張亞

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

新中國馬克思主義意識形態(tài)的構(gòu)建(1949－1956)

張亞

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

新中國國家意識形態(tài)的構(gòu)建是一個由多元向一元轉(zhuǎn)化的過程，也是馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位確立的歷史進程。在這一進程中，中國共產(chǎn)黨和新生的政權(quán)根據(jù)時局的變化，采取了一系列積極有效的步驟，從最初意識形態(tài)領(lǐng)域的宣傳與灌輸運動到知識分子的思想改造運動再到思想文化領(lǐng)域的系列批判運動，馬克思主義在國家意識形態(tài)的主導(dǎo)地位得以鞏固和最終確立。筆者試圖從中汲取有益的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，以期為當下的意識形態(tài)建設(shè)提供借鑒和幫助。

馬克思主義;中國共產(chǎn)黨;意識形態(tài);構(gòu)建

建國初頭七年，中國共產(chǎn)黨和新生的政權(quán)在社會的各個領(lǐng)域開始了革故鼎新的歷史任務(wù)，其間在國家意識形態(tài)領(lǐng)域也是采取了一系列積極舉措，努力結(jié)束意識形態(tài)領(lǐng)域的混亂局面，確立馬克思主義的主導(dǎo)地位，徹底實現(xiàn)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型與重建?；仡櫧▏躐R克思主義意識形態(tài)構(gòu)建的情形，自然具有歷史意義和現(xiàn)實意義。

一、建國初國家意識形態(tài)的總體概況

1949年10月，伴隨著中華人民共和國國家政權(quán)的成立，新中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會以及意識形態(tài)領(lǐng)域也隨之發(fā)生根本性的刷新與轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的第一要務(wù)便是努力構(gòu)建馬克思主義的主導(dǎo)地位，馬克思主義作為國家意識形態(tài)的最終勝出是歷史的選擇，更是近代以來現(xiàn)實的選擇。

儒家思想作為封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，在相當長的歷史時期內(nèi)維護了統(tǒng)治階級內(nèi)部的團結(jié)及其共同利益，適應(yīng)并促進了封建經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展，隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國社會逐步淪入半封建半殖民地的境地，西方不僅帶來了堅船利炮，更帶來了他們的文化模式和價值理念，這對于中華民族意識形態(tài)領(lǐng)域造成了巨大的沖擊，伴隨著國家、民族時代主題和社會歷史任務(wù)的變遷，儒家思想在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位日益黯淡和沒落。

“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”[1]中國在近代的落伍迫使整個民族自覺，貫穿近代以來的根本歷史任務(wù)便是實現(xiàn)民族的自立和國家的富強，因此“總觀中國近代社會思潮演變的軌跡，我們發(fā)現(xiàn)，在近代中國面臨‘三千年未有之大變局'時，社會意識形態(tài)始終圍繞著振興中華這個問題，歷經(jīng)了從幾千年‘天不變，道亦不變'到‘制洋器'的變化，從‘師夷之長技以制夷'到引進西方意識形態(tài)，從走英國人的路(像日本明治維新式的改良)到走法國人的路(資產(chǎn)階級革命)，最后走上了俄國人的路這四個階段?！盵2]

事實證明，中國近代在向西方學(xué)習的過程中，既是一個自強振興的路程，同時還是學(xué)習西方的精神文化理念，實現(xiàn)意識形態(tài)選擇和變更的路程。各種文化思潮先后被傳入，植根于中國近代社會這一廣闊的土壤，中西文化進入直接的融合和碰撞的現(xiàn)實境地，在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了幾種不同的路徑，也是近代以來不同意識形態(tài)生成的具體模式，如固守中華本位理念、全盤西化、在現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)上實現(xiàn)中西文化的對接等等。

從近代到新中國成立以前，意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的特點，一是總體上處于混合多元的狀態(tài)，近代社會發(fā)展的斷裂和失衡，為各種意識形態(tài)的生存和發(fā)展留下了多元的空間，封建主義憑借著在中華歷史上長久的積淀，不甘心退出歷史的舞臺，盡管在社會主題和歷史任務(wù)變遷的合力下日益被肢解，但其觸角無處不在;帝國主義和資本主義在世界近代的歷史進程中呈演出全球范圍內(nèi)的擴張態(tài)勢，雖然資本主義改良方案、共和方案在中國政壇的運行相繼失敗，但是資本主義的各類學(xué)說和思潮在國民的心中卻影響深遠。社會主義在社會大動蕩和傳統(tǒng)信仰體系解體、社會主導(dǎo)價值觀念尚未確立的歷史條件下，在與形形色色的思想學(xué)說進行斗爭，在馬克思主義與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合的復(fù)雜過程中逐漸強大發(fā)展起來。

二是意識形態(tài)領(lǐng)域各種思想因其具體理念的差異性而斗爭激烈，從歷史的角度上來看，資本主義是作為封建主義的對立面而發(fā)展壯大的，社會主義又是徹底批判資本主義的弊端，否定其固有的本質(zhì)而產(chǎn)生的。在政權(quán)變更、經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生根本改變的時候，體現(xiàn)在作為觀念形態(tài)的上層建筑——意識形態(tài)領(lǐng)域，其間斗爭的烈度和時間的長短基本上同當時的政治、經(jīng)濟的變化、發(fā)展是同步的。特別在當時那一個特定的年代，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭性因社會整體的急速變革而被放大彰顯出來，相反，在意識形態(tài)領(lǐng)域，因為各種意識形式還存在著歷史傳承性，新舊意識形態(tài)可以在相互吸收各自合理的內(nèi)核，以一種更加自然的、吐故納新的方式實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)域的漸進更替，但是這種包容性卻因時代主題的異同而被理性的選擇。因此，在近代中國百年自強的民族心路歷程上，激進、革命、斗爭成為順應(yīng)時代潮流的必然，自發(fā)地折射到意識形態(tài)上。

三是馬克思主義意識形態(tài)因切合當時時代的脈搏和社會發(fā)展的需要而最終勝出，成為新中國的主導(dǎo)意識形態(tài)。洋務(wù)運動的破產(chǎn)、戊戌變法的夭折、辛亥革命后復(fù)辟思潮的卷土重來等一系列改革社會實踐的失敗，社會在歷經(jīng)數(shù)次救亡圖存的斗爭后并沒有得到根本性的改變，讓國人重新審視西方的文明成果，19世紀末20世紀初，中國社會依然處在大動蕩大改組的境地。“隨著‘五四'新文化運動的興起和俄國十月革命的影響，馬克思主義在中國加速傳播開來。馬克思主義在馬克思主義經(jīng)典作家所生活的國度，尚是作為一種理論形態(tài)而存在的，而一旦傳入中國它便迅速與一個民族國家的命運聯(lián)系起來，與各種黨派的政治斗爭聯(lián)系起來，并作為一種思想的指導(dǎo)原則影響著很大一部分人。于是，它的地位便迅速地從一種理論形態(tài)被提升為意識形態(tài)。”[2]8520世紀20年代，世界進入到帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，中國共產(chǎn)黨人科學(xué)運用馬克思主義的世界觀和方法論，成功解決了中國革命的一系列問題，從而也歷史性地完成了中國社會在近現(xiàn)代以來面臨歷史課題。隨著中華人民共和國的成立，馬克思主義、毛澤東思想成為新中國的國家意識形態(tài)，它標志著中國意識形態(tài)領(lǐng)域的混亂局面的徹底結(jié)束。

二、建國初馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)建的步驟

新中國成立后，新生的政權(quán)隨即開展了大規(guī)模的政治、經(jīng)濟、文化等各項建設(shè)，馬克思主義意識形態(tài)的構(gòu)建也成為其既定建設(shè)的重點領(lǐng)域。建國初馬克思主義意識形態(tài)的構(gòu)建是一項系統(tǒng)的工程。在這里，我們借用一個術(shù)語——系統(tǒng)，“系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)并組成一個整體的一組事物”。[3]在這項系統(tǒng)的實踐工程中，馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)建的主體是中國共產(chǎn)黨和新生的政權(quán)，馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)建的客體是在廣大的民眾中確立馬克思主義、毛澤東思想，其中介是馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)建的若干機制。如果把這一工程看作一重大歷史事件的話，縱觀其動態(tài)的歷史進程，不難看出它的發(fā)展區(qū)域由思想意識的寬泛領(lǐng)域逐漸進入重點領(lǐng)域再到到核心領(lǐng)域，構(gòu)建的方式從最初的普及性的思想灌輸?shù)街攸c階層的思想改造再到核心范圍的思想批判，學(xué)習的內(nèi)容從初步掌握馬克思主義的基本觀點到馬克思主義在思想意識中的基本確立，再到運用馬克思主義理論武器來指導(dǎo)實踐。其間，構(gòu)建的程度、范圍和層次是由淺入深、由基礎(chǔ)到重點和由外圍到核心。

(一)意識形態(tài)領(lǐng)域的學(xué)習與灌輸運動

“灌輸論”是馬克思主義理論的重要組成部分，是馬克思主義理論與思想政治教育的基礎(chǔ)理論。“灌輸論”的思想源頭發(fā)軔于馬克思、恩格斯，考茨基對該理論做過系統(tǒng)的總結(jié)和完整的概括，19世紀末20世紀初，列寧根據(jù)當時俄國工人運動的實際情況，同時考察了國際工人運動的發(fā)展歷史，提出了社會民主主義思想只能從外面“灌輸”進去的著名論斷。列寧指出:“純粹自發(fā)性的工人運動雖然表明了工人同資本家的對立，但是工人還沒有而且也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去，”[4]并“積極地對工人階級進行政治教育，發(fā)展工人階級的政治意識。”[4]342

建國初，馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)建的啟動便是在全國范圍內(nèi)開展了馬克思主義的學(xué)習運動。新生的政權(quán)雖然成立了，但是建國初鑒于意識形態(tài)領(lǐng)域混合多元狀況的存在，馬克思主義在全國范圍內(nèi)還不占主導(dǎo)地位，尤其是在國民黨統(tǒng)治地區(qū)，馬克思主義在人民群眾中還比較陌生，甚至一度遭到國民黨的反對和封殺。針對這種混亂的實際局面，中國共產(chǎn)黨和新政權(quán)在構(gòu)建國家意識形態(tài)的第一舉措就是在廣大的民眾中去宣傳與灌輸馬克思主義的基本理論，讓廣大民眾對馬克思主義有一個基本的了解和初始的認知。具體而言，新中國成立伊始，毛澤東就提出要讓廣大干部和知識分子學(xué)習社會發(fā)展史、歷史唯物論等課程。在這一號召的推動下，一場群眾性的學(xué)習馬克思主義的活動在全國范圍內(nèi)迅速展開。

建國初期的馬克思主義學(xué)習運動分為兩個階段，從1949年10月到1950年底，主要是學(xué)習社會發(fā)展史，1950年12月29日，《人民日報》重新發(fā)表了毛澤東的《實踐論》，后又重新發(fā)表了《矛盾論》，“兩論”的重新發(fā)表，是建國初意識形態(tài)領(lǐng)域的重大事件，把群眾性的學(xué)習馬克思主義運動推向高潮。建國初期的馬克思主義學(xué)習運動是從學(xué)習社會發(fā)展史起步的，從社會發(fā)展史入手，是充分考慮了當時的實際情況，一是廣大干部、群眾的理論水平，二是借鑒了延安歷次的學(xué)習經(jīng)驗。本次學(xué)習運動范圍廣泛，從中央到地方，各級政府開辦了學(xué)習班、訓(xùn)練班、設(shè)立革命大學(xué)、軍政大學(xué)，學(xué)習的方式既有單位組織的集中學(xué)習，又有個人的自學(xué)，各類座談會、討論會、學(xué)習會內(nèi)容豐富?！皟H據(jù)郭沫若在1950年6月政協(xié)一屆二次會議《關(guān)于文化教育工作的報告》中的統(tǒng)計:在建國不到一年的時間里，全國參加政治學(xué)習、政治訓(xùn)練班學(xué)習的人數(shù)達47萬，參加工人夜校、工人業(yè)余文化學(xué)校學(xué)習的人數(shù)約50萬;參加市民業(yè)余補習學(xué)校學(xué)習的人數(shù)為70萬;參加農(nóng)民冬學(xué)學(xué)習的為1000萬人。另有全國大眾學(xué)校師生100多萬人參加了政治學(xué)習?！盵5]

在學(xué)習內(nèi)容上，本次學(xué)習運動不是從抽象的理論出發(fā)，而是重點宣傳馬克思主義的基本觀點，如階級斗爭的觀點、勞動創(chuàng)造世界的觀點、人民群眾是歷史發(fā)展的主體的觀點等等，在宣傳與解讀這些觀點的過程中，還充分體現(xiàn)了兩個鮮明的特點:一是馬克思主義理論工作者發(fā)揮了重要的作用，他們積極配合和有力指導(dǎo)，紛紛撰寫了相關(guān)的通俗著作或文章，用平實、易懂的語言來宣傳解讀馬克思主義的基本原理，如艾思奇的《從頭學(xué)起》、《歷史唯物論·社會發(fā)展史》，華崗的《社會發(fā)展史綱》、李達的《 ＜矛盾論＞解說》和《 ＜實踐論＞解說》，1951年3月27日，毛澤東致信李達，肯定他的“兩論”的解說“對于用通俗的言語宣傳唯物論有很大的作用”，指出:“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳，過去做得太少，而這是廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要，希望你多多寫些文章?！盵6]二是在具體的理論學(xué)習中，把馬克思主義的基本觀點和當時的中心工作結(jié)合起來，讓理論在社會實踐中得到檢驗，這樣可以加深廣大的群眾對上述這些基本觀點的理解和掌握，如在農(nóng)村結(jié)合土地改革讓廣大農(nóng)民認識階級的存在和地主對農(nóng)民的剝削，在城市結(jié)合“三反”、“五反”運動讓廣大的市民對資產(chǎn)階級的丑惡行徑有了更加深刻的認識，從而階級斗爭、剝削、剩余價值這些觀點可以直觀地被解讀。

建國初馬克思主義的學(xué)習運動是新中國馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)建的第一步驟，建國初這一全民性的政治學(xué)習運動是一次馬克思主義基本知識的普及運動，它讓全國的民眾對馬克思主義的基本觀點有了初始的認知，這種認知還僅僅處在最初的階段，在人們的頭腦中還只是感性的、形象的、不系統(tǒng)的，特別是在廣大的干部、知識分子的意識中地位還不牢固，尤其是遠沒達到黨和政府希冀的用馬克思主義來指導(dǎo)具體的革命實踐和建設(shè)。這就需要進入下一環(huán)節(jié)—— 意識形態(tài)領(lǐng)域的思想改造。

(二)意識形態(tài)領(lǐng)域的知識分子思想改造運動

新中國成立的一年來，中國共產(chǎn)黨致力于國家各項工作的恢復(fù)重建，在意識形態(tài)領(lǐng)域，“最初，執(zhí)政黨主要是在青年學(xué)生和知識分子中提倡和鼓勵學(xué)習馬列主義，但尚沒有‘任務(wù)’的鋼性?！薄斑M入1951年后，情況開始發(fā)生微妙變化。此時，新政權(quán)在全國已獲初步鞏固，革故鼎新的各項實際工作已步入軌道。馬克思主義作為新國家主導(dǎo)意識形態(tài)的地位開始落實?！盵7]中國共產(chǎn)黨在馬克思主義構(gòu)建取得的初步成效的基礎(chǔ)上，開始啟動第二步驟—— 意識形態(tài)領(lǐng)域的思想改造。

1951年10月，中共中央在全國范圍內(nèi)發(fā)動了知識分子思想改造運動。這場運動的引子要從1951年5月批《武訓(xùn)傳》說起，電影《武訓(xùn)傳》描寫的是清朝末年貧苦農(nóng)民武訓(xùn)用30多年時間“行乞興學(xué)”的故，影片在京津、上海等大城市上映，引起了好評，特別是教育界。1950年5月20日，毛澤東親自撰寫社論，批判《武訓(xùn)傳》，嚴厲批評和質(zhì)問一些共產(chǎn)黨員學(xué)得的馬克思主義跑到哪里去了?批判《武訓(xùn)傳》透露出的信號，我們可以捕捉到中共中央意欲在意識形態(tài)集中的領(lǐng)域開始更大的舉措。

1951年秋至1952年秋，一場遍及全國的知識分子思想改造運動搬上了新中國的舞臺。實際上，知識分子的學(xué)習和改造從建國便開始了，但從強度、規(guī)模和聲勢方面是不及后來的思想改造運動的。知識分子作為文化創(chuàng)造與傳播的主體角色，決定了他們在意識形態(tài)和文化重建過程中的特殊作用。建國后，廣大的知識分子通過各種各樣的學(xué)習，其思想意識正在逐步地發(fā)生轉(zhuǎn)變，但在執(zhí)政黨看來，這種變化速度太慢，程度不高，所以要在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動一場集中的更為猛烈的運動。這場運動是從知識分子最為聚集的高校開始的，后來迅速地在全國教育界鋪開，各地學(xué)校的具體做法略有不同，但大都經(jīng)歷了三個階段:動員學(xué)習階段;批評與自我批評階段;清理總結(jié)階段。這場運動就是要用馬克思主義的立場、觀點和方法，用革命的愛國主義、國際主義和集體主義，用工人階級的理論與實際一致的基本觀點，來堅決地肅清上述英美反動資產(chǎn)階級的思想影響，克服個人主義、客觀主義、宗派主義和教條主義的錯誤思想和作風。從運動的整個過程來看，以“三反”為界，在此之前，基本上健康的，有序的，在此之后，搞人人過關(guān)，反而傷害了知識分子的感情，造成了隔膜。

知識分子的思想改造運動對于建國初馬克思主義意識形態(tài)的構(gòu)建起到了重要的作用，一方面，它大大促進了牢固確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的歷史進程，使得本來復(fù)雜的、緩慢的且充滿多變因素的構(gòu)建進程縮短而變得單一迅速;另一方面，它有力地促進了廣大的知識分子自覺的學(xué)會運用馬克思主義的理論、方法來從事學(xué)術(shù)研究，正是通過這種集中的思想改造運動，知識分子才切身體會到學(xué)習和掌握馬克思主義的必要和重要。因此，我們不難看出，中國共產(chǎn)黨實施的馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)建的第二步驟就是思想改造運動，它意圖通過在思想意識的重點領(lǐng)域和重要主體—— 思想文化領(lǐng)域和廣大的知識分子之間開展思想改造運動，來強化確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，事實也進一步證明了這一舉措的有力性和有效性，但從另一個角度出發(fā)，它忽略了意識形態(tài)的多元存在和思想意識改造的長期性艱巨性的特質(zhì)，容易導(dǎo)致意識形態(tài)建設(shè)的單一性、封閉性和排他性。

(三)意識形態(tài)領(lǐng)域的系列批判運動

1952年底到1953年初，抗美援朝的戰(zhàn)局即將結(jié)束，新民主主義革命遺留下來的任務(wù)也已基本完成，人民政權(quán)得到了鞏固，國民經(jīng)濟得到了恢復(fù)，1953年，中共中央提出了過渡時期的總路線，1954年2月，中共中央七屆四中全會上正式批準了這條總路線，這表明了中國走向社會主義的總目標的確立。政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的重大變化必然要求意識形態(tài)領(lǐng)域的跟進。社會主義革命從理論上講是以資產(chǎn)階級和資本主義為對象的，所以，資產(chǎn)階級思想和馬克思主義，唯物主義和唯心主義之間的對立，被認定為社會主義革命過程中兩大階級在思想領(lǐng)域的根本對立，徹底批判和鏟除資產(chǎn)階級思想便成了意識形態(tài)領(lǐng)域的首要任務(wù)。

1954年到1955年間，中共中央接連發(fā)動了對俞平伯《紅樓夢研究》的批判，對胡適思想的批判、對胡風的批判。批判的范圍逐漸深入，批判的程度和強度也不斷擴大，批判后產(chǎn)生的效果也日益增強。1954年10月首先開始的對俞平伯《紅樓夢研究》的批判只是對批判資產(chǎn)階級思想的一個切入點，以此為序拉開了對資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想和文藝思想的重點批判。胡適的思想在廣大的學(xué)術(shù)界可以說是影響深遠，學(xué)術(shù)界在一定意義上講，可以視為意識形態(tài)領(lǐng)域的核心區(qū)域，對這一區(qū)域?qū)嵭袕氐椎馗淖冏匀灰饬x重大。對胡適思想的批判，涉及到哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，通過一系列有組織、有計劃的批判，將實用主義、資產(chǎn)階級唯心主義和馬克思主義做了系統(tǒng)地比較，闡述了馬克思主義的基本觀點，如馬克思主義哲學(xué)的認識論、本體論、矛盾論的基本原理，馬克思主義的階級觀點、人民群眾創(chuàng)造歷史，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑等，學(xué)術(shù)界要學(xué)會運用馬克思主義的基本觀點來解讀社會主義的文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科課題，用馬克思主義的思想來引領(lǐng)和指導(dǎo)新中國社會主義的學(xué)術(shù)發(fā)展。對胡適思想的批判是一邊倒的，借助政治權(quán)力來推動意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型向深度發(fā)展是批判胡適思想的一大根本特色，批判是以是非為評價依據(jù)的，不存在寬容的、溫和的，一分為二的學(xué)術(shù)討論態(tài)度，徹底地全面的否定是這場大批判的原始初衷，也是后來達到的最終效果。

對胡風的批判，主要是集中在他的文藝思想上，文藝是廣大的人民群眾喜聞樂見的形式，對人民的思想意識形成、轉(zhuǎn)化、影響均起到了巨大的作用。對廣大人民群眾，尤其是各級各類的知識分子思想意識的掌握和布控，文藝發(fā)揮著冰山一角，窺一斑可見全豹的作用。資產(chǎn)階級的文藝思想在人們頭腦中很有影響。胡風是中國現(xiàn)代著名作家、詩人、文藝理論家和評論家。他的文藝思想和毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神不同，作為政治領(lǐng)袖和作為專業(yè)文藝理論家的胡風，對文藝問題看法的不同，這本來是一個正常的現(xiàn)象，是自然的，可以被理解的，但在當時步調(diào)一致，標準一樣，非此即彼的意識形態(tài)模式下，胡風的文藝思想當然要得到徹底地批判和解決。批判胡風最初還控制在理論批判的范圍之內(nèi)，但是到了1955年5月以后，隨著胡風的一些私人信件被查抄，批判胡風陡然升級，毛澤東指出:胡風及其追隨者是“鉆進了政治、軍事、經(jīng)濟、文化、教育各個部門”的特務(wù)、托派、反動軍官、叛徒、反革命。1955年5月，胡風被逮捕，并被判處14年徒刑，先后株連2000多人，這成為建國初期文化界的一大冤案。對胡風文藝思想的批判迅速升級為“肅清胡風反革命集團”的斗爭，這就使胡風問題的性質(zhì)由人民內(nèi)部矛盾變成了敵我矛盾，由一場學(xué)術(shù)爭論演變?yōu)閲烂C的政治斗爭，其烈度和振幅在當時意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。

如果說對胡適的批判還只是在意識形態(tài)的核心領(lǐng)域來進行，那么對胡風的批判則進一步地擴大范圍，包括廣大的知識分子在內(nèi)的知識界、學(xué)術(shù)界、教育界等等，概而言之，就是整體的思想文化界受到了一次重大的馬克思主義的精神洗禮。通過連續(xù)不斷地思想批判，馬克思主義的基本理論觀念在學(xué)術(shù)文化界牢固地樹立起來了，人們在心目中原先還對學(xué)術(shù)研究保有著自由論壇的空間，現(xiàn)在這份空間已經(jīng)徹底消失，代之而行的是馬克思主義一元主導(dǎo)的強勢確立，任何與之相異的思想都要遭到徹底地否定和批判，如果不服，就有可能得到革命性的政治解決，如胡風即是。

三、建國初馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)建的歷史啟示

圍繞著建國初馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的確立這一中心，筆者從馬克思主義的學(xué)習與灌輸運動、知識分子的思想改造運動和思想文化領(lǐng)域的系列批判運動，大致勾畫了建國初意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展的基本線索和主要步驟，試圖從中汲取一些有益的啟示:

(一)意識形態(tài)建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)要牢牢地掌握在執(zhí)政黨的手中，中國共產(chǎn)黨要加強對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)。但在建設(shè)的過程中，還要尊重意識形態(tài)工作自身的特點，注意掌握適度性

在階級社會里，存在著各種代表不同階級利益的社會意識形態(tài)。但無論是什么階級社會，占主導(dǎo)地位的只能是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，要確保馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，必須加強黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨歷來重視對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，早在革命年代，毛澤東就指出:“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！盵8]黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)就是通過黨的思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)來實現(xiàn)?！爸袊伯a(chǎn)黨從執(zhí)政之日起，就十分注意加強意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，從中央到地方逐級建立了黨委宣傳部，以宣傳貫徹黨的路線、方針和政策。與此同時，在新聞出版、文學(xué)藝術(shù)、理論研究和文化教育等意識形態(tài)部門普遍建立了黨的組織，以負責落實黨的大政方針，指導(dǎo)本部門的發(fā)展方向。通過各級黨委宣傳部和各部門黨組織的直接領(lǐng)導(dǎo)，有力地加強了黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，避免了意識形態(tài)多元化趨向。”[9]

建國初，中國共產(chǎn)黨能在較短的時間里完成意識形態(tài)領(lǐng)域的整合任務(wù)，確立了馬克思主義的主導(dǎo)地位，這和黨的有力領(lǐng)導(dǎo)是密不可分的。但是意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)還有其自身的特點，觀念形態(tài)的東西有可能會超前或滯后于當時的政治、經(jīng)濟的基礎(chǔ)，思想意識的消融和轉(zhuǎn)換往往需要一個緩慢的過程，它是多種因素綜合作用的結(jié)果。1950年，毛澤東在七屆三中全會上指出:“觀念形態(tài)的東西，不是用大炮打得進去的，要緩進，要用十年到五年的時間來做這個工作?！盵10]因此，建國初馬克思主義意識形態(tài)的構(gòu)建還反映了一個深層次的問題，即以階級斗爭和暴力革命見長的中國共產(chǎn)黨將以對抗和“打碎舊世界”為主要特征的思維方式和行為方式平移到意識形態(tài)領(lǐng)域，是存在短板的，實踐證明，以革命方式處理思想問題、文化問題，在某些地方是有悖意識形態(tài)建設(shè)自身規(guī)律的，所以，在意識形態(tài)建設(shè)的過程中，既要加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，同時還要注意方式方法、把握適度性。

(二)意識形態(tài)工作要緊密地圍繞黨的中心工作來開展，在完成黨的中心工作方面發(fā)揮著重要的作用

從意識形態(tài)的功能上講，“意識形態(tài)作為社會意識的一種特殊表現(xiàn)形式，它以表現(xiàn)一定社會中人們的利益、意志、愿望和要求為內(nèi)容，其基本功能就是直接參與社會生活，以鞏固或改變一定的社會關(guān)系。”[2]34具體而言，我們可以將意識形態(tài)的功能理解為:教化功能、凝聚功能、維護功能、整合功能等等。把意識形態(tài)領(lǐng)域的工作和黨的中心工作緊密地結(jié)合起來，為完成黨的中心工作發(fā)揮重要的宣傳與輿論導(dǎo)向作用，從精神方面把執(zhí)政黨的利益合法化，把執(zhí)政黨和廣大民眾內(nèi)在統(tǒng)一的生產(chǎn)關(guān)系合法化，并以知識、觀念和信念等形式努力促使這些因素實現(xiàn)。意識形態(tài)領(lǐng)域工作的這一性質(zhì)和特征在建國初的頭七年得以充分驗證。如土地改革中進行了反封建的教育，抗美援朝運動中開展了反對帝國主義的、清除帝國主義文化影響的工作，“三反”、“五反”運動中進行了揭批資本主義的斗爭，社會主義改造過程中發(fā)動了清理資產(chǎn)階級思想的系列批判運動。意識形態(tài)領(lǐng)域這些工作的開展，有力地配合了黨的中心工作的順利進行。

(三)制定正確的意識形態(tài)戰(zhàn)略、策略，采取有效的工作方式，努力提高黨領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)工作的能力

領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)的能力是黨的執(zhí)政能力的充分體現(xiàn)，黨要更好地執(zhí)政為民，必須做好意識形態(tài)工作，以期更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)，為社會主義提供智力支持和精神動力。意識形態(tài)領(lǐng)域的主題會根據(jù)不同的時局變化而呈現(xiàn)出一定的波動性，在不同的歷史時期，意識形態(tài)工作也應(yīng)適時采取靈活不同的戰(zhàn)略、策略，制定正確有效的工作方針、政策。如在建國初，群眾運動是意識形態(tài)領(lǐng)域工作的主要形式。“群眾路線是中國共產(chǎn)黨歷史上形成的行之有效的工作方法，充分地教育、動員、組織群眾是中國共產(chǎn)黨人克敵制勝的重要武器。而建國初期所面臨的徹底改造舊社會、建立新社會的這一艱巨的歷史任務(wù)，不經(jīng)過充分的社會動員時難以完成的。顯然，新中國最初幾年的歷史正是由一個接一個得‘運動’組合而成的。如前所述，建國初年黨在意識形態(tài)領(lǐng)域工作的根本目標，就不能不借助于大規(guī)模的宣傳、教育、普及的群眾性的形式?！盵5]22但是用群眾運動的方式搞意識形態(tài)也有它的弊端，容易混淆政治問題和學(xué)術(shù)問題，容易導(dǎo)致對個人的上綱上線，特別是在大規(guī)模的和平建設(shè)時期，意識形態(tài)領(lǐng)域的工作開展就不適合采取群眾運動的方式，相反，依據(jù)意識形態(tài)自身的規(guī)律，用科學(xué)的制度、常規(guī)來開展意識形態(tài)工作，收效會更為明顯。

[1]毛澤東選集:2卷[M]．北京:人民出版社，1991:663．

[2]林國標．中國社會主義意識形態(tài)發(fā)展史—— 馬克思主義哲學(xué)中國化的視角[M]．長沙:湖南人民出版社，2007:53．

[3]李岑，等．大眾傳播學(xué)通論[M]．成都:四川大學(xué)出版社，2010:37．

[4]列寧選集:第1卷[M]．北京:人民出版社，1995:317．

[5]朱育和，等．當代中國意識形態(tài)情態(tài)錄[M]．北京:清華大學(xué)出版社，1997:8．

[6]建國以來毛澤東文稿:2冊[C]．北京:中央文獻出版社，1988:195．

[7]楊鳳城．新中國建立初期的文化轉(zhuǎn)型研究[J]．黨史研究與教學(xué)，2008(2)．

[8]中共中央宣傳部．毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[M]．北京:學(xué)習出版社，2000:2．

[9]郭文亮．1949－1976:我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)歷史回眸[J]．廣州社會主義學(xué)院學(xué)報，2004(3):10．

[10]吳建國，等．當代意識形態(tài)風云錄[M]．北京:警官教育出版社，1993:17．

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2095－0683(2011)06－0052－06

2011－11－10

張亞(1973－)，女，安徽淮北人，淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，博士生。

責任編校 秋晨