曹天府

（蘭州大學(xué)，蘭州 730000 ）

淺論張季鸞的人生觀在其辦報實踐中的體現(xiàn)

曹天府

（蘭州大學(xué)，蘭州 730000 ）

本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)之上對民國報人張季鸞的人生觀進(jìn)行概括總結(jié)，并追溯其辦報實踐，探討張季鸞的人生觀在其辦報實踐中的體現(xiàn)。文章經(jīng)過論證確認(rèn)張季鸞的人生觀為“報恩主義”，并通過列舉史實證實了張季鸞的人生觀對其辦報實踐的影響。

張季鸞;人生觀;辦報實踐;體現(xiàn)

有人說，張季鸞“生逢其時，死逢其時”。這是從張季鸞一生取得成就的角度對他所生、所死以及所生活的那個時間點及時間段的概括，這句話大概是說張在一個可以大展拳腳的時代出生，做出了一番杰出的成就，又趕在一個萎靡時代到來前帶著輝煌離開了人間。俗話說，亂世出英雄，張季鸞生活在亂世之中，所以就多占有了成為“英雄”的可能。然而，與張季鸞同時代生活者蕓蕓，張季鸞卻只有一個，他的成就不可復(fù)制。

張季鸞的成就不僅與時代有關(guān)，還與其個人努力及所堅守的人生觀、價值觀相關(guān)。

張季鸞，原名張熾章，季鸞為其字，祖籍陜西榆林，1888年3月20日出生于山東鄒平。其父張楚林，少年時蒙總兵劉原基、知府蔡北槐賞識，棄武從文，考中進(jìn)士，在山東任知縣。為報知遇之恩，張楚林在家中為劉、蔡設(shè)立牌位，令子孫后代不絕祭祀。這種知恩圖報的思想深刻的影響了張季鸞。

張楚林1901年去世，張季鸞與其母扶柩歸鄉(xiāng)?；貧w故里后，張季鸞得以師從關(guān)中大儒劉古愚學(xué)習(xí)古文經(jīng)史。1904年，張季鸞的母親去世。不久后，張蒙陜西學(xué)臺沈衛(wèi)賞識，官費渡日留學(xué)。從1906東渡日本到1911年初歸國，張在留日五年間與同盟會成員多有往來（有學(xué)者甚至認(rèn)為張曾加入過同盟會①）民國成立后也曾兩度短暫從政，但張最終決定放棄政途、文章報國。于右任在張季鸞身后賦詩懷念曰“發(fā)愿終身做記者，春風(fēng)吹動耐寒枝?！笔菍埣钧[一生的真實寫照。

張季鸞早在留日期間就曾為陜西進(jìn)步青年期刊《夏聲》做過編輯，但其真正的報人生涯當(dāng)從1911年參與《民立報》的編輯工作開始。辛亥革命后，張季鸞曾負(fù)責(zé)起草《臨時大總統(tǒng)就職宣言》等重要文件，并且發(fā)出了中國近代報業(yè)史上第一份新聞專電。袁世凱掌權(quán)后，張季鸞在上海先后擔(dān)任《大共和報》編譯和《民信日報》總編輯；1916年任上?！缎侣剤蟆否v北京記者；1916至1924年任北京、上海兩地的《中華新報》總編輯。在袁世凱和段祺瑞執(zhí)政期間，張季鸞曾因著文揭露袁、段的陰謀兩度系獄。

1926 年春，長期為安福系親日商人王郅隆控制的天津《大公報》?？埣钧[、胡政之、吳鼎昌這三位都曾留學(xué)日本的老友經(jīng)過商議，決定接辦《大公報》。確定由吳鼎昌出資5萬元，改組為“新記”《大公報》，于是年9月1日復(fù)刊。吳鼎昌任社長，只負(fù)責(zé)采購白紙，不問具體社務(wù)。胡政之任總經(jīng)理兼副總編輯，總攬經(jīng)營及人事大權(quán)。張季鸞任總編輯兼副總經(jīng)理，主持編輯言論工作。報社大政方針，由三人共同商議決定；有分歧時，少數(shù)服從多數(shù)；三人意見均不同時，以張季鸞的意見為準(zhǔn)。為保持獨立性，報館拒絕接受外股投資，并提出了著名的“四不”方針。入駐《大公報》館后，張季鸞的事業(yè)穩(wěn)定下來，并在其生命的最后15年中取得了中國近代新聞史上鮮有的輝煌成就。

張季鸞的一生有30年主要作為“報人”而被社會認(rèn)同，而其大部分的辦報思想是在加盟《大公報》后提出的。張季鸞主持報館的言論工作，因此，《大公報》的諸多觀點反映了張季鸞的個人意見。新聞史的論述對新記《大公報》的功過都有涉及。在負(fù)面評價中“小罵大幫忙”幾乎與《大公報》的名字同在，至于這種評價是否合理，則是見仁見智、莫衷一是。不可否認(rèn)的是《大公報》是中國新聞史上唯一一份獲得美國密蘇里新聞學(xué)院新聞獎的報紙，這份殊榮的獲得一定程度上反映了《大公報》的分量之重。

《大公報》雖一再宣揚“不黨、不私、不盲、不賣”的客觀獨立精神，但報紙既由人辦，便難免染上主觀的色彩，這也是后來《大公報》被貼上“小罵大幫忙”標(biāo)簽的部分原因。主導(dǎo)一個人行動的是其價值觀、人生觀。所以有理由相信張季鸞在主持《大公報》期間，其辦報活動也受到其價值觀、人生觀的影響。

張季鸞在其文《歸鄉(xiāng)記》中自述其人生觀為“報恩主義”②。在所見到的已發(fā)表的研究張季鸞的文章中，有學(xué)者將張季鸞的人生觀總結(jié)為“報恩主義”和“國家中心主義”。從文章的內(nèi)容看，這種分法大概是從公與私這兩個層面去考慮的，即報恩主義指報私恩，國家中心主義指報國恩。這樣一來，這些新聞史研究者所概括的張季鸞人生觀的兩個方面本質(zhì)上與張氏本人表述的內(nèi)涵一致。因此，可以認(rèn)為張季鸞的人生觀為：報國恩，報親恩，報一切恩——報恩主義。

當(dāng)然，疑惑肯定是有的，比如：張季鸞自己所述的人生觀是不是他本人實際遵循的人生觀？關(guān)于張季鸞的研究文章會不會沿用了張本人對自己人生觀的概括，只是在表面做了處理？這種懷疑不僅是正常的，而且是有必要的。若想證明張季鸞的人生觀是否為己所述，就要從其行為中去發(fā)現(xiàn)。因此，對張季鸞在辦報活動中所體現(xiàn)的人生觀的發(fā)現(xiàn)在一定程度上也是對張人生觀是否為“報恩主義”的驗證。當(dāng)然，要探討張季鸞的人生觀在其辦報實踐中的體現(xiàn)須要列舉一些史實具體分析。

一 從“亂世三罵”到視若知己

提到張季鸞，人們很快會想到其著名的“亂世三罵”。 生逢亂世的張季鸞在1926年12月4日發(fā)表社評《跌霸》，一罵軍閥吳佩孚。1927年11月4日，他在《嗚呼領(lǐng)袖欲之罪惡》中二罵汪精衛(wèi)“特以好為人上之故，可以舉國家利益，地方治安，人民生命財產(chǎn)，以殉其變化無常目標(biāo)不定之領(lǐng)袖欲，則直罪惡而已”。 接著在12月2日，他又以蔣介石在與宋美齡結(jié)婚時的發(fā)言觀點為由頭，發(fā)表社評《蔣介石之人生觀》，指控“不學(xué)無術(shù)”的蔣介石“自誤而復(fù)誤青年”，冷嘲熱諷，痛快淋漓，被奉為一時之經(jīng)典。

“四·一二”政變之后，他不斷發(fā)表有見地、有膽色的評論，批評蔣介石政府，反對屠殺青年，受到知識界及廣大讀者的贊賞。1927年4月29日，他在社評《黨禍》中寫道：“夫新中國之建設(shè)，終須賴全國有志青年奮斗，而非自私自利之寄生階級所能辦。則對于各方殺機之開，勢不能不大聲疾呼，極端抗議?！彼J(rèn)為“青年血氣方剛，不論其思想為左傾為右傾，凡能如其主張敢于冒險力行者，概屬民族之精英，非投機取巧者可比，輕加殺戮，無異殘害民族之精銳，將成為國家之罪人！”

然而，這個多次“辱罵”蔣介石的人，非但沒有遭到蔣氏的刁難，反而受到蔣介石的垂青，奉其為座上賓。1928年夏，經(jīng)邵力子、陳布雷等引見，張季鸞與蔣介石“悅?cè)幻嫖颉?，乘專列一同進(jìn)京，在北上的列車上一路交談甚歡。蔣為張的文采所折服，從此以“國士”之禮待之，極大地滿足了張季鸞的虛榮心③，張也以實際行動給以報答：從1928年直至1941年去世，張季鸞再沒有發(fā)表過責(zé)難蔣介石本人的文章。

據(jù)張季鸞的接班人王蕓生回憶，張季鸞曾關(guān)照他：“我和蔣介石先生有交情, 你寫社評, 只要不碰蔣先生, 任何人都可以罵!”

不論蔣介石是出于收買人心的目的，或僅僅只為士為知己一念，蔣對張季鸞的禮遇是隆裕的。張季鸞在私下對蔣雖有微詞④，但在公開場合卻給足了蔣介石面子，這也算是張季鸞對蔣介石知遇之恩的回饋。

二 “西安事變”后積極救蔣

1936年12 月12 日，張學(xué)良與楊虎城在西安發(fā)動兵變，囚禁蔣介石并上書逼諫蔣放棄內(nèi)戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)抗日。事變發(fā)生后，國民黨內(nèi)部抱不同目的的派系對是否救蔣、如何救蔣產(chǎn)生了很大分歧。張季鸞及其主導(dǎo)的《大公報》對事件的和平解決起到了至關(guān)重要的作用。

事變發(fā)生當(dāng)晚，張季鸞匆忙趕回報館，經(jīng)過審慎考慮后撰寫了題為《西安事變之善后》的社評，發(fā)表在14日的《大公報》上，文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)迅速恢復(fù)蔣的自由。

由于南京國民政府發(fā)布《討伐張學(xué)良令》，前方各軍即將發(fā)動進(jìn)攻。見此情形，張季鸞接著寫了第二篇社評《再論西安事變》，刊于16日出版的《大公報》，提出應(yīng)避免戰(zhàn)禍，望全國人士俱竭盡能力。緊接著，張季鸞寫了第三篇社評《給西安軍界的公開信》，見諸12月18日《大公報》，這篇他在事變發(fā)生后的代表作，對改變西安事變的走向，產(chǎn)生了極其重要的作用。

南京政府把12月18日的《大公報》加印了40萬份，用專機空投到西安市區(qū)。 這篇社評首先對東北軍的境遇給予了深切的同情，提到蔣介石時這樣寫道：“蔣先生不是全知全能，自然也會有招致不平反對的事，但是他熱誠為國的精神與其領(lǐng)導(dǎo)全軍的能力，實際上早成了中國領(lǐng)袖，全世界各國都以他為對華外交的重心。這樣人才與資望，絕再找不出來，也沒有機會再培植?！蔽恼潞竺孢€寫道，如果兵變將士立即將蔣釋放并乞求饒恕，一定會得到蔣的寬恕，然而后來的事實并非如此。

此后連續(xù)八天，張季鸞在《大公報》繼續(xù)發(fā)表社評，論述“西安事變”及其可能產(chǎn)生的影響，強調(diào)“祖國利益高于一切”，呼吁國人吸取西班牙內(nèi)站的教訓(xùn)?！拔靼彩伦儭焙?，張季鸞共寫下11篇社評。他的言論對促使事變最終和平解決產(chǎn)生了巨大影響。

“西安事變”和平解決后，張季鸞與蔣介石的關(guān)系發(fā)展到了親密無間的頂峰，張在抗戰(zhàn)期間作為蔣的布衣宰相為其出謀劃策，蔣對張季鸞也更加器重，每天首讀的報紙不是《中央日報》，而是《大公報》。蔣在張季鸞彌留之際還親去探望。張去世后，蔣介石放下手頭事務(wù)親去吊唁，并悼以挽聯(lián)“天下幕正聲，千秋不朽；崇朝嗟永訣，四海同悲?！?/p>

客觀的講，張季鸞在對待“西安事變”時是從大處著眼的，他并不僅僅只為救蔣一命，他行動的依據(jù)更多的是民族危亡、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實?！拔靼彩伦儭卑l(fā)生時，日軍的鐵蹄已踏上我國華北地區(qū)，全面侵華行動眼看就要展開。是時，國民政府為中國唯一的合法政府，掌握著國家大部分武裝，蔣介石作為國民政府的首腦，掌軍政大權(quán)于一手。此時蔣若遭不測，必然全國大亂，那時局面，豈不正中侵略者下懷。張季鸞在事變一發(fā)生就敏銳的認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，因此，他在《西安事變之善后》中才會開宗明義地寫道：“解決時局，避免分崩，恢復(fù)蔣委員長自由為第一義?！?/p>

“西安事變”的和平解決有賴于多種因素，張季鸞的評論文章掀起的輿論倒向?qū)Y(jié)局產(chǎn)生了重要影響，張季鸞從全局出發(fā)，撰文要求釋蔣，是踐行其文章報國的夙愿，同時他也救了對他有“恩”的蔣介石。無獨有偶，在“七君子”案中，張季鸞也做到了公私兼顧。

三 “七君子事件”中公私兼顧

沈鈞儒在追述“七君子”事件時說：“他（指張季鸞：筆者注）主要為了營救我。當(dāng)然，他對蔣介石這樣對待愛國者，也是不贊成的。論私交，我們是三十多年的老交情，張季鸞這個人，非常念舊。即使政治見解有事不同，他對我總是很尊重，很關(guān)心?！边@是徐鑄成先生在《報人張季鸞先生傳》中記錄的沈老的原話。時隔久矣，以上所記可能并非真正的原述，但意思是可信的。張季鸞與沈鈞儒相識相交是在1904年，當(dāng)時沈鈞儒是位新點的進(jìn)士，留在其叔父沈衛(wèi)（時任陜西學(xué)臺，前文有述）身邊佐理文牘，張季鸞在這一年參加陜西省士子會考。由于有事耽擱，張季鸞誤了考試時辰，沈衛(wèi)見其機智善辯，破例給了考試機會。后覺得張是可造之才，又將其列入官費渡日留學(xué)生之列。沈鈞儒也在官費留學(xué)生之列，于是便與小自己12歲的張季鸞成了忘年交。

1936 年“七君子”事件發(fā)生后，張季鸞私憂心之極，急忙去南京奔走解救，然《大公報》初期卻沒有營救的動作，因為張季鸞了解此事的內(nèi)幕⑤，為保持《大公報》的客觀獨立，不想?yún)⑴c葉楚傖等人設(shè)計的誘降計劃。后來救國會派遣的胡子嬰道明“七君子”拒降的決心后，張季鸞當(dāng)即給蔣介石寫了一份“請三思”的信，并決定將“七君子”的答辯狀刊發(fā)在《大公報》上。事件就因這篇答辯狀引起的輿論壓力結(jié)束了：“七君子”獲釋，葉楚傖等人的計劃失敗。

張季鸞這次的“營救”行動，既報了朋友之恩，又報了國恩。因為“七君子”在全國各界影響巨大，他們是否獲釋對團(tuán)結(jié)抗日的大局至關(guān)重要。

四 結(jié)論

用沈鈞儒的話來說，張季鸞是個“念舊的人”。他用自己的行動踐行 “報恩主義”的人生觀。同時，當(dāng)其人生觀與他自己提出的“四不”方針發(fā)生矛盾時，他又謹(jǐn)慎的發(fā)揮其“優(yōu)哉游哉”的風(fēng)格進(jìn)行處理?！洞蠊珗蟆吩谒念I(lǐng)導(dǎo)下所做的報道總體上是客觀的、針砭時弊的，這份在動亂時期難得的客觀和針砭時弊本身就報了國恩。他為母守喪延遲出國，功成名就時返鄉(xiāng)祭祖省親，歸來后以一篇《歸鄉(xiāng)記》見諸報端，是其報親恩的體現(xiàn)。他在《大公報》上發(fā)文對蔣介石、沈鈞儒等人進(jìn)行營救又是其報友恩的體現(xiàn)。因此可以說，張季鸞報恩主義的人生觀在其辦報活動中時有體現(xiàn)，這一人生觀也在一定程度上影響了張季鸞的辦報實踐。

注釋：

①見劉耿《張季鸞先生入同盟會考》

②張季鸞1934年從陜西榆林老家省親歸來后著《歸鄉(xiāng)記》一文發(fā)表于《國聞周報》，文中說： “我的人生觀，很迂淺的。簡言之，可稱為報恩主義。就是報親恩，報國恩，報一切恩！我以為如此立志，一切只有責(zé)任問題，無權(quán)利問題，心安理得，省多少煩惱?！?/p>

③袁塵影在《張季鸞與〈大公報〉的“小罵大幫忙”》一文中說：“張季鸞是一位重感情、特別喜歡被人恭維的名記者?！辈⑶遗e出了一個實例：三十年代初，張季鸞回過一次榆林老家。當(dāng)時，榆林正被“土皇帝”井岳秀統(tǒng)治著。這位“刀客”出身的井岳秀，荒淫殘暴，作惡多端，群眾敢怒而不敢言，可是當(dāng)張那次榮歸故里后，井對張卻是“三日一大宴，五日一小宴”，表現(xiàn)得極為殷勤恭敬。不知是張季鸞受了井的蒙蔽，沒有注意到人們的怒火，還是別的原因，張回到天津后，在《大公報》上寫了一篇《還鄉(xiāng)記》，大談故鄉(xiāng)對自己的養(yǎng)育之恩，對井的暴虐行為卻只字未提。

④張季鸞曾嘆息著對徐鑄成說：“我的中心思想，是要抗戰(zhàn)救國，必須要有一個國家中心。蔣先生有很多地方也不盡如人意。但強敵當(dāng)前，而且已侵入內(nèi)地了，沒有時間容許我們再另外建立一個中心。而沒有中心，打仗是要失敗的。所以，我近幾年，千方百計，委曲求全，總要全力維護(hù)國家這個中心?！彼M(jìn)而說：“當(dāng)然，我仍希望蔣先生從一黨一派的小圈子里跳出來，真正成為全民的領(lǐng)袖。建國大業(yè)如果在他手里一手完成，可以順理成章，省事得多。但那時我們要堅持一個口號，即國家至上，民主第一。以此號召全國合作?！彼乜紤]的是國家利益。（見徐鑄成《報人張季鸞先生傳》）

⑤當(dāng)時國民黨宣傳部長葉楚傖等人，為解決“七君子”事件而精心策劃了一個誘降計劃，即讓江蘇高等法院審訊一下他們，然后押到南京反省院，再由杜月笙保釋出來，送到廬山開抗日會議。

[1]徐鑄成.報人張季鸞先生傳[M].修訂本.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2009.

[2]方漢奇等.大公報百年史[M] .北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[3]梁由之.百年五牛圖[M] .桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008:15.

[4]李彬，涂鳴華等.百年中國新聞人（上）[G].福州：福建人民出版社，2007:431—437.

[5]王鵬.張季鸞與“七君子案”[N].中國國檔案報，2005（5）.[6]高林.張季鸞與西安事變[N].東方早報,2010（9）.

The embodiment of Chang Chi-luan 's view of life in his Newspaper practice

CAO Tian-fu

（Lanzhou University,Lanzhou 730000,China）

This paper attempts to study the basis of previous reports of the Republic of China, Chang Chi-luan's life were summarized, and trace the newspaper practice of Chang Chi-luan's life in his newspaper the embodiment of the practice. Articles by Chang Chi-luan argument outlook on life is recognized as a "debt of gratitude doctrine" and cite facts confirmed by Chang Chi-luan's outlook on life of its newspaper practice.

Chang Chi-luan;View of life;Newspaper practice;Embodiment

G20

A

1008-9128（2011）03-0060-04

2011-04-07

曹天府（1987—），男，甘肅慶陽人，蘭州大學(xué)在讀碩士。研究方向：新聞傳播。

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]