戴丹鴿,黃建榮

(東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院,江西撫州 344000)

鳳凰陰陽屬性的歷史觀照

戴丹鴿,黃建榮

(東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院,江西撫州 344000)

分析了作為華夏文明象征的鳳凰,在漫長的歷史演進(jìn)歷程中所經(jīng)歷的由專屬陽性到陰陽兩性共存,最終定型為專屬陰性這樣一個復(fù)雜的變化過程。追尋了在悠久的歷史長河中,鳳凰意象在各個朝代所留下的足跡,在不同的歷史環(huán)境下、不同的文學(xué)作品中鳳凰屬性的不同。從鳳凰的裝扮作用、形象的演變以及帝王對鳳凰陰性屬性確立的推動三個方面探討了鳳凰陰陽屬性變遷的歷史緣由。

鳳凰;陰陽屬性;變遷

鳳凰作為一種祥瑞之鳥,它的影子映射在社會的許多方面,與人們的生活有著千絲萬縷的關(guān)系。古往今來,關(guān)于鳳凰的美好傳說和神奇描繪比比皆是。它表象美麗,內(nèi)涵豐富,被認(rèn)為是中華民族的特定文化標(biāo)志和精神象征;鳳凰的身上,凝結(jié)著億萬中國人的聰明和智慧,寄托著世代華夏兒女的希望和理想。在中華民族漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中,鳳凰從萌生到定型,留下了自己的歷史足跡。

一、鳳凰的文獻(xiàn)解讀

鳳凰在中國是一種代表幸福的靈物,是古人對多種鳥禽和某些游走動物及太陽、風(fēng)等自然現(xiàn)象多元融合而產(chǎn)生的一種神物。從古代文獻(xiàn)資料上來看,是先有“鳳”,后有“凰”。古文字家們考證“鳳”所象之形是頭頂高冠、身長羽毛的美麗之鳥。而“凰”是一個后起形聲字,人們最初是用“皇”記錄“凰”。最早的“皇”字是上面一個“日”,下面一個“土”,是日出土,即太陽升到地平線之上的意思。在古代中國,“太陽崇拜和太陽鳥崇拜具有同一性?！盵1]鳳凰是以鳥禽為主要模特兒的,或者說有眾多的鳥禽加入了鳳凰的融合過程。鳳凰的取材對象主要是雞、燕子、烏鴉、孔雀等鳥禽。而在古人眼里,鳥禽和太陽的關(guān)系是特別密切的,它們是太陽的創(chuàng)造者、召喚者、象征物、別名和乘坐工具,因此,“鳳凰”又有“陽鳥”“陽禽”“火精”之說[2]。由此看出,鳳凰在形成初期是屬陽性的,但在現(xiàn)代人的觀念中,鳳凰專指女性,即現(xiàn)今人們的觀念認(rèn)為鳳凰是屬陰的。鳳凰從代表男性到象征女性,經(jīng)歷了漫長的變化發(fā)展過程,最終逐漸由專屬陽性演變?yōu)閷訇幮浴?/p>

二、鳳凰陰陽屬性變遷的歷史軌跡

鳳凰作為吉祥如意的代表,在民眾中廣為流傳,從而使文學(xué)作品中的鳳凰意象也充滿了生機(jī)與活力,詩文中的鳳凰意象又使其在吉祥瑞意的光環(huán)之下,增添了民俗中所沒有的內(nèi)涵。正如陳植愕先生所言:“至于創(chuàng)造了這一詩歌形象的作者是誰,是哪一朝人,都無關(guān)緊要了。重要的是它反映了人類千百年來層層積淀而互相傳遞著的共同情感”[3]。鳳凰意象在各個朝代有著不同的寓意,在不同的歷史環(huán)境下,文學(xué)作品中的鳳凰陰陽屬性也有所不同。

1.唐代之前,由陽性為主到陰陽兩性共存

唐代以前的鳳凰意象是兩性共存的,但是以鳳凰寓意男性的描寫比較多見。

春秋戰(zhàn)國時期關(guān)于鳳凰的記載很少,這個時期文學(xué)中的鳳凰常用來形容一些杰出的男性,這與鳳凰本身的品格是分不開的。鳳凰是溫柔敦厚的,是美德的象征,所以鳳凰常用來表現(xiàn)高尚的品格。例如當(dāng)時孔子以天下為己任,人們將其視之為鳳。先秦時代的楚國經(jīng)常以鳳喻賢德之人。例如屈原在《離騷》中亦是多次提到鳳凰,他常用鳳凰自喻或者比喻賢德之人。在屈原的眼里,鳳凰就是賢德之人的代稱,只有鳳凰才配得上賢德的君子,而國君擁有了像鳳凰一樣的君子,國家才會有希望,國家才能強(qiáng)大振興。

到了漢代,鳳凰由最初單一的喻指男性,演變?yōu)閷⒑竺娴摹盎恕狈只鰜碛髦概浴４藭r的鳳凰在文人筆下有一個重要的寓意,那就是愛情。鳳凰本身具有雌雄并存的特性,鳳凰意象具有愛情這一寓意的歷史,可以說源遠(yuǎn)流長。司馬相如的《鳳求凰》是其最重要的代表,司馬相如以己比鳳、以卓文君作凰,希望與其能似鳳凰那樣比翼雙飛。以“凰”來喻指女性,這在鳳凰屬性變遷史上,是一個全新的突破。正是有了漢代的這種初現(xiàn)端倪,經(jīng)過魏晉南北朝的過渡,才醞釀出了唐代鳳凰陰陽屬性變遷的大轉(zhuǎn)折。

2.唐宋時期,由陰陽兩性共存到側(cè)重陰性

唐代是我國封建社會的鼎盛時期,對鳳凰的崇拜又升向一個高度。這一時期的鳳凰既可以是男性的代稱,也可是女性的代稱。在唐代,皇帝與臣子、高官與隱士、公主與貧女、貴婦與妓女都平等地享用著“鳳凰”這一美好的稱呼。這時可以說是鳳凰陰陽屬性變遷的大轉(zhuǎn)折階段。

唐代文人喜歡鳳凰,鳳凰意象經(jīng)常出現(xiàn)在文人筆下,往往是他們精神的寄托,也可以說是他們對美好事物不懈追求的表現(xiàn)。它或者是文人孤傲的象征,或者是文人高潔品性的象征,或者是文人懷才不遇的表現(xiàn),或者是文人追求愛情的外現(xiàn)等等。李白就常把自己比作鳳,比喻自己的懷才不遇。被譽(yù)為“詩圣”的杜甫也是經(jīng)常借助于不平凡的鳳凰意象來表現(xiàn)自己的高尚品格和遠(yuǎn)大理想。馮至先生曾評價說:“杜甫,這個歌詠了人間與自然界許多壯美事物的詩人,生物中除卻馬和鷹外,在他詩里占有重要地位的就要算想象中的鳳凰了?！盵4]在唐代這個開放、兼容并包的朝代,文人筆下的鳳凰,既可以用來指代男性,也可以用來喻指女性。唐代的鳳凰不僅明確喻指女性,而且人數(shù)眾多,廣羅各階層。從太后、妃嬪、公主到夫人、宮女、貧女和歌舞樂伎都可以被喻為鳳凰。

宋元時期,鳳凰形象經(jīng)由唐代的富貴華美,變得更加典麗秀美。中國傳統(tǒng)中的龍鳳搭配在一起的圖案在這一時期開始盛行,龍喻指男性,而鳳凰則代指女性,這也是鳳凰女性化的一大表現(xiàn)。鳳凰在這一時期,進(jìn)一步走向世俗,走向大眾,雖然高層仍保留它的位置,它依然是皇后及妃子們的代稱,但它在民眾中的地位也是急速攀升。

3.明代以后,專屬陰性

明清時期,統(tǒng)治階級實(shí)行高壓統(tǒng)治,對龍鳳的崇敬和歌頌達(dá)到前所未有的程度,尤其是宮廷中,到處都是龍鳳的裝飾,以此來彰顯統(tǒng)治階級高高在上、不可企及的地位。明代龍與鳳的象征意義在宮廷出現(xiàn)明確的分野,以龍象征帝王,以鳳凰來比擬后妃,此時的鳳凰已經(jīng)完全女性化,并且在制度上固定下來了。鳳凰形象不僅出現(xiàn)在宮廷,民間也更加普及。民間鳳凰女性化的例子,同樣不乏文獻(xiàn)記載。

三、鳳凰陰陽屬性變化的歷史緣由

鳳凰在文學(xué)中陰性屬性的確立,與其自身的演變是分不開的,二者之間應(yīng)是互為因果、互相影響的關(guān)系。

1.鳳凰常用于裝扮女性

鳳凰因其美妙的體態(tài)和吉祥如意的意蘊(yùn)受到人們的普遍歡迎,人們在以鳳凰喻人的同時,也大力地發(fā)展著鳳凰的裝扮作用。貴族婦女擁有的鳳冠、鳳釵、鳳頭鞋都是以鳳凰作為裝飾物,這些裝飾品不止在貴族婦女中流行,而且連下層?jì)D女也可以佩戴。鳳凰成為婦女的裝飾物,為后來鳳凰陰性屬性的確立提供了很好的基礎(chǔ),人們常以鳳凰的美來形容女性之美。直至明清時期,鳳凰已專屬于女性。在宮廷中,鳳凰專用于皇后皇妃;在民間,百姓也將其用于婦女的頭飾及服飾上?！傍P凰從權(quán)力的使者變成為美的化身,世俗化、唯美化成為鳳凰的主要特征?！盵5]

2.鳳凰形象漸變?nèi)崦?/h3>

鳳凰在中國各個朝代的形象各具特色,反映了不同時期的文化氛圍以及人們獨(dú)特的審美觀念。在鳳凰陰陽屬性變遷的數(shù)千年歷程中,鳳凰的形象也經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。

商周時期,鳳凰被看做神鳥,青銅器上的鳳凰造型呈現(xiàn)的是一種神秘的威力和獰厲的美。到了春秋戰(zhàn)國時期,鳳凰的造型走向清新生動,線條也演變的更加柔和。秦漢時期的鳳凰開始走向民間,這一時期的鳳凰形象都有一種動態(tài)的美感。到了富有開放意識的唐代,塑造出的鳳凰形象既充滿男性的健壯有力,亦盡顯女性的嫵媚豐盈。而宋元時期的鳳凰借鑒了鷹的形象,翅膀較大,體態(tài)修長,顯示怡然自得的情調(diào)。明清時期的鳳凰形象逐漸程式化、規(guī)范化,鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造形。

3.帝制皇權(quán)的推動

在美麗的形象使鳳凰轉(zhuǎn)入陰性屬性的同時,帝制與皇權(quán)促成了鳳凰最終陰性屬性的確立。期間有三個歷史人物在這個轉(zhuǎn)變過程中起過重要的作用。

第一次將鳳凰與女性聯(lián)系起來的是秦始皇,鳳凰裝飾最初只是貴族婦女的打扮,甚至只限制在皇室,后來逐漸在民間流行,追根溯源,是秦始皇開的頭。女皇武則天做皇帝不搞龍瑞而制造鳳瑞,有自比為鳳的意思,這為后來鳳凰成為女性的象征開了先河。到了清慈禧太后執(zhí)政時期,所有有關(guān)龍鳳的圖案,都是鳳在上、龍?jiān)谙?、鳳大龍小,以此來彰顯慈禧的地位高于皇帝。鳳凰的地位此時已經(jīng)高于龍的地位。至此,鳳凰的陰性屬性也已經(jīng)徹底完成。

鳳凰意象作為中國傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)意象,由古代傳承到現(xiàn)代,是中華民族代代積累的結(jié)果。鳳凰由最初的陽性到現(xiàn)在的專屬陰性,反映了人們的一種心理需求和審美心態(tài)。它是祥瑞、和美、自由的代表,中國的文人士大夫喜歡它,王公貴族愛慕它,平民百姓對它亦是情有獨(dú)鐘。鳳凰文化在未來會繼續(xù)傳承下去,而且會刻在越來越多的中國人的心中!

[1]龐進(jìn).鳳圖騰[M].北京:中國和平出版社,2006:91.

[2]吳艷榮.論鳳凰的“性”變[J].江漢論壇,2005(5):93-97.

[3]陳植鍔.詩歌意象論——微觀詩史初探[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1990:5.

[4]馮至.杜甫傳[M].北京:人民文學(xué)出版社,1980:12.

[5]李虎子.唐詩中鳳凰意象的世俗化和唯美化[J].四川大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2001(5):64-69.

The Historical Look of the Phoenix’s Attributes of Yin or Yang

DAI Dan-ge,HUANG Jian-rong

(College of Literature,Law and Art,East China Institute of Technology,Fuzhou 344000,China)

The complex change process of the Phoenix is analyzed.As a symbol of Huaxia civilization,the phoenix’s attribute has changed from exclusive Yang to coexisting Yin and Yang and finally to exclusive Yin in the long history.The footprints that the image of the phoenix leave in different dynasties in history and the different attributes of the phoenix in different historical environments are expounded.The historical reasons that lead to the change of the phoenix’s attributes are discussed from three aspects:the phoenix’s decorating role,the change of the phoenix’s image as well as the emperors’promotion to the establishment of the phoenix’s Yin attribute.

phoenix;attributes of Yin and Yang;change

I 206.2

A

1008-3863(2011)04-0079-03

2011-02-20

戴丹鴿(1987-),女,河南周口人,東華理工大學(xué)碩士研究生;黃建榮(1954-),男,江西臨川人,東華理工大學(xué)教授,博士,碩士生導(dǎo)師。

【責(zé)任編輯 王立坤】