許思友

(池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000)

張恨水小說中的“紅樓”模式

許思友

(池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000)

張恨水小說雅俗共賞，不僅僅因其小說講述一般老百姓喜聞樂見的故事，更在于他深深理解中國人的閱讀心理和審美欣賞期待，特別是廣大老百姓的欣賞水平。他的小說循著傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和敘述路徑，適當(dāng)加入一些新的技巧，為新舊讀者所喜愛。張恨水小說創(chuàng)作中有很多的“紅樓”模式，特別是在創(chuàng)作方法、人物性格的塑造和人生夢(mèng)境描寫等方面深受《紅樓夢(mèng)》的影響。

張恨水;《紅樓夢(mèng)》;創(chuàng)作方法;人物性格;夢(mèng)境描寫

張恨水先生是中國現(xiàn)代文學(xué)史上通俗文學(xué)大師，他的小說雅俗共賞，特別是他的小說循著傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和敘述路徑，適當(dāng)加入一些新的技巧，講述一般老百姓喜聞樂見的故事，因此為新舊讀者所喜愛。直至今日，他的小說仍然不減當(dāng)年人們的閱讀興趣。這種成效得益于張恨水先生從小所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶，以及對(duì)于平民文化的理解，正如他所說，從12歲開始就廣泛地閱讀《三國演義》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸》、《封神演義》、《列國演義》等中國傳統(tǒng)文學(xué)作品，且“除了對(duì)故事生著興趣外”，“便注意到文章結(jié)構(gòu)上”[1]。正是受這些傳統(tǒng)文學(xué)作品的影響，他的小說創(chuàng)作深深地打上了或隱或顯的中國古典文學(xué)的烙印，而其中《紅樓夢(mèng)》對(duì)他小說創(chuàng)作的影響最為顯著。

一、張恨水小說中“紅樓”模式的創(chuàng)作方法運(yùn)用

《紅樓夢(mèng)》之所以成為中國古典家庭敘事模式的集大成者，在于小說注重深刻的思想和高尚的審美品位及其情趣。《紅樓夢(mèng)》的敘事模式完成了中國小說敘事模式由外向內(nèi)，由社會(huì)敘事模式向家庭敘事模式的轉(zhuǎn)變，即由反映社會(huì)重大矛盾向透視家庭瑣事模式的真正轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不僅僅是空間層面的變換，更是人的認(rèn)識(shí)層面和思想層面的更新，也是創(chuàng)作方法的更新。家庭敘事模式能夠通過最平淡和瑣碎的家庭人事反映更為廣闊的社會(huì)人生，這種“以小寫大”的創(chuàng)作方法，往往具有“點(diǎn)石成金”的神奇效果。《紅樓夢(mèng)》這一創(chuàng)作方法，張恨水在其小說中也常常用到。在《金粉世家》中，張恨水先生同樣通過金府這個(gè)大家庭的瑣屑事務(wù)、各類人物的日常生活描寫，充分展示當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了以小寫大的藝術(shù)效果。

曹雪芹為充分表達(dá)某一情感或思想傾向，常采用“以多寫少”的創(chuàng)作方法。林黛玉父母早逝，孤苦零丁，不得不背井離鄉(xiāng)，寄人籬下。不幸的身世，再加上身體虛弱，造成她過分細(xì)心、敏感、自卑和多愁善感的性格，精神上過度猜疑和憂慮，既不相信自己，更不相信別人。小說對(duì)她的這一性格主要是通過“黛玉落淚”這一細(xì)節(jié)在《紅樓夢(mèng)》里反復(fù)出現(xiàn)來展示，并暗示了她的悲慘命運(yùn)?！督鸱凼兰摇分械睦淝迩镲@然有著“紅樓”中林黛玉的影子，她也是身體虛弱，時(shí)常觸景生情，傷懷落淚，最后導(dǎo)致孤獨(dú)寂寞、窮困潦倒，以至于最終流落街頭以賣文為生。

一些情景設(shè)計(jì)也有異曲同工之妙。《紅樓夢(mèng)》第七十七回寫晴雯與寶玉道別情景，晴雯舍不得離開寶玉，但又不得不離開，為了給寶玉留下念想，她用剪刀剪下左手兩根指甲，又脫下貼身穿著的一件舊紅綾襖，都交給了寶玉，寶玉也連忙脫下自己的襖兒，送給晴雯，穿上晴雯送給他的舊紅綾襖。[2]《春明外史》第二十二回寫妓女梨云與楊杏園離別情景，梨云躺在床上，奄奄一息，她舍不得就此離別楊杏園，為了給楊杏園留下紀(jì)念，將自己一條寶藍(lán)色的絲帶送給楊杏園，楊杏園也連忙就將帶子換了，把自己的交給梨云，梨云也拿進(jìn)被里去系上。[3]無論是一件舊紅綾襖，還是一條絲帶，都將有情人生離死別時(shí)的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)致入微。兩部小說對(duì)同樣的情景的表達(dá)如出一轍，這里顯然有《紅樓夢(mèng)》對(duì)張恨水潛移默化的影響。

一些人物形象塑造上的模式如出一轍。如以“未見其人，先聞其聲”的創(chuàng)作方法來安排人物出場(chǎng)。林黛玉進(jìn)賈府一場(chǎng)中，林黛玉來到賈府，見過眾人，正在說話，只聽后院中有人笑聲，說:“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客!”林黛玉感到很奇怪，賈府個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，非常恭肅嚴(yán)整，誰敢這么大膽放誕無禮，正想著，一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門進(jìn)來。[4]25語言雖然不多，但將“潑皮破落戶兒”的王熙鳳潑辣放肆的鮮明個(gè)性展示得淋漓盡致，所以這種寫法更有助于表現(xiàn)人物的個(gè)性。在《金粉世家》第十四回，寫三少奶奶王玉芬出場(chǎng)也是這樣。只聽門外一陣笑聲，有人說道:“這是誰長(zhǎng)得這樣標(biāo)致?把秀珠妹妹比得這樣一錢不值。”在這說話聲中，玉芬笑著進(jìn)來了。[5]141王玉芬邊走邊“笑”，未見人先聞聲，還自由自在地大聲說話，恰似王熙鳳的性格。《真假寶玉》中麒麟童的出場(chǎng)也是這樣?？梢哉f，張恨水小說中經(jīng)常運(yùn)用這一人物形象塑造模式，而且運(yùn)用得相當(dāng)廣泛和嫻熟。

張恨水小說經(jīng)常采用《紅樓夢(mèng)》悲劇結(jié)局模式。張恨水曾高度評(píng)價(jià)高鶚對(duì)《紅樓夢(mèng)》的續(xù)作，他認(rèn)為高鶚最值得稱贊的就是能把握曹雪芹的思想，將中國小說團(tuán)圓的舊套打破，用悲劇來作終局，抬高了《紅樓夢(mèng)》不少的價(jià)值。[6]因此，在《金粉世家·自序》中，作者感嘆道:“嗟夫!人生宇宙間，豈非一玄妙不可捉摸之悲劇乎?吾有家人相與終日飲食團(tuán)聚，至樂也。然而今日飲食團(tuán)聚，明日而仍飲食團(tuán)聚否?未可卜也。吾有吾身，今日品茗吟詩，微醺登榻，至逸也。然則今日如此，明日仍如此否?又未可知也。最親近者莫如家人，最能自主者莫如吾身，而吾家吾身，吾終莫能操其聚散生死之權(quán)。然而茫茫宇宙間，果何物尚能為吾有耶?”[5]1一方面，張恨水對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇模式非常能夠理解，也因此他的《金粉世家》、《夜深沉》、《秦淮人家》和《春明外史》等不少作品采取悲劇結(jié)局模式;另一方面，作者愛女離世，悲痛萬分，現(xiàn)實(shí)的心境與難以擺脫的紅樓情結(jié)纏繞在一起。于是，我們看到《金粉世家》的悲劇結(jié)局。金總理的突然離世，再加上一場(chǎng)突如其來、莫明其妙的無情大火，讓這個(gè)曾經(jīng)的“金粉世家”很快便“呼啦啦似大廈傾”，金家就這樣四分五裂、人去樓空了。

當(dāng)然，張恨水對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作方法的借鑒，是立足于主體性選擇的基礎(chǔ)之上，這種主體性就是現(xiàn)實(shí)需要的尺度。

二、張恨水小說中“紅樓”模式的人物性格塑造

張恨水的第一部白話小說是《真假寶玉》，發(fā)表于1919年上海的《民國日?qǐng)?bào)》上，也正是這部小說最早顯示出張恨水小說的“紅樓”模式。作為張恨水的早期作品，這部小說談不上較高的藝術(shù)成就，但對(duì)其后期小說人物性格的塑造方面的成熟，卻有著不容忽視的經(jīng)驗(yàn)意義?！墩婕賹氂瘛分皇且徊科问降亩唐≌f，約三千字，人物了了二三人，但人物性格卻與“紅樓”中的人物性格完全一致，如果不是內(nèi)容與《紅樓夢(mèng)》相比太過于現(xiàn)代，我們即使在《紅樓夢(mèng)》原著中找個(gè)地方將之插入其中，不是特別細(xì)心的讀者未必會(huì)能夠發(fā)現(xiàn)。舉其中一段:

話說襲人回家去了，寶玉一個(gè)人郁郁無聊，便拿了一本京調(diào)工尺譜躺在床上看。晴雯見了便來推他道:“仔細(xì)冷著呢，又要……”寶玉一翻身爬起來笑說道:“我倦了橫一回兒就好，為何這般大驚小怪?！鼻琏┑?“呀!我曉得了，沒有這個(gè)人在屋子里你就不高興哩，我們的話只是耳邊風(fēng)?！睂氂裥Φ?“我這個(gè)真是駝東西的驢子，一天總要你抽幾鞭子才好哩?！鼻琏┼圻暌恍Γ暝侣犃俗哌M(jìn)房來笑說道:“當(dāng)真的倦了就出去散散悶來，不要睡涼了。”寶玉道:“不錯(cuò)，我還要去瞧妹妹呢?！鼻琏┑?“怎么樣?我們的話一千句還抵不了人家一句呢?！摈暝乱е佬Φ?“啊喲!晴姑娘又編排上我啦?！睂氂衤犃艘恍?，也不和她們計(jì)較就走出院來。[7]1

這一段，晴雯一共有三句話，但第一句充分反映了晴雯對(duì)寶玉發(fā)自內(nèi)心的體貼愛護(hù)，后兩句展示了她直言快語，雖然在主子面前，卻毫不低聲下氣，而是敢于抱怨，發(fā)牢騷，說出自己心中的不滿情緒，決不虛偽做作。這也使她在眾多的婢女中脫穎而出，鋒芒畢露。這種直爽透明的性格，以及字里行間顯露出的對(duì)寶玉的溫情關(guān)愛，與《紅樓夢(mèng)》中的晴雯幾無二致。

《金粉世家》可以說就是現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》。小說中有一個(gè)近于賈府的金宅，這里“紅樓”中的人物應(yīng)有盡有，特別是一個(gè)現(xiàn)代版的林黛玉冷清秋，一個(gè)現(xiàn)代版的賈寶玉金燕西，其他的人物像賈政、賈璉、賈母、王熙鳳、探春、迎春、惜春諸人一應(yīng)俱全。作品主人公金燕西完全脫胎于賈寶玉?！都t樓夢(mèng)》中借《西江月》二詞給賈寶玉的性格形象是這樣描述的:“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗!富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。”雖然不一定恰切，但基本反映了賈寶玉這樣一個(gè)紈绔子弟的性格特征。賈寶玉成天泡在大觀園的脂粉堆中，金燕西則內(nèi)有三位嫂子、四位姐妹，再加上小憐、阿囡、秋香、小蘭、小玉幾個(gè)使女，外有冷清秋、白秀珠、邱惜珍、烏二小姐、曾美云、李倩云等女友，還有花玉仙、黃四如、李老五、白蓮花、白玉花等一班女戲子，每日除了和女子調(diào)笑，沒有別的事兒可干。金燕西從小過的是紈绔公子的貴族生活，雖然生長(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)，但他仍然秉承寶玉的這種性格。他們?yōu)槿松屏?，?duì)父母，知禮孝順，對(duì)兄弟姐妹，情深意重，對(duì)下人非常溫和;看淡錢財(cái)，不愿追求仕途經(jīng)濟(jì)，視名利如浮云;他們不通世務(wù)，有錢時(shí)常常揮金如土，對(duì)人大方?！都t樓夢(mèng)》第六十二回，黛玉早已敏銳地覺察到了賈府歌舞升平背后暗藏的危機(jī)，告知寶玉如不省儉，必致后手不接，而寶玉面對(duì)大觀園還是溫柔富貴鄉(xiāng)的繁華景象，聽后不以為然，還笑道:“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的?！苯鹧辔髟诟赣H逝后，家庭四分五裂，經(jīng)濟(jì)面臨嚴(yán)重的危機(jī)，而他還抵不住誘惑，在外面盡情揮霍。他們不愛讀書，都不是無能之輩，也不是文采匱乏之流，但對(duì)讀書都沒什么熱情。賈寶玉在詩社和姐妹們做的詩也是極好，但都不是科舉所要求的。金燕西為了不讓清秋看低自己，只埋頭苦讀了兩個(gè)月，就沒有了興趣。

冷清秋更是酷似林黛玉。冷清秋性格單純，她接受的教育是新式女子教育，學(xué)過詩詞，而且文學(xué)功底深厚，她崇尚自由戀愛，喜歡寫詩，不愛現(xiàn)代詩，而是偏愛古代詩詞，而且寫的詩詞都是林黛玉那種婉約凄涼的意境。她雖然嫁進(jìn)金府，可是她的性格和金府的生活方式是格格不入的，她并不適合金府那種大家族的勾心斗角的生活方式，她內(nèi)心更向往的是自由的生活。這點(diǎn)從冷清秋和金府大少奶奶、三少奶奶的爭(zhēng)斗能看出來。冷清秋還有比較像林黛玉的一些性格是:敏感多疑而又要強(qiáng)、不會(huì)審時(shí)度勢(shì)、多愁善感。這都是由于門第不等造成的，冷清秋出身小家碧玉，和金府的奢華一開始就是不能融合的，冷清秋雖然進(jìn)了金府，可是自己內(nèi)心仍然有種身份不如人的感覺，所以她非常注意生活起居中的細(xì)節(jié)，擔(dān)心給別人留下“小門小戶”的感覺，而且她對(duì)下人的言論也比較在意，常常會(huì)覺得別人(大少奶奶、三少奶奶)意有所指，但同時(shí)她又是非常自尊要強(qiáng)，她以自己的文采為榮，有時(shí)候說話不注意場(chǎng)合，得罪了人也不自知。當(dāng)然，還有非常像林黛玉的一點(diǎn):對(duì)弱小人群的深切關(guān)懷，不是金錢上的施舍，而是內(nèi)心中的悲憫同情。比如林黛玉對(duì)香菱、晴雯和尤二姐，冷清秋對(duì)小憐等。

《金粉世家》中人物關(guān)系與《紅樓夢(mèng)》相近的還有很多:小憐如《紅樓夢(mèng)》中的襲人一樣，擔(dān)起了貫穿全劇另一條主線的重任。她識(shí)文斷句，是金家最聰明的使女。與暗戀賈寶玉的襲人一樣，她也曾默默地愛著金燕西;白玉芬絕對(duì)是個(gè)王熙鳳式的人物，她想穩(wěn)定自己在金家的地位，不惜一切為白家出謀劃策，周旋于兩個(gè)家族矛盾之中，在對(duì)白秀珠和金燕西的撮合中更是“功不可沒”。

張恨水正是憑著自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想的理解，以及藝術(shù)特色上的把握，在小說人物性格塑造上巧妙地運(yùn)用了《紅樓夢(mèng)》中人物性格的塑造模式，從而極大地豐富了自己小說中的人物形象系列。

三、張恨水小說中“紅樓”模式的人生夢(mèng)境描寫

俞平伯先生在《紅樓夢(mèng)研究》中提出的色空觀盡管曾經(jīng)遭遇各種各樣的質(zhì)疑，但還是有許多紅學(xué)研究者深信不疑?！都t樓夢(mèng)》這部小說的名字就是一個(gè)最恰當(dāng)不過的隱喻—— 人生虛實(shí)真假在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)換無常，人世的繁華不過是紅樓一夢(mèng)而已。美國學(xué)者麥克萊倫評(píng)論張恨水的小說，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中有一種“如夢(mèng)的色彩”和“給現(xiàn)實(shí)涂上一層如夢(mèng)色調(diào)”[8]?！督鸱凼兰摇返谝话偈换亟鹛哪欠锌统浞钟∽C了這種觀點(diǎn)。金總理死后，金家四分五裂，金太太離開住了一輩子的北京城，決心在西山別墅靜心、寂寞地度其殘生，當(dāng)她遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到夕陽煙里籠罩著的曾經(jīng)繁華的北京城時(shí)，不禁感嘆道:“哎!人生真是一場(chǎng)夢(mèng)!”[5]1207

《紅樓夢(mèng)》整篇就是一場(chǎng)夢(mèng)，而且是夢(mèng)中套夢(mèng)，夢(mèng)里有夢(mèng)，夢(mèng)是小說的最重要的一個(gè)特質(zhì)。而且小說中的故事人物進(jìn)入夢(mèng)境時(shí)，不是刻意去描寫如何進(jìn)入夢(mèng)境，而是讓作品中的人物在不知不覺中進(jìn)入夢(mèng)境。如《紅樓夢(mèng)》第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中這樣描寫寶玉進(jìn)入夢(mèng)境:寶玉剛合上眼，便惚惚地睡去，好像看到前面是秦氏，于是他便不假思索地隨了秦氏來到一個(gè)地方。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。寶玉在夢(mèng)中歡喜，想道:“這個(gè)去處有趣，我就在這里過一生，縱然失了家也愿意，強(qiáng)如天天被父母師傅打呢?！盵4]46如果讀者不是特別認(rèn)真注意，不一定意識(shí)到作者已是在寫夢(mèng)境，而是習(xí)慣性地認(rèn)為寶玉是隨著秦氏在一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中游歷，作者也不知不覺隨著主人公徜徉在這種夢(mèng)游的樂趣中，直至從夢(mèng)中驚醒過來，才最終明白這只不過是一場(chǎng)夢(mèng)而已?！都t樓夢(mèng)》寫了大大小小33個(gè)夢(mèng)境，“托之于夢(mèng)，折射生活”的夢(mèng)境描寫模式，使得《紅樓夢(mèng)》把人生的一切盛、衰、悲、喜托之于“夢(mèng)”，而且夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間相互摻雜，人生虛實(shí)真假在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)換無常，造成一種亦真亦幻的效果，從而讓讀者深深體味到作者以虛構(gòu)的夢(mèng)境來諷喻現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜思想。

這也是《真假寶玉》與《八十一夢(mèng)》等小說的共同特色。

《真假寶玉》是寫《紅樓夢(mèng)》中真寶玉入夢(mèng)后的一路見聞，并借他之口，以滑稽的口吻批評(píng)和嘲諷在《紅樓夢(mèng)》劇中扮演賈寶玉、林黛玉的京劇演員，認(rèn)為他們的扮相不合寶玉和黛玉的形象，要求演員要忠實(shí)地表現(xiàn)原著的精神?！缎≌f迷魂游地府記》敘述了一個(gè)小說迷夜里做夢(mèng)來到地府，在辛世茅的引導(dǎo)陪同下，小說迷在地府到處游歷，引出了許多光怪陸離的故事。如地府中的出版界是“文明騙子”，學(xué)到了“東洋佬賣藥的廣告法子”，言情小說家的書名“只要有花、玉、恨、淚這四個(gè)字都可以包括得下”，而且“必定畫上一個(gè)時(shí)裝美人”做廣告等，小說通過夢(mèng)游來抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)和小說界，既是夢(mèng)境也是現(xiàn)實(shí)。

類似的情形在《八十一夢(mèng)》中也比比皆是?！栋耸粔?mèng)》是張恨水在抗戰(zhàn)時(shí)期的一部諷世力作，作品由14個(gè)“夢(mèng)境”構(gòu)成，各夢(mèng)獨(dú)自成篇，但在思想上卻構(gòu)成了對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期大后方社會(huì)的不正常現(xiàn)象的諷刺。第72夢(mèng)《我是孫悟空》，揭露了那些窮兇極惡的妖精們，在通天老母的庇護(hù)下逍遙法外，孫悟空疾惡如仇，對(duì)他們進(jìn)行了正義討伐，雖然有降服妖魔的雄心壯志，縱然本領(lǐng)不弱—— 有七十二變，但是對(duì)付鷹犬之流也得借助于他人—— 廉頗和善財(cái)童子的幫助，在手指套著黃金、白金、赤金、鉆石、寶石的老妖面前，也差點(diǎn)一命歸天。第36夢(mèng)《天堂之游》中，警察署督辦豬八戒是個(gè)大走私犯，他把走私貨的洋商標(biāo)撕去，換上土產(chǎn)品商標(biāo)囤積起來，等待時(shí)機(jī)，然后把它推出去，發(fā)更大的財(cái)。還有西門慶、潘金蓮、羅剎公主等，有的販藥，有的販面紗等等，在天堂中橫行不法，戰(zhàn)時(shí)的一些緊俏物資，都成了他們發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?，這些發(fā)國難財(cái)?shù)娜?，在老百姓那么苦，沒有房子住，或者住破草棚子的時(shí)候，他們卻能在山里蓋了非常豪華的房子，七層的洋樓。

由此看來，《紅樓夢(mèng)》對(duì)張恨水的影響還不僅是停留在人物性格和創(chuàng)作方法的借鑒上，張恨水也在做著一個(gè)曹雪芹的夢(mèng)，用一些荒誕不經(jīng)的故事，揭露政治上、社會(huì)上諸多丑聞秘幕，達(dá)到抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的目的。

四、結(jié) 論

作為現(xiàn)代通俗小說大師，張恨水深深理解中國人的閱讀心理和審美欣賞期待，特別是廣大老百姓的欣賞水平?！都t樓夢(mèng)》自問世以來，一直成為中國人愛不釋手、百讀不大厭的佳作，不僅僅在于作品的思想內(nèi)容深厚，還在于“紅樓”模式的創(chuàng)作方法、人物性格塑造、人生夢(mèng)境描寫的模式已適應(yīng)和滿足了中國各階層、各文化層次讀者的審美欣賞的需要。也因此，“紅樓”模式也為中國作家競(jìng)相效仿。張恨水先生正是發(fā)現(xiàn)了“紅樓”模式的重要性，因此巧妙、自然地在其小說中廣泛運(yùn)用，使得自己的小說得以雅俗共賞。當(dāng)然，如果我們只是簡(jiǎn)單地將張恨水的作品看成是《紅樓夢(mèng)》的復(fù)制品，那么，這同張恨水在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是極不相稱的。張恨水只是借用了《紅樓夢(mèng)》的一些模式而已，他筆下的主人公們已經(jīng)不是大觀園中的才子佳人了，他們忠實(shí)地表達(dá)著另一個(gè)時(shí)代人們的思想感情。

[1]張恨水．寫作生涯回憶[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1982:1．

[2]曹雪芹．紅樓夢(mèng)[M]．北京:金城出版社，1998:432．

[3]張恨水．張恨水文集·春明外史[M]．武漢:華中師范大學(xué)出版社，1997:285．

[4]曹雪芹．脂本匯校石頭記[M]．北京:作家出版社，2003．

[5]張恨水．張恨水文集·金粉世家[M]．武漢:華中師范大學(xué)出版社，1997．

[6]張恨水．紅學(xué)之點(diǎn)滴 [N]．北京:世界日?qǐng)?bào)，1927－09－03．

[7]張恨水．真假寶玉[M]．太原:北岳文藝出版社，1993．

[8]麥克萊倫．從夢(mèng)幻浪漫主義到噩夢(mèng)現(xiàn)實(shí)主義[M]．合肥:安徽文藝出版社，1998:147－148．

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2011－10－05

許思友(1969－)，男，安徽桐城人，池州學(xué)院中文系講師，碩士。

責(zé)任編校 邊之