★ 劉亮紅

唐太宗李世民是中國(guó)歷史上一位杰出的皇帝，因其不拘一格得人、不求全責(zé)備用人、推誠(chéng)布公納諫而使唐初之世出現(xiàn)史上少有的治世，其治世的成就與其得人之道有著密切的聯(lián)系。

一、致安之本，惟在得人

古代中國(guó)有悠久的舉賢才傳統(tǒng)，早在孔子時(shí)期，就提出了“舉賢才”的主張，而且認(rèn)為舉賢才作用重大，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，也就是說把正直的人提拔起來，位置在邪惡人之上，能夠使邪惡人正直。墨子則明確將國(guó)家治亂的關(guān)鍵系之于王公大人尚賢與否，《墨子·尚賢上》開篇即說：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得私亂。則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？是在王公大人為政于國(guó)家者不能以尚賢事能為政也。是故有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故王公大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！泵献觿t強(qiáng)調(diào)“不用賢則亡”（《孟子·告子下》），管子認(rèn)為“審于時(shí)而察于用，而能備官者，可奉以為君”（《管子·牧民》），“尊賢授德，則帝”（《管子·幼官》）。唐初統(tǒng)治者繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的人才思想，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的選人用人觀。

“致安之本，惟在得人?！钡萌耸橇?guó)制人的前提與基礎(chǔ)，“立國(guó)制人，資股肱以合德；宣風(fēng)道俗，俟明賢而寄心?！擞?，統(tǒng)極理時(shí)，獨(dú)運(yùn)方寸之心，以括九區(qū)之內(nèi)，不資眾力何以成功？必須明職審賢，擇材分祿。得其人則風(fēng)行化洽，失其用則虧教傷人?！保ā兜鄯丁で筚t》）唐代統(tǒng)治者深深的認(rèn)識(shí)到人才的重要性，國(guó)之匡輔，必待忠良，“能安天下者，惟在用得賢才”（《貞觀政要·擇官》）。認(rèn)為選拔出合適的人才，量才授職是治國(guó)安邦的關(guān)鍵，“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員”。（《貞觀政要·擇官》）

二、才行俱兼，任使得人

“才行俱兼，始可任用?！敝藲v來為古今之難事?！稌吩唬骸爸藙t哲，惟帝其難之。”又曰：“旁求俊彥，啟迪后人?！碧拼y(tǒng)治者也意識(shí)到知人之難，“知人之事，自古為難，故考績(jī)黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之，設(shè)令此人不能濟(jì)事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強(qiáng)干，為害極多。但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用?！保ā敦懹^政要·擇官》）一方面，唐代統(tǒng)治者提出了選用人才須才行俱兼的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，在擇官時(shí)也強(qiáng)調(diào)要非常謹(jǐn)慎，“王者須為官擇人，不可造次即用。朕今行一事，則為天下所觀；出一言，則為天下所聽。用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)。賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼”。（《貞觀政要·擇官》）故用人尤須慎擇，“貴則觀其所舉，富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為”。（《貞觀政要·擇官》）此外，認(rèn)為都督、刺史等地方官是治亂所系，這些官不在多，而在得其才。因?yàn)榫鳌熬由顚m之中，視聽不能及遠(yuǎn)，所委者惟都督、刺史，此輩實(shí)治亂所系，尤須得人?！薄叭舻闷渖普?，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚為？古人亦以官不得其才，比于畫地作餅，不可食也。”（《貞觀政要·擇官》）

“任使得人，天下自治?！碧拼谟萌朔矫嬷Q典范，首先，認(rèn)為“何代無(wú)賢,但患不知”（《貞觀政要·擇官》）。認(rèn)為不是缺少人才，而是缺少發(fā)現(xiàn)人才的眼睛。其次，他們對(duì)任使得人的重要性有深刻的認(rèn)識(shí)，“夫國(guó)之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治?！敲骶郧罂?，博訪英賢，搜揚(yáng)側(cè)陋。不以卑而不用，不以辱而不尊?！保ā兜鄯丁で筚t》）最重要的也是讓唐代的用人道德為后人所效法的是唐代形成的辯證的用人觀，主張用人如器,取長(zhǎng)棄短?！耙蚱洳囊匀≈?，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，掩其所短”。（《貞觀政要·擇官》）“明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪；長(zhǎng)者以為棟梁，短者以為栱角。無(wú)曲直長(zhǎng)短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無(wú)棄材，明主無(wú)棄士。不以一惡忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分機(jī)，盡其所有。然則函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之貍，不可使以搏獸；一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車，不可滿以斗筲之粟。何則大非小之量，輕非重之宜?！保ā兜鄯丁で筚t》）在這種用人思想的指導(dǎo)下，則天下兼為可用之人，君主還愁什么沒可用之才呢，這種用人觀也為唐代的興盛與繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

三、任人以才行，待人以公正

任人以才行，待人以公正，是李世民安人之德的重要原則，要使這種君臣、上下之間的和諧關(guān)系得以為繼，則有一個(gè)重要的前提是用人信人，真正做到疑人不用，用人不疑。

《管子·法治》：“親人而不固，殆；同謀而離，殆?！币馑季褪钦f，親近所用的人卻不堅(jiān)定，會(huì)失??；共同謀事的人又離心離德，也會(huì)失敗。管仲也說君主如果不能知人、知人而不用人、用人卻不信人的話則將直接影響霸業(yè)的成就：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。”

唐太宗在分析隋朝滅亡時(shí)分析了一個(gè)重要原因是“隋煬帝性好猜防，專信邪道”，并向臣下表明要與群臣親如一體，坦誠(chéng)相待，“隋煬帝多猜忌，臨朝對(duì)群臣多不語(yǔ)。朕則不然，與群臣親如一體”。唐代統(tǒng)治者認(rèn)為君主對(duì)群臣的信任直接關(guān)系群臣能否為國(guó)盡力、為主盡忠，“君臣上下通相疑也，欲其盡忠立節(jié)，難矣?！保ā敦懹^政要·公平》）。

不僅如此，君主任用賢臣并信任賢臣是君臣相處中君待臣以禮，臣事君以忠的前提與基礎(chǔ)，“夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無(wú)私，上下相信。上不信，則無(wú)以使下，下不信，則無(wú)以事上，信之為道大矣”。（《貞觀政要·誠(chéng)信》）一方面，唐代統(tǒng)治者從正面肯定了群臣信任對(duì)于國(guó)治民安的重要意義與作用。另一方面，他們還從反面總結(jié)了君主對(duì)臣子不信任的危害：君臣之間本來應(yīng)該是“義均一體”，所以宜“協(xié)力同心，事有不安，可極言無(wú)隱”?？墒侨绻熬枷嘁?，不能備盡肝膈，實(shí)為國(guó)之厲害也”（《貞觀政要·政體》）；“任之雖重，信之未篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷茍且。心懷茍且，則節(jié)義不立。節(jié)義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也?！保ā敦懹^政要·君臣借鑒》）“夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思慮，其不得亦已明矣?！保ā敦懹^政要·誠(chéng)信》）《資治通鑒·晉紀(jì)二十二》也指出疑人只會(huì)招致禍亂：“知其不忠，則勿任而已矣；任以丈柄，又從而猜之，鮮有不召亂者也?！毕喾?，如果君臣相得，互相信任的話，則君臣同心，國(guó)運(yùn)太平?！抖Y》云：“為上易事，為下易知，則刑不煩矣。上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞矣?！薄胺蛏弦资?，則下易知，君長(zhǎng)不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無(wú)二心，上播忠厚之誠(chéng)，下竭股肱之力，然后太平之基不墜，“康哉”之詠斯起?！保ā敦懹^政要·刑法》）所以，后世歐陽(yáng)修一針見血地指出，“任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信”。