魏 連

(山東輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院,山東濟(jì)南 250353)

論胡繩對(duì)宣傳毛澤東思想的貢獻(xiàn)

魏 連

(山東輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院,山東濟(jì)南 250353)

從四個(gè)方面——新民主主義革命理論、政策和策略理論、文化工作理論與黨建理論,探討了胡繩在宣傳毛澤東思想方面的卓著貢獻(xiàn)。

胡繩;毛澤東思想;貢獻(xiàn)

胡繩一生經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代、共和國(guó)成立、“文化大革命”和改革開放的風(fēng)風(fēng)雨雨,親歷毛澤東思想的形成,鄧小平理論的確立。在大家對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論的主要內(nèi)容有所不解、有所困惑,或想“悉究本末”時(shí),他就毅然決然地沖鋒在前,通過宣傳的方式給大家解疑釋惑。本文主要探討胡繩在毛澤東思想上的貢獻(xiàn)。

一、對(duì)宣傳新民主主義革命理論的貢獻(xiàn)

八年抗戰(zhàn)結(jié)束,這是中國(guó)人民走過的最艱苦的一段路。以后怎么辦?中國(guó)向何處去?走資本主義道路,還是非資本主義道路?大多數(shù)人認(rèn)為,應(yīng)走非資本主義道路。那非資本主義道路又是什么道路?大家就不得而知了。是毛澤東同志給出了科學(xué)而明確的回答:“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程,必須分為兩步,其第一步是民主主義的革命,其第二步是社會(huì)主義的革命,這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程?！盵1]“只有經(jīng)過民主主義,才能到達(dá)社會(huì)主義,這是馬克思主義的天經(jīng)地義?！被蛘哒f“沒有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命,要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來,那只是完全的空想?！盵2]1060為什么要兩步走而不能“畢其功于一役”?為什么要首先徹底完成資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命?為什么把當(dāng)時(shí)的革命叫做資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命?這實(shí)際上是一個(gè)問題的多個(gè)方面。胡繩為了打破人民心中的諸如此類的謎團(tuán),站在科學(xué)的高度上及時(shí)有效地宣傳了毛澤東思想的基石——新民主主義革命理論。

胡繩認(rèn)為“畢其功于一役”的說法包含很多錯(cuò)誤觀念。他是從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩方面來宣傳說明的。就國(guó)際環(huán)境而言,最根本一點(diǎn)在于他們誤解和曲解了資本主義和社會(huì)主義兩種不同性質(zhì)的社會(huì)制度,天真地認(rèn)為:“我們現(xiàn)在所做的事就是既要采資本主義之長(zhǎng),實(shí)行政治民主;又要采社會(huì)主義之長(zhǎng),實(shí)行經(jīng)濟(jì)民主。所以我們所做到的將凌駕于資本主義和社會(huì)主義這二者之上。”[3]280胡繩指出,這種議論只能表明持此種觀點(diǎn)的人的無知。他們無視當(dāng)時(shí)西方資本主義國(guó)家里定期發(fā)生的生產(chǎn)過剩的恐慌,大量的失業(yè)群眾居無定所、衣不蔽體、食不果腹的事實(shí);他們漠視當(dāng)時(shí)社會(huì)主義社會(huì)中沒有經(jīng)濟(jì)恐慌,沒有失業(yè)群眾,社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高,人民日益富裕的狀況。就簡(jiǎn)單地取此所長(zhǎng),補(bǔ)彼所短。殊不知“資本主義的政治民主和社會(huì)主義的政治民主不同,資本主義的經(jīng)濟(jì)民主也和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)民主不同。二者各有各的政治民主,也各有各的經(jīng)濟(jì)民主,并不是這個(gè)有這樣,那個(gè)有那樣。因此就不能從這里抽出政治民主來和從那里抽出經(jīng)濟(jì)民主來,拼湊在一起?！盵3]281接著,胡繩又以英美和蘇聯(lián)為例,詳細(xì)論述了當(dāng)時(shí)資本主義與社會(huì)主義的政治民主和經(jīng)濟(jì)民主情況。此例至少使我們明白了:在社會(huì)主義國(guó)家里,國(guó)家政權(quán)為全體人民所有,這樣就能實(shí)現(xiàn)高度的政治民主,并且以這種高度的政治民主保障了高度的經(jīng)濟(jì)民主;在資本主義國(guó)家里,社會(huì)財(cái)富集中于少數(shù)“大亨”之手,他們支配全體人民的經(jīng)濟(jì)生活。這種殘缺不全的經(jīng)濟(jì)民主,也就只能產(chǎn)生殘缺不全的政治民主。而毛澤東同志的新民主主義理論決不是也不可能是資本主義的政治民主與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)民主的簡(jiǎn)單疊加,也的確無法疊加。因?yàn)橘Y本主義的政治民主保障的只是資產(chǎn)階級(jí)的民主,這種權(quán)力機(jī)制可能導(dǎo)致全民的經(jīng)濟(jì)民主嗎?不可能!而社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)民主只有在政治民主的情況下才能產(chǎn)生。一個(gè)是專政的政治,一個(gè)是民主的經(jīng)濟(jì),二者關(guān)系怎么可能建立!正如胡繩所說:“一定形態(tài)的政治民主必然是和一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)民主相聯(lián)系著的。所以,以為實(shí)行政治民主和經(jīng)濟(jì)民主,就是兼英美和蘇聯(lián)之長(zhǎng),那是一場(chǎng)荒謬的說法?！盵3]283就國(guó)內(nèi)環(huán)境而言,胡繩指出,我們要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。中國(guó)要想從半殖民地半封建的落后狀態(tài)中解放出來,向前發(fā)展,就必須首先徹底完成資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命。為什么?這是由中國(guó)國(guó)情決定的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)各階級(jí)各階層紛繁復(fù)雜,正如毛澤東同志所說,有勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí),有工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)、半無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí),還有民族資產(chǎn)階級(jí)等。正是由于階級(jí)階層的復(fù)雜性,我們不可能不加區(qū)別地一下子就把所有資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)都統(tǒng)統(tǒng)消滅掉,這樣完全不符合中國(guó)國(guó)情。這就是毛澤東同志為什么提出兩步走且第一步必須是也只能是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的主要原因。那又為什么把它叫做資產(chǎn)階級(jí)的民主主義革命呢?毛澤東在《論聯(lián)合政府》中已給出科學(xué)解釋:因?yàn)椤斑@個(gè)革命的對(duì)象不是一般的資產(chǎn)階級(jí),而是民族壓迫和封建壓迫;這個(gè)革命的措施,不是一般地廢除私有財(cái)產(chǎn),而是一般地保護(hù)私有財(cái)產(chǎn);這個(gè)革命的結(jié)果,將使工人階級(jí)有可能聚集力量因而引導(dǎo)中國(guó)向社會(huì)主義方向發(fā)展,但在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍將使資本主義獲得適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。”[2]1074我們又如何理解毛澤東同志的這段話呢?胡繩給我們一個(gè)詳盡的宣傳說明:“因?yàn)橄褡鍓浩扰c封建壓迫,就是在政治上實(shí)現(xiàn)民主,使中國(guó)人民能夠過上自由的生活;就是使中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力獲得解放,使中國(guó)人民能夠過上繁榮的經(jīng)濟(jì)生活;就是消滅封建落后的文化生活的基礎(chǔ),使中國(guó)人民能夠從愚昧、迷信、守舊的老習(xí)慣中解放出來。只有在徹底完成了資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命以后,才能夠漸漸產(chǎn)生走向社會(huì)主義的可能。在社會(huì)主義概念中必然包含著廢除私有財(cái)產(chǎn)的屬性,一切生產(chǎn)手段——包括土地、工廠,等等,都為全體生產(chǎn)勞動(dòng)者共有。社會(huì)主義當(dāng)然不能容許資本主義制度之存在,不能容許依靠利潤(rùn)而生活的資本家,而要使一切生產(chǎn)品根據(jù)不勞動(dòng)者不得食的原則按勞分配。假如還不能做到一般地廢除私有財(cái)產(chǎn),消滅資本主義的階級(jí)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)手段的社會(huì)公有制,那就不能說是社會(huì)主義。在中國(guó)現(xiàn)狀下,還沒有可能一步走向廢除私有財(cái)產(chǎn),消滅資本主義,因此實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義就不是當(dāng)前迫切的任務(wù),而是在完成了資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命相當(dāng)時(shí)間以后的問題?！盵3]279

二、對(duì)宣傳群眾路線理論的貢獻(xiàn)

群眾路線是毛澤東思想的靈魂之一,是黨的生命線。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,把馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理和認(rèn)識(shí)論原理系統(tǒng)地運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)中,形成了黨在一切工作中的群眾路線。它是毛澤東思想中關(guān)于政策和策略的理論內(nèi)容之一。

那什么是群眾路線呢?毛澤東同志在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中,通俗而明確地闡述道:“將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅(jiān)持下去,見之于行動(dòng),并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！盵4]簡(jiǎn)言之,就是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。

群眾路線的政策和策略已制定,下一步最要緊的是如何使廣大群眾理解它、接受它、掌握它,使之成為群眾的實(shí)際行動(dòng)。正如毛澤東同志所教導(dǎo)的那樣:“我們的政策,不光要使領(lǐng)導(dǎo)者知道,干部知道,還要使廣大的群眾知道?！盵5]唯此,群眾才會(huì)有共同的目的,才會(huì)齊心來做,才會(huì)真心擁護(hù)黨的政策和策略。此時(shí),宣傳這一不可小看的、有重大原則意義的工作的作用顯得十分重要。胡繩緊跟時(shí)代脈搏,迅速、及時(shí)地宣傳了群眾路線這一政策和策略,加強(qiáng)了黨和群眾的密切聯(lián)系。

胡繩指出,一切為了群眾,一切依靠群眾,說的是馬克思主義的、中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)。如果說一切為了群眾是目的的話,那么一切依靠群眾則是手段。這是因?yàn)?所謂一切為了群眾,就是必須全心全意為人民服務(wù),就是必須對(duì)人民負(fù)責(zé),善于為人民服務(wù);所謂一切依靠群眾,就是要相信群眾能夠自己解放自己,就是要虛心向人民群眾學(xué)習(xí),善于從群眾的議論中發(fā)現(xiàn)問題,提出解決問題的政策和策略。

胡繩還進(jìn)一步宣傳到,如果說以前的毛澤東同志是從馬恩列斯的著作中看到了人民群眾的力量的話,那么,經(jīng)過共產(chǎn)黨的成立、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命時(shí)期到當(dāng)時(shí)還在進(jìn)行中的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,特別是在延安整風(fēng)期間,毛澤東同志又在革命實(shí)踐中看到了人民群眾的最大依靠性。黨的事業(yè),“無論是革命或者是建設(shè),都是人民群眾自己的事業(yè)”。當(dāng)然“人民群眾的事業(yè),必須依靠人民群眾自己來做”,才能將黨的政策和策略落到實(shí)處,并結(jié)出豐碩成果。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是看到了農(nóng)村破產(chǎn)、工業(yè)頹廢、人民饑餓的慘景,看到了國(guó)民黨專政時(shí)期災(zāi)荒遍于四方的罪惡,才不顧個(gè)人安危,帶領(lǐng)千百萬群眾浴血奮戰(zhàn)推翻“三座大山”,救人民群眾于水深火熱之中。這也是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理的實(shí)際運(yùn)用。

胡繩說,如果說一切為了群眾,一切依靠群眾是群眾路線的核心內(nèi)容的話,那么從群眾中來,到群眾中去就是群眾路線的又一重要內(nèi)容。從群眾中來,到群眾中去的政策和策略,同“從實(shí)踐中來,到實(shí)踐中去”的認(rèn)識(shí)過程實(shí)質(zhì)上是一致的,它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理在領(lǐng)導(dǎo)工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。胡繩詳述到群眾路線“不是虛構(gòu)出來的”,“是來自實(shí)際生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”;“不是從群眾的經(jīng)驗(yàn)中自發(fā)地產(chǎn)生出來的”,“是群眾中正確意見的概括和提高”。它是“黨把群眾的智慧、經(jīng)驗(yàn),集中起來,形成政策,再交給群眾,使政策為群眾所掌握。”當(dāng)然這一政策和策略的實(shí)際完成并不是很容易的事,斷然不是一紙命令就可以做到的,它往往需要一個(gè)過程。他具體分析道:“群眾中通常總是有比較積極的、中間狀態(tài)的和比較落后的三部分人。有些人對(duì)黨的政策接受比較快,有的則比較慢。我們?cè)诠ぷ髦幸朴诎l(fā)現(xiàn)積極分子,并通過積極分子去帶動(dòng)中間狀態(tài)的和比較落后的群眾。對(duì)于積極分子,也需要不斷地提高他們的覺悟。”“我們一定要從群眾的覺悟水平出發(fā)來進(jìn)行工作。當(dāng)群眾對(duì)黨的政策還很不了解的時(shí)候,必須進(jìn)行耐心的說服教育,善于等待群眾提高覺悟,切不可超過群眾的覺悟程度強(qiáng)迫群眾行動(dòng),而成為命令主義?！薄巴瑫r(shí)也要善于區(qū)別群眾中的正確意見和錯(cuò)誤意見,切不可遷就錯(cuò)誤的意見,而成為尾巴主義?！?/p>

總之,群眾路線這一政策和策略是通過群眾的實(shí)踐而不斷豐富和發(fā)展的。而“通過群眾的實(shí)踐來考驗(yàn)和豐富黨的政策,這是毛澤東同志一向提倡的馬克思列寧主義的領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵6]

三、對(duì)宣傳文藝工作理論的貢獻(xiàn)

百花齊放、百家爭(zhēng)鳴是毛澤東同志在我們國(guó)家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求時(shí),根據(jù)我國(guó)思想文化界的具體情況,結(jié)合馬克思主義關(guān)于唯物論的辯證法原理提出來的。他在說明此方針時(shí)曾指出:“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針,是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展,科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量,強(qiáng)制推行一種風(fēng)格,一種學(xué)派,禁止另一種風(fēng)格,另一種學(xué)派,我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題,應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決,而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。”[7]“雙百”方針在當(dāng)時(shí)知識(shí)界引起強(qiáng)烈反響。它發(fā)展了自由討論的風(fēng)氣,改變了幾近“凝固”的教條主義風(fēng)氣,反映了藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展規(guī)律的客觀要求。

那我們又當(dāng)如何理解毛澤東同志關(guān)于“雙百”方針的意義呢?不用說當(dāng)時(shí)一定有不少學(xué)者、專家給出不盡相同的宣傳解釋,如曾任中共中央宣傳部部長(zhǎng)的陸定一,如北京大學(xué)的教授李汝琪等。限于篇幅不能詳述。胡繩作為學(xué)者、專家又是怎樣宣傳這一方針的呢?大致說來,他主要從以下幾個(gè)方面來說明“雙百”方針的現(xiàn)實(shí)意義。

(1)他指出該方針是探求客觀真理的需要。真理的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)無限曲折的發(fā)展過程,是主觀真理與客觀真理的統(tǒng)一。它絕不像許多資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣,真理沒有客觀標(biāo)準(zhǔn),只要“言之有理”就算真理。事實(shí)上,科學(xué)上的是非不是取決于主觀上是否“言之有理”,而是取決于是否符合客觀實(shí)際。胡繩說:“要使我們的主觀認(rèn)識(shí)達(dá)到客觀真理,不是一件很容易的事,不是一下子可以完成的,而是一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過程。當(dāng)客觀的科學(xué)真理還沒有為我們所掌握的時(shí)候,就必須容許人們從各種不同方面經(jīng)過各個(gè)不同途徑進(jìn)行探索,進(jìn)行各種不同的試驗(yàn),提出各種不同的假說,并且進(jìn)行自由討論。這樣,我們就能夠一步步地接近客觀真理?！盵8]407

(2)他指出該方針是求得完全知識(shí)的需要。為求得完全知識(shí),往往需要從各個(gè)不同的角度,從各個(gè)不同方面去研究。無論就自然界還是社會(huì)界,我們既要研究其整體,又要研究其部分。整體研究使知識(shí)系統(tǒng)化,部分研究使知識(shí)完整化,且部分研究是整體研究的基礎(chǔ)和前提。這樣,不同學(xué)科的具體研究就顯得十分重要。正如胡繩所言:“從不同的學(xué)科的研究出發(fā),對(duì)于共同有關(guān)的問題,提出不同的意見,進(jìn)行討論,也是必要的。這種討論對(duì)于從事這些不同學(xué)科的人說來,都有擴(kuò)大眼界的作用。通過這種討論,可以相互吸收正確的意見,取長(zhǎng)補(bǔ)短,可以使由于某一學(xué)科的局部范圍而有時(shí)難免形成的某種片面性得到克服,并且使問題得到比較全面的解決?！盵8]408第三,他指出該方針是不同學(xué)派自身發(fā)展的需要。胡繩主要分述了兩種不同情形的學(xué)派。一種是,正確的或基本正確的與錯(cuò)誤的或基本錯(cuò)誤的不同學(xué)派,如哲學(xué)中的唯物主義學(xué)派和唯心主義學(xué)派;一種是,不是正確和錯(cuò)誤的對(duì)立,而是它們?cè)诟髯灶I(lǐng)域?yàn)樘骄空胬碜鞒隽烁髯载暙I(xiàn)的不同學(xué)派,如中醫(yī)與西醫(yī)。針對(duì)第一種情形,胡繩認(rèn)為:“在這種不同學(xué)派之間,應(yīng)當(dāng)通過自由討論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)來辨明誰是誰非。站在正確方面的學(xué)派應(yīng)當(dāng)在同錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)中克服錯(cuò)誤的主張,發(fā)展正確的主張,也要吸收對(duì)方所提供的某些有用的思想材料?！盵8]409針對(duì)第二種情形,胡繩認(rèn)為:“這種性質(zhì)的不同學(xué)派完全可以互相幫助,共同發(fā)展。在科學(xué)史上,這種性質(zhì)的不同學(xué)派發(fā)展的結(jié)果,并不是這一個(gè)學(xué)派克服了那一個(gè)學(xué)派,而是在各個(gè)學(xué)派所提出的積極貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,使科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入更高的階段。”[8]409第四,他指出該方針是改造世界的需要。我們知道在改造客觀世界的問題上,人的主觀能動(dòng)性作用更大。當(dāng)然,主觀見之于客觀是前提條件?！暗且渤Ｓ羞@種情形,為了達(dá)到預(yù)期的某一目的,可以采用這樣的方法,也可以采用那樣的方法。兩種或更多種的方法雖然都有某種客觀規(guī)律性的依據(jù),但是其中的一種方法,因?yàn)槭墙⒃趯?duì)客觀規(guī)律性的更深的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,因?yàn)槭歉浞值乩昧擞嘘P(guān)的各種客觀規(guī)律性,所以比別的方法更好更有利。”“提倡百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,也就是為了更好地利用科學(xué)的力量來改進(jìn)我們的實(shí)踐,不讓我們的實(shí)踐停滯在已經(jīng)達(dá)到的水平上面?！盵8]410由此可見,胡繩的較為全面的宣傳,使大家真正認(rèn)識(shí)到:百花齊放、百家爭(zhēng)鳴是發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)中的科學(xué)事業(yè)的一個(gè)積極可行的重要方針,是鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在學(xué)術(shù)界中的領(lǐng)導(dǎo)地位的一個(gè)緊要方針,是毛澤東思想中大放異彩的又一主要方針。要經(jīng)常注意以無產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想。1941年至1942年,毛澤東同志在延安先后作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》與《反對(duì)黨八股》的重要報(bào)告。且從1942年春開始,在全黨范圍內(nèi)進(jìn)行了普遍的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。為什么要在全黨范圍內(nèi)開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)呢?主要是當(dāng)時(shí)“我們的學(xué)風(fēng)還有些不正的地方,我們的黨風(fēng)還有些不正的地方,我們的文風(fēng)也有些不正的地方。所謂學(xué)風(fēng)有些不正,就是說有主觀主義的毛病。所謂黨風(fēng)有些不正,就是說有宗派主義的毛病。所謂文風(fēng)有些不正,就是說有黨八股的毛病?！饔^主義、宗派主義、黨八股,這三股歪風(fēng),……現(xiàn)在雖然不是占全黨統(tǒng)治地位的東西,但是它們還在經(jīng)常作怪,還在襲擊我們,因此,有加以抵制之必要,有加以研究分析說明之必要?！盵9]812毛澤東同志在談及學(xué)風(fēng)問題時(shí),旗幟鮮明地指出我們反對(duì)主觀主義,擁護(hù)理論聯(lián)系實(shí)際這一馬克思主義的學(xué)風(fēng)。而主觀主義主要有兩種:一是脫離具體實(shí)踐的教條主義,一是把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理的經(jīng)驗(yàn)主義?；蛘哒f,教條主義者只重書本知識(shí),只重理論,不重實(shí)踐;而經(jīng)驗(yàn)主義者只重個(gè)別的、特殊的實(shí)踐,不重書本知識(shí),不重理論?；诖?毛澤東同志明確指出:“我們反對(duì)主觀主義,必須使上述兩種人各向自己缺乏的方面發(fā)展,必須使兩種人互相結(jié)合。有書本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展,然后才可以不停止在書本上,才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人,要向理論方面學(xué)習(xí),要認(rèn)真讀書,然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性,上升成為理論,然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理,才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?！盵9]818當(dāng)然,這也是毛澤東同志倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際這一學(xué)風(fēng)的原因之所在,此學(xué)風(fēng)也是我們黨建理論中的重要內(nèi)容之一。

至于為什么“必須使上述兩種人各向自己缺乏的方面發(fā)展”?如何“使上述兩種人各自向自己缺乏的方面發(fā)展”?或者說,如何使理論與實(shí)際相結(jié)合?在當(dāng)時(shí)很多人心中還存有糊涂觀念。為使之明朗化,胡繩多次撰文來宣傳這一理論,如《怎樣結(jié)合書本知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)》《科學(xué)研究的態(tài)度》《墻》等文章。

胡繩在宣傳該理論時(shí)指出,教條主義者,只知熟記書中的文句,熟記前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),他們有孜孜為學(xué)的精神,卻沒有縝密思慮的頭腦,更不會(huì)辨別、運(yùn)用和發(fā)展這些知識(shí),只會(huì)呆板地把以前所學(xué)知識(shí)照搬于此時(shí)此地。這種照搬的方法,害人害己,害國(guó)害家。教條主義者王明就是一個(gè)很好

四、對(duì)宣傳黨建理論的貢獻(xiàn)

中國(guó)革命“三大法寶”中,黨的建設(shè)是重要內(nèi)容之一。毛澤東同志特別注重從思想上建黨,提出黨員不僅要在組織上入黨,還要在思想上入黨,的例證。而經(jīng)驗(yàn)主義者,總覺得自己經(jīng)驗(yàn)豐富,卻不知如何分析和總結(jié)經(jīng)驗(yàn),不知如何把零亂的經(jīng)驗(yàn)提高到理論水平。他們往往以局部經(jīng)驗(yàn)替代全面事實(shí),從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)中直接引申出一般結(jié)論來,他們不顧及局部性和特殊性,而把這些經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化和普遍化起來,那是非招致嚴(yán)重錯(cuò)誤不可的?！笆刂甏谩边@則寓言故事就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者最大的嘲諷。

胡繩還更深層次地宣傳道,無論對(duì)于學(xué)習(xí)書本知識(shí)還是對(duì)于從事實(shí)際工作都必須確立正確的方法。學(xué)習(xí)書本知識(shí)的正確方法是什么呢?“讀書不能只是用眼讀,而且要用頭腦來讀。用眼睛讀充其量只能知道書中有些什么話,用頭腦讀卻能知道在這些話之間的邏輯系統(tǒng)?！盵10]155也就是說,要好學(xué)深思!難道好學(xué)深思,書本知識(shí)就完全屬于自己了嗎?不是,此時(shí)理論還是理論,還沒有向?qū)嶋H方面發(fā)展?？梢?只學(xué)只思還不行,還要看到豐富活潑的實(shí)際,看到真實(shí)的人民的命運(yùn)。這是說,使只有書本知識(shí)的人回到實(shí)際工作中去,用實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來幫助他確實(shí)地掌握書本上的理論。

從事實(shí)際工作的正確方法又是什么呢?胡繩認(rèn)為:“首先必須認(rèn)真地工作,認(rèn)真地反省。……切實(shí)檢討具體的經(jīng)驗(yàn),加以分析研究,并和過去其他的具體經(jīng)驗(yàn)比較參證,然后從中得到比較一般性的結(jié)論?！@樣做,就是所謂‘使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性,上升成為理論’”[10]158胡繩還進(jìn)一步宣傳道,經(jīng)驗(yàn)固然可貴,但是一個(gè)毫無書本知識(shí)的人,對(duì)于他的豐富經(jīng)驗(yàn),縱欲整理總結(jié),也一定有無從下手之苦。所以,有工作經(jīng)驗(yàn)的人,還要向理論方面學(xué)習(xí),還要認(rèn)真讀書。只有這樣,理論和實(shí)踐才不是“兩橛”,書本知識(shí)和實(shí)際工作才可能打成一片。這是說,使只有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人去認(rèn)真讀書,用書本知識(shí)來幫助他總結(jié)、綜合其全部經(jīng)驗(yàn)。

至此,我們知道了有書本知識(shí)的人與從事實(shí)際工作的人都應(yīng)各向自己缺乏的方面發(fā)展,以及怎樣向自己缺乏的方面發(fā)展的問題。那么大家說,書本知識(shí)和實(shí)際工作的結(jié)合,也就是使抽象理論具體化和使具體經(jīng)驗(yàn)理論化這兩件事中,是否存在哪一件更為重要,哪一件更該先做的問題?針對(duì)此問題,胡繩給出了解答。他說,雖然我們把書本知識(shí)和實(shí)際工作分成兩方面來講的,其實(shí),它們不是“兩件截然分開的事,而是相互輔助,相互為用的”[10]160,不存在誰比誰更重要,誰比誰更該先做的問題。兩者的結(jié)合就像水和奶汁的融合,不分彼此。

總之,在胡繩的大力宣傳下,不但有助于讀者正確把握和深刻理解我們黨的學(xué)風(fēng)思想,而且有助于讀者堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際這一馬克思主義的重要原則,并堅(jiān)定了讀者運(yùn)用科學(xué)理論的武器解決實(shí)際問題的信心和決心。

[1]毛澤東.新民主主義論[M]∥毛澤東選集:第2卷.北京:人民出版社,1991:665.

[2]毛澤東.論聯(lián)合政府[M]∥毛澤東選集:第3卷.北京:人民出版社,1991.

[3]胡繩.論所謂“畢其功于一役”[M]∥胡繩全書:第1卷:上.北京:人民出版社,1998.

[4]毛澤東.關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題[M]∥毛澤東選集:第3卷.北京:人民出版社,1991:899.

[5]毛澤東.對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話[M]∥毛澤東選集:第4卷.北京:人民出版社,1991:1318.

[6]胡繩.把黨的政策交給群眾[M]∥胡繩全書:第2卷.北京:人民出版社,1998:399-405.

[7]毛澤東.關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題[M]∥毛澤東文集:第7卷.北京:人民出版社,1999:229.

[8]胡繩.在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持百花齊放百家爭(zhēng)鳴的方針[M]∥胡繩全書:第2卷.北京:人民出版社,1998.

[9]毛澤東.整頓黨的作風(fēng)[M]∥毛澤東選集:第3卷.北京:人民出版社,1991.

[10]胡繩.怎樣結(jié)合書本知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)[M]∥胡繩全書:第1卷:上.北京:人民出版社,1998.

Hu Sheng’s Contribution in Propaganda of Mao Zedong Thought

WEI Lian
(School of Politics and Law,Shandong Institute of Light Industry,Jinan 250353,China)

Hu Sheng’s outstanding contributions in promoting Mao Zedong Thought are discussed from four aspects:new democratic revolution theory,policy and strategy theory,cultural theory and party building theory.It is considered that,he publicized almost all aspects of Mao Zedong Thought.

Hu Sheng;propaganda of Mao Zedong Thought;contribution

A 841

A

1008-9225(2011)01-0007-05

【責(zé)任編輯:王立欣】

2010-09-21

魏 連(1974-),女,山東魚臺(tái)人,山東輕工業(yè)學(xué)院講師,山東大學(xué)博士研究生·