李鐵范，李亦嘉

(1．池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000;2．淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

六畜成語(yǔ)的文化語(yǔ)言學(xué)論析及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略

李鐵范1，2，李亦嘉2

(1．池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000;2．淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

語(yǔ)言是文化的載體，任何民族的語(yǔ)言都傳遞著該民族豐富的文化信息。作為獨(dú)具中華民族特色的六畜成語(yǔ)，其豐富多樣的特點(diǎn)無不折射出漢民族特有的道德規(guī)范、審美情趣、民族心態(tài)。從語(yǔ)言—文化角度，結(jié)合對(duì)外漢語(yǔ)中高級(jí)階段文化教學(xué)，來論述有關(guān)六畜成語(yǔ)的語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用特點(diǎn)及其表現(xiàn)。

成語(yǔ);六畜;文化附加意義;對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

六畜，即為馬、牛、羊、豬(豕)、狗(犬)、雞，是人們十分熟悉的六種動(dòng)物。我們的祖先很重視農(nóng)牧業(yè)，他們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到家要興旺，人類要興旺，要想五谷豐登，都離不開“六畜興旺”這一基礎(chǔ)，從中我們便可看到中華民族對(duì)它們的感情與感悟。本文把六畜與成語(yǔ)這兩個(gè)包蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念結(jié)合在一起，從語(yǔ)言—文化角度出發(fā)，進(jìn)行語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用等方面的探討。

一、六畜成語(yǔ)的基本情況描寫

通過對(duì)《中華成語(yǔ)大辭典》(向光忠著，吉林文史出版社，1992年版)的語(yǔ)料檢索，共收錄成語(yǔ)一萬二千余條，有關(guān)六畜的成語(yǔ)共有542個(gè)。其詳細(xì)情況分析如下:

表1 六畜成語(yǔ)基本情況統(tǒng)計(jì)表

從上表我們可以看出，有關(guān)六畜的成語(yǔ)中，含有馬的成語(yǔ)最多，占六畜成語(yǔ)總數(shù)的一半還多，其后依次為狗、牛、雞、羊、豬。還有一點(diǎn)值得我們注意，就是雞和狗通常一起出現(xiàn)組成成語(yǔ)，比如:雞犬不寧、雞飛狗跳、雞犬相聞等等。

二、六畜成語(yǔ)的語(yǔ)法分析

(一)六畜成語(yǔ)結(jié)構(gòu)關(guān)系

漢語(yǔ)成語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上是定性的，一般不能夠隨便改變?cè)~形。六畜成語(yǔ)是四字格，絕大多數(shù)四字格成語(yǔ)可以把四個(gè)音節(jié)分成兩個(gè)整齊的音段，形成勻稱的節(jié)奏，讀起來很順口，而這兩個(gè)部分的關(guān)系也就決定了結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

在語(yǔ)言中，詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要分為聯(lián)合式、主謂式、偏正式、動(dòng)賓式等等。根據(jù)有關(guān)六畜成語(yǔ)的實(shí)際情況，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)有以下幾類[1]。

1．聯(lián)合式

前后兩部分并列，形成十分對(duì)稱的格式。它在有關(guān)六畜的成語(yǔ)中所占比重最大，共有200個(gè)左右，占總數(shù)的37%。如:

人歡馬叫 土牛木馬 陶犬瓦雞 牛頭馬面

雞飛蛋打 兔死狗烹 牛鬼蛇神 狼心狗肺

鼠肚雞腸 拍馬吹牛 鳥道羊腸 驢鳴狗吠

人仰馬翻 雞鳴狗盜 豕突狼奔 聲色犬馬

我們從中可以看出絕大部分是兩部分聯(lián)合，而“聲色犬馬”是比較少見的四部分聯(lián)合。

2．主謂式

這種類型的六畜成語(yǔ)共有92個(gè)，占總數(shù)的17%。如:

五馬分尸 老馬識(shí)途 伯樂相馬 餓虎吞羊

桀犬吠堯 泥牛入海 天馬行空 雞犬升天

3．偏正式

這種類型的六畜成語(yǔ)共有68個(gè)，占總數(shù)的13%。如:

搏牛之虻 害群之馬 呆若木雞 犬馬之勞

4．動(dòng)賓式

這種類型的六畜成語(yǔ)共有14個(gè)，占總數(shù)的3%。如:

放馬華陽(yáng) 氣喘如牛

5．連動(dòng)式

這種類型的六畜成語(yǔ)共有16個(gè)，占總數(shù)的3%。如:

殺雞取卵 聞雞起舞

6．兼語(yǔ)式

即一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)加上一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，以動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)作為主謂結(jié)構(gòu)的主語(yǔ)。這種類型的六畜成語(yǔ)僅找到1個(gè)。即:使羊?qū)⒗?/p>

從以上分類可以看出，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、連動(dòng)結(jié)構(gòu)、兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)在有關(guān)六畜的成語(yǔ)中較少出現(xiàn)，多數(shù)是聯(lián)合結(jié)構(gòu)、主謂結(jié)構(gòu)和偏正結(jié)構(gòu)。

另外，有些成語(yǔ)不屬于上述結(jié)構(gòu)卻很好地保留了古代漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的殘跡，顯得古色古香。比如:“馬首是瞻”是用助動(dòng)詞“是”為結(jié)構(gòu)標(biāo)志構(gòu)成賓語(yǔ)前置的成語(yǔ);“汗牛充棟”、“汗馬功勞”則是名詞的使動(dòng)用法;“雞鳴狗盜”、“蠅營(yíng)狗茍”則是名詞用作狀語(yǔ)，“車水馬龍”則是名詞活用為動(dòng)詞，這里兩個(gè)名詞連用既不是聯(lián)合關(guān)系，也不是偏正關(guān)系，而是主謂關(guān)系。

(二)六畜成語(yǔ)句法功能

各類成語(yǔ)，自有其一定的造句功能。就有關(guān)六畜的成語(yǔ)來說，也可充當(dāng)多種句子成分，發(fā)揮其句法功能。

1．充當(dāng)賓語(yǔ)

不盡然的，的確也有許多‘公論’從這些地方播種，只因?yàn)楣摵驼?qǐng)?zhí)g看不出來[蛛絲馬跡]，所以議論便堂哉皇哉了。

(魯迅《華蓋集續(xù)編·送灶日漫筆》)

2．充當(dāng)定語(yǔ)

這種結(jié)構(gòu)，絕不是隨心所欲，[天馬行空]的虛構(gòu)，它是植根于深厚的生活土壤之中的。 (秦牧《藝海拾貝》)

3．充當(dāng)狀語(yǔ)

除了烏魯木齊，我只抓緊了時(shí)間，[走馬觀花]地看了看石河子軍墾區(qū)，別的什么也沒能去看。 (老舍《福星集》)

(三)六畜成語(yǔ)語(yǔ)法功能

從語(yǔ)法范疇角度看，成語(yǔ)以其所固有的語(yǔ)法特點(diǎn)而具有一定的語(yǔ)法功能。就整個(gè)成語(yǔ)的意義與語(yǔ)法范疇而言，主要有以下幾類:

1．名物語(yǔ) 成語(yǔ)意義指稱人或事的。如:狐朋狗黨 避世金馬 害群之馬 長(zhǎng)蛇封豕狗頭軍師 初生牛犢 二童一馬 非驢非馬

2．動(dòng)態(tài)語(yǔ) 成語(yǔ)意義說明行為情況。如:單槍匹馬 對(duì)牛彈琴 飛鷹走馬 狗急跳墻馬不停蹄 買牛息戈 招兵買馬 牽牛下井

3．性狀語(yǔ) 成語(yǔ)意義形容性質(zhì)狀貌。如:風(fēng)車雨馬 肥馬輕裘 狗彘不若 龍神馬壯雞犬不寧 狗頭鼠腦 牛高馬大 氣喘如牛

除此之外，還有少數(shù)表示數(shù)量意義的六畜成語(yǔ)。比如:九牛一毛

三、六畜成語(yǔ)的語(yǔ)義分析

下面我們根據(jù)有關(guān)六畜成語(yǔ)的實(shí)際情況，從以下幾個(gè)方面來論析它們語(yǔ)義特點(diǎn)。

(一)字面意義

每個(gè)成語(yǔ)都有字面意義，字面意義是成語(yǔ)的基礎(chǔ)，其引申義、比喻義都憑這個(gè)基礎(chǔ)孳衍而產(chǎn)生，有的六畜成語(yǔ)使用的意義完全是它的字面意義，淺顯易懂，一望便知。如:

①“鞍馬勞頓”即指長(zhǎng)途策馬跋涉或戰(zhàn)斗中備嘗困乏。

②“斗雞走狗”即指雞與雞相搏斗，狗與狗相競(jìng)走。是古代的賭博游戲。

但是只是單純使用字面意義的六畜成語(yǔ)是很少的，不足六畜成語(yǔ)總數(shù)的10%。

(二)用典而得的意義

六畜成語(yǔ)的產(chǎn)生，都有一定的淵源;六畜成語(yǔ)的流傳，也有一些演變。了解六畜成語(yǔ)的來龍去脈，有助于我們了解其實(shí)際涵義。

有關(guān)六畜的成語(yǔ)主要來源于以下幾個(gè)方面:

一是來自神話傳說，如:“牛郎織女”:牽牛星(俗稱牛郎星)和織女星。兩星隔銀河相對(duì)。神話傳說:織女是天帝孫女，長(zhǎng)年織造云錦，自嫁河西牛郎后，就不再織。天帝責(zé)令兩人分離，每年只準(zhǔn)于七月七日在天河上相會(huì)一次。俗稱“七夕”。相會(huì)時(shí)，喜鵲為他們搭橋，謂之鵲橋。古俗在這天晚上，婦女們要穿針乞巧。今常喻指分居兩地的夫妻。

二是來自寓言，如:“目無全?！?《莊子·養(yǎng)生主》:“始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者;三年之后，未嘗見全牛也?！焙笠蛞浴澳繜o全?！毙稳菁妓囘_(dá)到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。

三是來自歷史事件的概括或歷史故事的總結(jié)，如:

①“東門黃犬”:秦二世二年七月，丞相李斯因遭奸人誣陷，論腰斬咸陽(yáng)市。臨刑謂其中子曰:“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎!”事見《史記·李斯列傳》。后以“東門黃犬”作為官遭禍，抽身悔遲之典。

②“指鹿為馬”:《史記·秦始皇本紀(jì)》:“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)於二世，曰:‘馬也’。二世笑曰:‘丞相誤耶?謂鹿為馬。’問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高?；蜓月?，高因陰中諸言鹿者以法。后群臣皆畏高。”后以“指鹿為馬”比喻有意顛倒黑白，混淆是非。

四是摘錄或節(jié)縮文人作品的名句，如:“老驥伏櫪”:出自曹操詩(shī)《步出夏門行》:“老驥伏櫪，志在千里?！?/p>

(三)根據(jù)六畜各自的動(dòng)物特性而產(chǎn)生的意義

動(dòng)物不僅直接走入漢民族的社會(huì)生活，還以其自身鮮明具體的形象給人們以啟示，成為人們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)關(guān)照點(diǎn)。

動(dòng)物的形體特征給人以啟示，人們可以造出一系列的“象動(dòng)物之形的成語(yǔ)”。比如“牛”，形體龐大，是人類的得力幫手。有關(guān)牛的成語(yǔ)中，它往往成了“大”的象征，有的成語(yǔ)突出其形體的龐大，如“牛刀小試”、“牛鼎烹雞”、“殺雞焉用牛刀”等;其他的六畜成語(yǔ)還有“犬牙交錯(cuò)”、“豬頭豬腦”、“牛高馬大”、“羊腸鳥道”、“小肚雞腸”等等。

動(dòng)物的生活習(xí)性給人以啟示，人們可以創(chuàng)造出一系列的“象動(dòng)物之性的的成語(yǔ)”。如“羊”，在上古漢民族的畜牧生活中，羊是最主要的生產(chǎn)對(duì)象，并經(jīng)常作為財(cái)產(chǎn)的具體體現(xiàn)物，又是人們的主要肉食來源，羊以其性格溫順而易與人相處，它也總是和溫順、可愛、善良、純潔的情結(jié)聯(lián)系在一起。成語(yǔ)中有“使羊?qū)⒗恰薄ⅰ袄茄蛲暋?、“羊入虎口”、“順手牽羊”等等，一再體現(xiàn)出羊這種動(dòng)物的特點(diǎn)。其他的還有“豕突狼奔”、“使羊?qū)⒗恰?、“狗吠非主”、“狗仗人?shì)”、“初生牛犢不怕虎”等等。

(四)民族文化心理附加產(chǎn)生的意義

研究語(yǔ)言不能不研究文化。因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)集體共同的歷史遺產(chǎn)，是約定俗成的社會(huì)習(xí)慣的產(chǎn)物。在語(yǔ)言的諸多要素中，詞匯又是最能反映文化的一部分，而成語(yǔ)這個(gè)詞匯不可缺少的組成部分比一般詞匯更能完整地表現(xiàn)出漢民族的文化內(nèi)涵。

1．六畜動(dòng)物的有生命性，它們以自己的形、性、色、聲等引起人類廣泛的感情聯(lián)想

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)動(dòng)物的過程中寄托著自己的情思，或借物寫意，或融情于物，動(dòng)物人格化。比如“六畜之首”的“馬”，在中國(guó)古代社會(huì)里，馬與人們的關(guān)系，最初只是日常生活上的關(guān)系，馬供給人們馬乳、馬肉，供人們出行時(shí)騎乘。隨著中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，馬在社會(huì)生活中的作用愈來愈顯得突出，在人們的乘駕之禮、喪葬之禮及民族的沖突和諸侯的戰(zhàn)爭(zhēng)中都少不了馬。馬由人們生活中的一般地位，上升到禮儀和軍政的重要地位，形成了中國(guó)古代特殊的馬文化。成語(yǔ)“金戈鐵馬”、“兵強(qiáng)馬壯”、“招兵買馬”、“厲兵秣馬”、“馬革裹尸”等等，都反映出馬與中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。

成語(yǔ)“寶馬香車”、“高車駟馬”、“光車駿馬”、“輕裘肥馬”則反映了馬在中國(guó)古代的政治屬性，它如同一個(gè)政治的擬化物，成了中國(guó)古代官僚制度，特別是禮儀等級(jí)制度的重要體現(xiàn)。

成語(yǔ)“伯樂相馬”、“白馬空谷”、“天馬行空”、“燕昭好馬”、“玉堂金馬”則反映出馬的人文形象。在中國(guó)古代社會(huì)，人們從乘騎中加深了對(duì)馬的認(rèn)識(shí)，從而也就加深了對(duì)馬的情感。隨著馬對(duì)于人類社會(huì)影響的不斷加深，人們的愛馬好馬的習(xí)尚，也促成了中國(guó)古代種種有關(guān)于馬的獨(dú)特文化和生活習(xí)俗。[2]

2．在漢民族對(duì)動(dòng)物的態(tài)度中，往往因其某一方面的因素而產(chǎn)生感情單一投入的現(xiàn)象

我們的祖先在生產(chǎn)和生活中對(duì)六畜動(dòng)物有著情感上的深入體驗(yàn)和理智上的深刻認(rèn)識(shí)。并把自己所喜愛或厭惡的性格特征投射到它們身上，于是六畜動(dòng)物便具有了象征意義。[3]

比如六畜之中的“豬”，它是我國(guó)先民最早馴養(yǎng)的家畜之一。漢字“家”，便是屋宇之下有豕，意為養(yǎng)豬的地方便是家，足證古代養(yǎng)豬之普遍。甲骨文有關(guān)豬的有幾個(gè)很具代表性的的字:豕(母豬)、豚(小豬)、彘(野豬)，后來便統(tǒng)稱為“豬”。“豕”字，含有它的成語(yǔ)不少，比如“豕竄狼逋”、“豕分蛇斷”、“豕亥魚魯”、“豕虎傳訛”、“豕食丐衣”、“豕交獸畜”等。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生活的進(jìn)步，人豬分居，人開始厭棄豬圈的骯臟，漸漸對(duì)豬產(chǎn)生了鄙夷的心理，于是漢語(yǔ)里往往將“懶、笨、讒、愚昧”等集一身與豬。

3．不同的民族在同一動(dòng)物身上傾注的感情會(huì)帶上鮮明的民族個(gè)性

比如六畜之中的“狗”，它可能是與人類關(guān)系最密切的一種動(dòng)物了。在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，有關(guān)“狗”的成語(yǔ)多含貶義。比如“聲色犬馬”，合歌舞、女色、玩狗、跑馬而言之，指舊時(shí)統(tǒng)治者或富貴人家淫樂的生活方式。“蠅營(yíng)狗茍”，比喻像蒼蠅一樣到處鉆營(yíng)，如狗一般茍且求活，用以形容那些不擇手段、不顧廉恥以追求名利者的生活方式。還有很多如“狐朋狗友”、“狗血噴頭”、“狗彘不若”、“狗吠非主”、“狗仗人勢(shì)”、“狗頭狗腦”等等。這些反映出中國(guó)人的民族文化心理，而在西方人的眼里，狗是人類忠實(shí)的朋友，因此語(yǔ)言中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)、詞匯多帶褒義，以下英語(yǔ)短語(yǔ)的含義均來自1997年上海譯文出版社的陸谷孫主編的《英漢大詞典》:

①Hot dog(好極啦!好樣兒的!)

②A lucky dog(幸運(yùn)兒)

③Sea dog(老練的水手、海員)

④Top dog(勝利者、奪魁者;主要人物)

⑤A gay dog(快活的人、愛開玩笑的人)

⑥A clever dog(聰明的小孩子、伶俐的小伙子)[4]

以上的短語(yǔ)不僅含有褒義，而且直接以“狗”指代“人”，可見西方對(duì)狗的尊重。

我們?cè)賮矸治鲆幌掠嘘P(guān)“雞”的成語(yǔ)。人們把雞稱為“五德之禽”，及反映了雞這種禽類在人類生活中的重要地位，也體現(xiàn)了人類對(duì)種種美好的道德理想的追求?！半u鳴戒旦”、“聞雞起舞”，雞的司晨報(bào)曉，被看作是黎明即起的吉兆。雞便成了劃分陰陽(yáng)兩界、送走黑暗、迎接光明的“陽(yáng)鳥”、“天雞”，吉祥的化身。雞者，吉也!司晨報(bào)曉有天雞，以雞煞鬼，除穢驅(qū)邪，也是雞在民俗中的重要角色。

然而，民間傳說中的鳳凰，一種僅次于龍的圖騰動(dòng)物，在“血統(tǒng)”上，也與雞近緣。《山海經(jīng)》記述“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名鳳凰”;“黃帝之時(shí)，以鳳為雞”。千百年來，鳳的地位至高無上，“龍飛鳳舞”為皇家所獨(dú)占，雞則“雞毛蒜皮”，與百姓為伍，更大程度上體現(xiàn)的是雞的淺薄與渺小，如“呆若木雞”、“雞飛蛋打”、“雞豚之息”、“雞爭(zhēng)鵝斗”等等。

還有一點(diǎn)值得我們注意，在農(nóng)業(yè)社會(huì)的六畜中，雞和狗的關(guān)系總是難解難分，犬守夜，雞司晨，恪盡職守，有如人之食色，皆為天性。成語(yǔ)之例更是不勝枚舉:“雞鳴狗盜”、“雞零狗碎”、“雞犬升天”、“雞犬桑麻”、“雞犬不寧”、“雞犬相聞”等等。

再說說“豬”，人們一想到豬，便會(huì)想到它的貪吃、貪睡和它那肥頭大耳的形象，而有關(guān)于“豬”的成語(yǔ)，也正體現(xiàn)了它的這些特點(diǎn)。比如“長(zhǎng)蛇封豕”比喻貪暴者;“泥豬疥狗”則比喻卑賤或粗鄙的人。

總之，在語(yǔ)言價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，字面義是基礎(chǔ)，由動(dòng)物特征產(chǎn)生的意義是終端，而民族文化心理附加的意義則是語(yǔ)言價(jià)值實(shí)現(xiàn)的中間層面的調(diào)控機(jī)制。文化附加意義之所以能充當(dāng)語(yǔ)言價(jià)值的調(diào)控機(jī)制，其原因在于文化附加義是具有民族性的，是一個(gè)民族使用語(yǔ)言時(shí)必然要加以運(yùn)用和表現(xiàn)的。[5]它也具有歷史性，是經(jīng)過反復(fù)運(yùn)用而附著在實(shí)體意義之上的，是歷史文化的積淀。

四、六畜成語(yǔ)的對(duì)外漢語(yǔ)中高級(jí)階段教學(xué)策略

教學(xué)策略是指在教學(xué)過程中，為完成特定的目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)的主客觀條件，特別是學(xué)生的實(shí)際，對(duì)所選用的教學(xué)順序、教學(xué)活動(dòng)程序、教學(xué)形式、教學(xué)方法和教學(xué)媒體等的總體考慮。

(一)語(yǔ)法教學(xué)

1．教學(xué)語(yǔ)法中有關(guān)六畜成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類型處理

成語(yǔ)的產(chǎn)生，都有一定的淵源;成語(yǔ)的流傳，也有一些演變。豐富的典籍為我們提供了大量的資料，幫助我們探明成語(yǔ)的淵源。而有關(guān)六畜的成語(yǔ)以四字格出現(xiàn)，如何解釋清楚成語(yǔ)四字格的成因是進(jìn)行進(jìn)一步語(yǔ)法結(jié)構(gòu)類型教學(xué)的基礎(chǔ)條件。

所以，通過上述講解使學(xué)生了解漢語(yǔ)成語(yǔ)格式的成因并對(duì)成語(yǔ)這個(gè)代表中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言瑰寶產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

2．重視成語(yǔ)語(yǔ)法功能和句法功能的教學(xué)[6]

從六畜語(yǔ)法范疇角度看，成語(yǔ)以其所固有的語(yǔ)法特點(diǎn)而具有一定的語(yǔ)法性能。就整個(gè)六畜成語(yǔ)的意義與語(yǔ)法范疇而言，有名詞性、動(dòng)詞性、形容詞性，因不同的語(yǔ)法性能使得他們可以充當(dāng)不同的句法功能。通過講解讓學(xué)生掌握流出成語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)，進(jìn)而避免產(chǎn)生偏誤。

(二)語(yǔ)義教學(xué)

有關(guān)六畜成語(yǔ)的語(yǔ)義教學(xué)，對(duì)于老師和學(xué)生來說最重要也是較困難的一個(gè)問題。正如一位語(yǔ)言學(xué)家所言:“世界各民族的人看到的同一客觀現(xiàn)象，不同的民族語(yǔ)言卻給它涮上了不同的顏色?！盵2]所以在這個(gè)階段的教學(xué)中，我們要舉出大量的例子，從東西方文化的差異出發(fā)，進(jìn)行學(xué)生與老師之間的探討，從而讓學(xué)生對(duì)有關(guān)六畜的成語(yǔ)的語(yǔ)義了解不僅僅局限于“提綱挈領(lǐng)”式的文化知識(shí)的獲得，而是努力去理解漢民族有關(guān)六畜成語(yǔ)的深層意蘊(yùn)，從而有效的運(yùn)用它們進(jìn)行交流。

1．要注重闡釋有關(guān)六畜成語(yǔ)語(yǔ)義的演變

它們的意義由具象的根據(jù)六畜的形體、習(xí)性而產(chǎn)生到由抽象的融入民族文化心理的情感而產(chǎn)生。比如，有關(guān)“馬”的成語(yǔ)，由它們的形體、功用而得的成語(yǔ)到用馬表現(xiàn)英武剛健的氣質(zhì)的成語(yǔ)。前者如“鞍馬勞頓”、“兵荒馬亂”、“持戈試馬”，后者如“龍馬精神”、“龍神馬壯”、“老馬嘶風(fēng)”等。教學(xué)中先從具象開始，讓學(xué)習(xí)者通過具象性的描繪，獲得感性認(rèn)識(shí)，之后通過古代的傳說，神話，寓言，故事等典故講解，從成語(yǔ)的出處上進(jìn)一步說明六畜成語(yǔ)含義，然后通過引申總結(jié)揭示六畜成語(yǔ)的內(nèi)涵。

2．要注意東西方文化的差異

比如，上古漢民族認(rèn)為羊是常見動(dòng)物中最為和善美好的，《說文》:“羊，祥也”?！犊脊び洝?“羊，善也”。而在英語(yǔ)中，sheep沒有善良義，而是愚蠢、笨拙的象征，英語(yǔ)民俗中g(shù)oat也表示“色鬼、淫蕩的人”。

再如“?！?，它在中日兩國(guó)人民的心目中就很不同。在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史中，牛拉犁、駕車、與人相依為命，一起辛勤勞作，成了維系生存的命根子，因此，在中國(guó)，人們對(duì)牛的印象是好的，對(duì)牛的精神是贊美的，牛成了完全可以信任的伙伴，成為值得崇尚的“榜樣”。

與此相對(duì)，日本是一個(gè)島國(guó)，日本人居海島，食魚蝦，對(duì)“牛”的恩澤與好處可能沒有那么多切身體會(huì)，他們只是把牛作為一種有用的家畜在使用，并沒有什么特別的感情，因此，當(dāng)然談不上贊美了。此外，牛那種忍辱負(fù)重的性格也壓根就與崇尚“花數(shù)櫻花、人數(shù)武士”的日本國(guó)民性格格格不入，因此，“牛”便成了愚蠢、笨拙、緩慢的象征。

(三)交際訓(xùn)練

在語(yǔ)法、語(yǔ)義教學(xué)過后，要對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)的有效手段就是進(jìn)行交際訓(xùn)練，從而發(fā)現(xiàn)學(xué)生在理解和運(yùn)用上的不足之處，使學(xué)生更深刻的領(lǐng)會(huì)到獨(dú)具魅力的漢民族語(yǔ)言尤其是有關(guān)六畜的成語(yǔ)所含蘊(yùn)的中華文化。同時(shí)，也在一定程度上有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)感，創(chuàng)造一個(gè)較真實(shí)的漢語(yǔ)環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

漢民族典型的民族文化心理給成語(yǔ)的形成與發(fā)展創(chuàng)造了渾然天成的后天生存氛圍，無論是成語(yǔ)的來源還是結(jié)構(gòu)成因，都烙上了中華民族的印記。與六畜有關(guān)的成語(yǔ)更在詞匯意義上附加了漢民族歷史文化、民族情感、地理環(huán)境等文化色彩的語(yǔ)義。正是這種狀況，導(dǎo)致了不同民族語(yǔ)言中對(duì)應(yīng)詞的國(guó)俗語(yǔ)義的差異性。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中了解掌握六畜成語(yǔ)的國(guó)俗語(yǔ)義，可增加學(xué)習(xí)者對(duì)漢民族文化差異的敏感性，避免跨文化交際中出現(xiàn)的負(fù)遷移，從而提高交際能力。

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[5]毛?，摚疁\析漢民族生肖詞語(yǔ)的文化附加義[J]．修辭學(xué)習(xí)，2004(4):60－61．

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H136．31

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2095－0683(2011)06－0113－05

2011－10－06

安徽省教育廳2008年教研項(xiàng)目(2008 jyxm487)

李鐵范 (1968－)，男，河南南陽(yáng)人，池州學(xué)院中文系教授，淮北師范大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師;李亦嘉(1985－ )，女，河南信陽(yáng)人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

責(zé)任編校 文方