式主張更為經(jīng)典。

孔子啟發(fā)式思想體現(xiàn)在其“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”［3］97的名言中。由“不憤悱，不啟發(fā)”判斷可知，“憤悱”是學(xué)生自求、自省而無(wú)法自得時(shí)的心理狀態(tài)的外在表現(xiàn)?？鬃又鲝埥處煈?yīng)在洞察到學(xué)生出現(xiàn)“憤悱”之后，才可去實(shí)施啟發(fā)。因此，“憤悱”是啟發(fā)的必然前提。可見(jiàn)，孔子主張先學(xué)后教，進(jìn)行的是適時(shí)啟發(fā)，而且還是“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，說(shuō)明他還主張實(shí)施適度啟發(fā)。這就承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體，注重充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)作用;同時(shí)又不忽視教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)與幫助作用，體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，體現(xiàn)了教學(xué)辯證統(tǒng)一規(guī)律。

繼承其精神和方式，先學(xué)后教，多學(xué)少教，即可從根本改變當(dāng)前教師主宰一切的狀況，就可以正確處理教與學(xué)關(guān)系，從而有效落實(shí)“教與學(xué)辯證統(tǒng)一規(guī)律”。

2.啟發(fā)式教學(xué)與“簡(jiǎn)捷律”的落實(shí)

“間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一規(guī)律”是說(shuō)在教學(xué)活動(dòng)中，教師指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，無(wú)論采取怎樣的方式方法，都應(yīng)當(dāng)從最有效、最合理的方面出發(fā)，并應(yīng)盡量節(jié)約學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力，獲得最佳效果。其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是要幫助學(xué)生理解書本知識(shí)。從教學(xué)論上說(shuō)，對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生了理解就是完成了對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。理解如何產(chǎn)生?由“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”［4］原理可知，直接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得真知的前提，是學(xué)生理解書本知識(shí)重要條件。在教學(xué)過(guò)程中必須，把間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地相結(jié)合。

如何才能有效落實(shí)“簡(jiǎn)捷律”?古典啟發(fā)式提供范例。我們先看孔子“舉一隅”的實(shí)例:

孟懿子問(wèn)孝，子曰:“無(wú)違。”［3］57(孝就是不要違背禮);

孟武伯問(wèn)孝，子曰:“父母唯其疾之憂?！保?］57(對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂，這樣做就可以算是盡孝了);

子夏問(wèn)孝，子曰:“色難?！保?］58(當(dāng)子女的要盡到孝，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色)?？鬃痈鶕?jù)不同的人、不同情景下的提問(wèn)，把“孝”字具體化了。舉學(xué)習(xí)者已感知東西，去啟迪其思維，使其實(shí)現(xiàn)觸類旁通、舉一反三的目標(biāo)。

《學(xué)記》中“能博喻然后能為師”［5］42;蘇霍姆林斯基所說(shuō):“教師在講課的過(guò)程中，要慷慨地提供事實(shí)而吝嗇地給予概括”［6］，均強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中，應(yīng)多舉學(xué)生熟悉事例作喻，以鍥入其經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，利用學(xué)生已有的直接經(jīng)驗(yàn)支持對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。其實(shí)，這方面平時(shí)也有人做得好，譬如說(shuō)某位教師上課，能旁征博引、深入淺出、生動(dòng)形象、富有情趣等，我們就會(huì)說(shuō)這是好課。好就好在同學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)水平、思想情感和生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，好就好在它體現(xiàn)了“簡(jiǎn)捷律”要求。而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，“照本宣科”的太多，概括太多，從理論到理論、從間接到間接式的教學(xué)，無(wú)疑是違背規(guī)律的。借鑒古典啟發(fā)式經(jīng)驗(yàn)，即可有效落實(shí)“簡(jiǎn)捷律”。

3.啟發(fā)式教學(xué)與“發(fā)展律”的落實(shí)

現(xiàn)代教育研究表明，教學(xué)中傳授知識(shí)和發(fā)展智能是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。落實(shí)“發(fā)展律”的關(guān)鍵是要在“傳授知識(shí)”的同時(shí)必須注重“發(fā)展智力”。

在促進(jìn)智能發(fā)展方面，東方古典啟發(fā)式歷來(lái)最受人們稱道。漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄說(shuō)，“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為之說(shuō)也，如此則識(shí)思之深也?！保?］80溫家寶總理在這方面也有精辟闡述:“孔子說(shuō):‘不憤不啟，不悱不發(fā)’，這八個(gè)字的意思就是要實(shí)行啟發(fā)式教育，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中保持著主動(dòng)性，主動(dòng)地提出問(wèn)題，主動(dòng)地思考問(wèn)題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)去探索。啟發(fā)式教育的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維。所謂教是為了不教，就是要使學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)的方法，提高創(chuàng)新的能力。只有這樣，他們才可以離開教師，才可以超過(guò)教師，才可以成為人才?！保?］

啟發(fā)式為何促進(jìn)以思維、創(chuàng)新能力等為核心的智能因素發(fā)展?現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為:思維想象等能力是在思考探索過(guò)程中發(fā)展的，而古典啟發(fā)式強(qiáng)調(diào)學(xué)生“自求、自省、自得”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷一個(gè)“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”過(guò)程，而這一過(guò)程與智力發(fā)展、實(shí)踐能力提高過(guò)程相一致。

專家學(xué)者指出，當(dāng)前的教學(xué)過(guò)程依然是教師、課堂、書本“三中心”，“灌輸式”、“填鴨式”充斥課堂?！白⑷胧健币詡魇谥R(shí)為目標(biāo)，因只求記憶而忽略觀察、想象、思維、探索、創(chuàng)新力的發(fā)展，嚴(yán)重制約人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。這亦是導(dǎo)致“錢學(xué)森之問(wèn)”的重要原因。古典啟發(fā)式則不同，它強(qiáng)調(diào)不包辦學(xué)生學(xué)習(xí)，不代替其思考探索，教師只起調(diào)理思維、貫通學(xué)識(shí)作用，顯然符合“發(fā)展律”要求。

4.啟發(fā)式教學(xué)與“育人律”的落實(shí)

“育人律”，簡(jiǎn)而言之即教書必須育人。由于教學(xué)是進(jìn)行思想教育的基本途徑，“育人律”要求各科教學(xué)都必須結(jié)合知識(shí)的傳授有機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的思想教育。

由“德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程”;“德育過(guò)程是教師引導(dǎo)下，學(xué)生能動(dòng)的道德活動(dòng)過(guò)程”等規(guī)律看:正確政治態(tài)度、思想觀點(diǎn)的形成、道德修養(yǎng)能力的提高等等，都不是從外面強(qiáng)加的，同樣都要通過(guò)他自主學(xué)習(xí)思考、探索體驗(yàn)、身體力行過(guò)程而得到的，同樣需要循循善誘的啟發(fā)過(guò)程才能取得最佳效果。

古典啟發(fā)式教學(xué)在落實(shí)“育人律”方面，同樣堪稱經(jīng)典。由《論語(yǔ)》等史料看，孔子特別關(guān)注教學(xué)的教育性，他教育弟子的內(nèi)容就包括文、行、忠、義［3］101等四個(gè)方面?？鬃舆€提出:“君子博學(xué)于文，約之以禮?！保?］94?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，492章，其中記載孔子應(yīng)對(duì)弟子及時(shí)人之語(yǔ)的約占440章。其中大部分就涉及了思想教育方面的內(nèi)容。如，問(wèn)君子、問(wèn)孝、問(wèn)政、問(wèn)仁、問(wèn)禮、問(wèn)事君、問(wèn)為邦、問(wèn)行、問(wèn)成人;學(xué)干祿、學(xué)稼等。顏淵就曾說(shuō):“夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮?！保?］114說(shuō)明孔子不僅這樣說(shuō)，而且還這樣實(shí)施于教育之中;同時(shí)也說(shuō)明在進(jìn)行思想教育時(shí)，同樣運(yùn)用了啟發(fā)式。所以，按古典啟發(fā)式要求教學(xué)，亦可有效落實(shí)“育人律”，促使學(xué)生回歸自己智慧本位與思想本位。

綜上所述，正確運(yùn)用啟發(fā)式方針可促進(jìn)教學(xué)規(guī)律的全面落實(shí)。

二、實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)注意的兩個(gè)基本問(wèn)題

盡管我們一直在提倡啟發(fā)式，但“啟發(fā)式推而不廣，注入改而少效”，“滿堂灌”、“填鴨式”仍然充斥我們的課堂。究其原因不外兩個(gè)方面:一方面，對(duì)啟發(fā)式價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，無(wú)法推廣，多用傳統(tǒng)方法，啟發(fā)式教學(xué)卻仍然遠(yuǎn)離課堂。另一方面是沒(méi)有有效實(shí)施的機(jī)制、策略和具體措施，導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)施啟發(fā)式時(shí)候往往出現(xiàn)偏差。有的演變成為知識(shí)傳授的手段，也有人將“提問(wèn)式”、“滿堂問(wèn)”當(dāng)作啟發(fā)式等。

要通過(guò)貫徹啟發(fā)式全面落實(shí)教學(xué)規(guī)律，就必須注意如下兩個(gè)基本認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

1.啟發(fā)式思想應(yīng)回歸孔子

啟發(fā)式有東西方之分，優(yōu)劣之別。西方啟發(fā)式源于古希臘蘇格拉底的“問(wèn)答法”，它強(qiáng)調(diào)教師提出問(wèn)題，學(xué)生回答問(wèn)題;其教學(xué)過(guò)程是始于教師的設(shè)問(wèn)，而終于教師的結(jié)論，具有“以教論學(xué)”的特征——主觀性。東方啟發(fā)式則源于孔子，強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先提出問(wèn)題，再由教師答疑解難，注重教學(xué)的針對(duì)性，體現(xiàn)出“以學(xué)論教”特征。啟發(fā)式理論就是沿著這兩條線發(fā)展的，但從當(dāng)前世界范圍考察，啟發(fā)式教學(xué)思想發(fā)展出現(xiàn)了回歸東方古典式的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)可從當(dāng)代各重要教育流派所倡導(dǎo)的教學(xué)方法和主張中得到印證:如布魯納的“發(fā)現(xiàn)法”、施瓦布的“探究學(xué)習(xí)法”、羅杰斯的“促進(jìn)教學(xué)法”以及凱勒的“個(gè)別化教學(xué)”等均強(qiáng)調(diào)學(xué)生提出、分析、解決問(wèn)題;而教師作用正如凱勒在他的“個(gè)別化教學(xué)”法中指出的那樣——“回答學(xué)生提出的問(wèn)題”。［7］

在我國(guó)，無(wú)論毛澤東的啟發(fā)式教學(xué)法，還是溫家寶的啟發(fā)式教育方針同樣都是在繼承東方古典啟發(fā)式思想精華的基礎(chǔ)提出的。所以，應(yīng)在還原東方啟發(fā)式的基礎(chǔ)上，建立具有本民族特色的啟發(fā)教育模式，或許只有這樣才能為我國(guó)教育沖出重圍打開突破口。

2.“啟發(fā)式教育方針”應(yīng)得到全面落實(shí)

要真正發(fā)揮啟發(fā)式價(jià)值，我們應(yīng)將其提升到教育方針或教學(xué)方法的指導(dǎo)思想的高度加以落實(shí)。

啟發(fā)式教育方針是為國(guó)家教育總方針?lè)?wù)的，是從解決如何有效實(shí)現(xiàn)總方針規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)層面而的提出指導(dǎo)思想。作為教育方針，啟發(fā)式應(yīng)貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。溫總理在《百年大計(jì) 教育為本》的報(bào)告中在談到教學(xué)改革問(wèn)題時(shí)指出，“在認(rèn)知方法上我們還有缺陷，主要是灌輸。其實(shí)，認(rèn)知應(yīng)該是啟發(fā)，教學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，掌握認(rèn)知的手段，而不僅在知識(shí)的本身。學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)動(dòng)手，學(xué)會(huì)動(dòng)腦，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)與別人共同生活，這是整個(gè)教育和教學(xué)改革的內(nèi)容?！保?］這就明確地告訴我們，作為教育教學(xué)改革的指導(dǎo)思想，啟發(fā)式不能只停留于知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，而應(yīng)該貫徹于德、智、體各個(gè)方面，貫穿于“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的整個(gè)過(guò)程。

啟發(fā)式作為教學(xué)方法指導(dǎo)思想，要做到所運(yùn)用的任何方法都必須具有啟發(fā)性。歷史上教學(xué)方法多種多樣，但就其指導(dǎo)思想的不同，可分為兩大類:注入式和啟發(fā)式。啟發(fā)式和注入式是根本對(duì)立絕然相反的教育教學(xué)方法及其指導(dǎo)思想。啟發(fā)式教學(xué)是任何一種教學(xué)方法在具體運(yùn)用時(shí)都不可背離的指導(dǎo)思想。

［1］ 梁江濤.總理的倡議就是教師節(jié)主題［EB/OL］.(2005－09－09)［2011－09－11］.http://bbs.cctv.com.cn/book/7033490/1.html.

［2］ 列 寧.列寧全集:第38卷［M］.北京:人民出版社，1994:163.

［3］ 黃樸民.白話四書［M］.西安:三秦出版社，1990.

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［5］ 孟憲承，陳學(xué)恂，張瑞瑤，等.中國(guó)古代教育史資料［M］.北京:人民教育出版社，1987.

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［7］ 吳式穎，任鐘印.外國(guó)教育思想史:第10卷［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，2002:542.

［8］ 溫家寶.百年大計(jì) 教育為本［EB/OL］.(2009－01－05)［2011－09－11］.http://news.xinhuanet.com/newscenter/2009－01/04/content_10601461_1.htm.

Elicitation Method of Teaching Stressed and Teaching Law Carried Out in All-round Way

GAN Min
(Teaching Affairs Section of Pedagogy＆Psychology，Hu’nan City University，Yiyang 413000，China)

The classic elicitation method of teaching in the ancient time stressed that a teacher directed his student who wanted to know or to speak out what he tried but he failed，then the teacher helped him to know and to speak out.The teacher’s methodology is to take students as the main stream of his teaching the teacher tried his best way to urge his student who was able to learn by analogy and judge the whole from the part by means of comprehension of analogy.The teacher advocated that a teacher did not take sole charge of the student’s learning，the student’s knowledge gained，moral development and the wit progress.The students must enhance their own morality，know-how and skill through their own efforts under the guidance of their teachers.These can reflect the requirements of“development law”and“nursing people”.This is the radical guarantee to enhance the teaching quality in the light of the teaching law.However，to carry out the elicitation method of teaching is the main way to compete the regulation of teaching and learning.

Modern education;Teaching rules;Heuristic teaching

G642.2

A

1009－2854(2011)10－0075－04

2011－09－21;

2011－10－28

甘 民(1954—)，男，湖南沅江人，湖南城市學(xué)院教育心理教研室教授，主要研究方向:教育教學(xué)理論。

(責(zé)任編輯:劉應(yīng)竹)