■羅詩鈿

（上海大學(xué) 中國 上海 200444）

論馬克思主義大眾化的民生視角及人民主體性關(guān)照

■羅詩鈿

（上海大學(xué) 中國 上海 200444）

在轉(zhuǎn)型時期，民生問題已成為中國民眾最關(guān)心的熱點問題。是否關(guān)注民生，如何關(guān)注民生問題，能否為解決民生問題提供理論支撐和價值支持，已經(jīng)成為民眾接受和認(rèn)可中國化馬克思主義的根本標(biāo)尺。因此，民生視角應(yīng)成為轉(zhuǎn)型時期馬克思主義大眾化的重要方法和途徑。通過回歸“生活世界”、注重人文關(guān)懷、彰顯人民主體性的方式，可以澄清把馬克思主義大眾化等同于馬克思主義宣傳大眾化和“馬克思主義化大眾”錯誤認(rèn)識，也可以有力駁斥“馬克思主義過時論”的論斷，化解社會主義核心價值體系邊緣化危機。

馬克思主義大眾化；民生視角；生活世界；人文關(guān)懷；人民主體性

我們黨一直高度重視馬克思主義大眾化，始終把推動理論大眾化作為衡量黨的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)效果的重要標(biāo)尺。但是，在探索如何卓有成效地推進馬克思主義大眾化特別是在推進馬克思主義大眾化具體途徑的問題上，往往存在兩種誤解：一是把馬克思主義宣傳大眾化等同馬克思主義大眾化?！叭藗儗τ隈R克思主義大眾化的理解，更多地集中在理論宣傳、宣講、解釋、論述的通俗化，以及互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段的運用?！保?］二是把“馬克思主義化大眾”等同馬克思主義大眾化。黨的理論工作者十分重視從群眾中吸取他們對馬克思主義的新看法、新表述和新經(jīng)驗，并把它們總結(jié)提煉為馬克思主義的創(chuàng)新理論。然而，馬克思主義大眾化的實質(zhì)在于：馬克思主義理論在深入和關(guān)注廣大人民群眾生活的過程中，為廣大人民群眾接受、認(rèn)可，成為人民群眾新的社會實踐的有力有效的理論武器，并在自覺運用新的理論武器進行實踐中發(fā)展自己、實現(xiàn)自身的利益與價值，為實現(xiàn)最終理想提供根本保證；馬克思主義理論內(nèi)蘊的價值觀能內(nèi)化為廣大人民群眾的堅定信仰。

誠然，馬克思主義宣傳大眾化很重要，它是馬克思主義理論大眾化的重要途徑；“馬克思主義化大眾”亦必不可少，它是馬克思主義創(chuàng)新大眾化的重要一環(huán)。但是，整體的馬克思主義大眾化內(nèi)含著理論大眾化、實踐大眾化和創(chuàng)新大眾化三個層面。［2］要實現(xiàn)整體的馬克思主義大眾化，必須轉(zhuǎn)變路徑：馬克思主義理論由被少數(shù)黨的理論和學(xué)術(shù)精英理解掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸蝗嗣翊蟊娎斫庹莆?，馬克思主義實踐由少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)指揮轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣翊蟊娮杂X行動，馬克思主義創(chuàng)新由被黨的理論和學(xué)術(shù)精英進行轉(zhuǎn)變?yōu)楸蝗嗣翊蟊娯S富完善。

整體的馬克思主義大眾化路徑轉(zhuǎn)變的核心是人民主體性的關(guān)照與彰顯。它體現(xiàn)在三個方面：一是黨的理論家在闡釋、宣傳、創(chuàng)新馬克思主義理論時，必須以人民群眾的現(xiàn)實需要為根本出發(fā)點。二是執(zhí)政者 （尤其是黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)集體）在以馬克思主義理論為指導(dǎo)施政時，必須以人民群眾的利益訴求為根本出發(fā)點。三是人民群眾運用理論實現(xiàn)自身利益的自覺性的提升。當(dāng)今中國轉(zhuǎn)型時期社會矛盾凸顯，諸如就業(yè)難、看病難、教育公平、房價過高、分配不公等民生問題成為人民群眾最關(guān)注的現(xiàn)實問題。因此，當(dāng)代中國化的馬克思主義要實現(xiàn)大眾化，首要強調(diào)關(guān)照與彰顯人民主體性，關(guān)注民生。它是馬克思主義理論與時俱進的內(nèi)在品格與中國現(xiàn)實國情的必然要求。

堅持馬克思主義大眾化的民生視角應(yīng)做到如下三個方面。

一、回歸“生活世界”

“生活世界”一詞最初由胡塞爾提出，是針對“科學(xué)世界”而言的。在胡塞爾看來，近代科學(xué)成了制造“純粹知識”的“實證科學(xué)”，它不再與人的“生活”或“生命”相關(guān)；“科學(xué)的理念”已完全被“實證主義地還原成了單純的事實科學(xué)”。［3］（p.15）“科學(xué)世界”與“生活世界”的割裂成為近代科學(xué)的危機。胡塞爾的“科學(xué)世界”中的“科學(xué)”總體指的是自然科學(xué)，然而社會科學(xué)也出現(xiàn)了類似的危機。在相當(dāng)長的一段時間里，中國不少馬克思主義理論研究者致力于“精致科學(xué)的構(gòu)造”，缺少對“生活世界”的關(guān)注；注重對馬克思主義理論的理性思辨和系統(tǒng)建構(gòu)，缺少對“生活世界”中人的現(xiàn)實生存問題的關(guān)注。

回歸“生活世界”首先必須關(guān)注社會實踐中的人。馬克思主義的本性是實踐?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。 ”［4］（p.56）因此，對人的“生活世界”中人的實踐活動與生存狀況的關(guān)注是馬克思主義的內(nèi)在要求?！案母镩_放以來中國學(xué)術(shù)理論的重要進步之一，在于彰顯馬克思主義的實踐本性，強調(diào)理性向生活世界的回歸。 ”［1］然而，應(yīng)該回到什么樣的“生活世界”？又怎樣回到“生活世界”呢？關(guān)于這點，馬克思主義把人民群眾（普通群眾）看作是歷史的創(chuàng)造者，并認(rèn)為他們在“生活世界”（社會生活）實踐即“創(chuàng)造歷史”中的原動力是基本需要和利益的滿足?！叭藗?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”必須能夠生活?！保?］（p.79）滿足生活的“需要即（他們）人的本性”［5］（p.514）。 “人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［4］（p.82）“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。 ”［6］（p.103）正如黑格爾所說的 “具體的人作為特殊的人本身就是目的”，而人是目的的現(xiàn)實體現(xiàn)就是 “他們都把本身利益作為自己的目的”［7］（p.197）。 因此，馬克思主義大眾化首先要做的是關(guān)注“民生世界”，即關(guān)注民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機會、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護的狀況，等等。

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想像、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。 ”［4］（p.72）作為思想、觀念、意識升華的理論，其本性來源于人的物質(zhì)生活實踐。它又必須關(guān)注生活實踐（生活世界）中人的生存和利益，否則就將失去理論的“徹底性”。我們黨的理論也一樣，它來源于群眾的實踐，又必須回到群眾中去，否則就會成為僵化的教條，不可能修正錯誤，也就不可能有理論創(chuàng)新。因此，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。 ”［4］（p.285）正如胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出那樣：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近160年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！彪x開了群眾的生活世界，不關(guān)心群眾的基本生存狀況和根本利益，共產(chǎn)黨的理論就不能成為“徹底的理論”，永遠(yuǎn)不能為群眾所接受，也就失去了存在的價值和創(chuàng)新的實踐基礎(chǔ)。所謂“徹底性”，對馬克思主義理論本身而言，只有關(guān)注群眾的根本利益，才能說服群眾，因而，“理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。 ”［4］（p.9）對群眾而言，馬克思主義理論只有關(guān)注群眾的物質(zhì)生活實踐，才能“掌握群眾”，使之在理論的指導(dǎo)下積極開展新的社會實踐活動。因而，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。 ”［4］（p.9）民生的世界是最重要的生活世界，馬克思主義理論只有在關(guān)注民生世界中才能真正達(dá)到它的“徹底性”，即：馬克思主義只有深入探討群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的各種民生問題，才能讓人民群眾真切地感受到 “馬克思主義是自己生活世界中可信賴的理論”。馬克思主義只有自覺地把理論轉(zhuǎn)化為能切實解決具體民生問題的黨的方針政策，才能使人民群眾真切地感受到 “馬克思主義是自己的心聲和可信服的理論”，進而增進對黨的理論的共識和認(rèn)同，并在理論的指導(dǎo)下積極進行新的社會實踐。

因此，黨的理論工作者不僅僅要做通俗化地宣傳、宣講、解釋、論述馬克思主義理論的工作，更要走出“書齋里的學(xué)問”和“純粹思辨的理論”的老套，從“理性世界”回歸“生活世界”，關(guān)注人民群眾的實踐活動，關(guān)注民生的疾苦。馬克思主義“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！币虼?，馬克思主義的理論必須走出書齋，走進生活，走進時代，走進群眾，傾聽民眾的呼聲，即關(guān)注民生。黨的十七大報告認(rèn)為，當(dāng)前，中國經(jīng)過改革開放持續(xù)30年的高速增長，人民生活總體上達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，國家進入黃金發(fā)展期，不但百姓的預(yù)期不斷提高，而且發(fā)展不均衡導(dǎo)致各種社會矛盾凸顯。當(dāng)前和今后一段時間，發(fā)展過程中將面臨諸如貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地域矛盾、階層矛盾、勞資關(guān)系緊張、教育不公、醫(yī)療住房問題等種種重大民生問題的考驗，這些民生熱點問題往往纏繞著各種利益紛爭，已到了非解決不可的階段。中國化的馬克思主義必須回歸“生活世界”，順應(yīng)時代的要求，敢于面對群眾，勇于正視而不是回避矛盾，在關(guān)注民生特別是關(guān)注弱勢群體 “生活世界”中的生存狀態(tài)和利益訴求中，抓住人心、贏得群眾，成為人民群眾認(rèn)識和改造世界的自覺思想武器。如此，馬克思主義理論內(nèi)蘊的價值觀才能內(nèi)化為廣大人民群眾的堅定信仰，馬克思主義大眾化才有可能。

二、重視人文關(guān)懷

人文關(guān)懷，簡言之，就是對人的生存與發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)懷，具體表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、人的價值、人的獨立人格、人的個性、人的理想和人的命運與符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放與自由的追求的關(guān)注。一句話，就是關(guān)心人、愛護人、尊重人。從理論世界回歸“生活世界”，是馬克思主義大眾化民生視角的問題的提出和切入點，是馬克思主義大眾化的前提和首要原則?；貧w“生活世界”強調(diào)馬克思主義理論對人民群眾的基本生活狀況的關(guān)照；而人文關(guān)懷則是探討生活世界的民生問題的解決方式和途徑，即馬克思主義理論工作者和執(zhí)政黨解決生活世界的民生問題的宗旨與理念。

馬克思主義向來提倡人文關(guān)懷。馬克思主義首先表明它的理論是為無產(chǎn)階級等廣大人民謀求解放和自由的學(xué)說，并把尊重人、關(guān)心人，促進人的自由全面發(fā)展作為自己理論的終極價值關(guān)懷。它首先強調(diào)人在歷史上的主體性，認(rèn)為“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。 ”［6］（p.118）在分析社會主義社會以前的社會的經(jīng)濟、社會、道德等狀況后，馬克思揭露了階級社會專制制度所謂的 “人文關(guān)懷”的虛偽性和對人性奴役的獸性統(tǒng)治事實，認(rèn)為階級社會提倡的“‘正義’、‘人道’、‘自由’、‘平等’、‘博愛’、‘獨立’，……無論如何它只能是一種 ‘虛無縹渺的幻想’。 ”［8］（p.325）因此，“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的。獸的關(guān)系只能靠獸性來維持。 ”［9］（p.414）馬克思分析了人類社會最后一個階級社會——資本主義社會，認(rèn)為在資本主義社會里，人的異化達(dá)到前所未有的程度，它使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，［4］（p.40）因此，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系……”［4］（p.10），用先進的理論建立社會主義國家，才能“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會”，這個社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［4］（p.294）“人性統(tǒng)治”是相對“獸性統(tǒng)治”而言的，它是一種對人民充滿人文關(guān)懷的統(tǒng)治，只有馬克思主義理論才能真正高揚關(guān)注人（人民群眾）的尊嚴(yán)、自由和解放的人文關(guān)懷旗幟，為實現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展宗旨而努力；也只有顛覆了“獸性統(tǒng)治”的社會主義社會才能真正高舉人文關(guān)懷的旗幟，為人性統(tǒng)治提供了制度保證。正因為如此，馬克思主義才能為廣大勞動人民所接受、認(rèn)可，成為自覺的理論武器。

我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的理論遵循“尊重群眾，從群眾中來，到群眾中去”的路線。作為我們黨的生命力的馬克思主義理論要永葆活力，就必須堅持這一路線，在探討解決民生問題的方式和途徑上必須有旗幟鮮明的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷體現(xiàn)在三個方面。

一是馬克思主義的創(chuàng)新理論必須內(nèi)蘊人文關(guān)懷。中國化、時代化的馬克思主義創(chuàng)新理論要以改善民生作為理論探討的宗旨。馬克思主義的創(chuàng)新理論在分析揭示影響群眾生活、自身發(fā)展、社會和諧的重大社會現(xiàn)象背后的原因中，在對待解決當(dāng)今中國社會人民群眾最關(guān)注的熱點問題的重要性的理論認(rèn)識中，在探尋解決問題的基本途徑等過程中，其基本理論框架要表達(dá)出強烈的人文關(guān)懷意識。這種意識應(yīng)該成為當(dāng)今中國化馬克思主義理論大眾化的價值尺度。改革開放以來的諸多理論創(chuàng)新，如可持續(xù)發(fā)展理論、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會理論以及最近的“包容性增長”理念等一經(jīng)提出，格外引人注目。從政府圈到學(xué)者圈，從企業(yè)到一般公民，這一概念立刻成為大家解讀的焦點，為何？因為它們都顯示出相似的強烈信號：黨和國家在改善民生方面將有新的理論支撐，出臺新的政策。特別是黨的十七大報告，“不僅體現(xiàn)出了對民生的高度關(guān)注，而且首次全面、系統(tǒng)地提出了改善民生的理念與系統(tǒng)的政策取向，并濃墨重彩地描繪了加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)全景”，其中有許多提法，如“教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)”、“就業(yè)是民生之本”、“合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)”、“社會保障是社會安定的重要保證”、“健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系千家萬戶幸?！?、“社會穩(wěn)定是人民群眾的共同心愿，是改革發(fā)展的重要前提”［10］等等都體現(xiàn)了馬克思主義的人文關(guān)懷，具有新意?！叭绱巳嫦到y(tǒng)地闡述民生問題以及解決民生問題的政策方案是前所未有的，如此旗幟鮮明地突出公平、平等、共享理念與人文價值，并將改善民生作為國家發(fā)展的目標(biāo)指向也是前所未有的?！保?1］許多民眾因此稱贊 “全面改善民生時代到來”了，并對充滿馬克思主義人文關(guān)懷的政策和理論產(chǎn)生濃厚的興趣與期望。

二是黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政實踐必須凸顯人文關(guān)懷的終極價值。關(guān)注民生，凸顯人文關(guān)懷應(yīng)該成為馬克思主義政黨執(zhí)政的根本原則。近年來，隨著中國社會轉(zhuǎn)型的深入，各種社會矛盾突顯，民生問題日益突出。黨和國家高度重視，表現(xiàn)出解決相關(guān)民生問題的堅定決心，在改善民生、構(gòu)建和諧社會的許多具體實踐和政策舉措中高舉人文關(guān)懷的旗幟。溫總理在和大學(xué)生談到就業(yè)時強調(diào) “就業(yè)不僅關(guān)系一個人的生計，而且關(guān)系一個人的尊嚴(yán)”，意謂就業(yè)是民生之本，是個人生存、發(fā)展和自我實現(xiàn)的重要前提和基本途徑。再如中央在穩(wěn)定房價出臺政策時強調(diào)“高房價嚴(yán)重影響社會公平”，意謂這一問題的出現(xiàn)不利于人民群眾的基本生存狀況的改善，是對人民群眾追求人性生存條件的否定，它將引發(fā)社會情緒的焦慮，造成社會不和諧、不穩(wěn)定甚至加劇社會矛盾。近來，黨和國家在解決上述相關(guān)民生問題時，展現(xiàn)出來的對人的生存與發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注、對人的尊嚴(yán)的肯定等人文關(guān)懷意識，體現(xiàn)在諸如“房價國十條”等具體的政策措施中。因此，許多網(wǎng)民把這屆“胡溫政權(quán)”親切地稱為“平民政府”。“正是這種理論聯(lián)系實際的人文關(guān)懷視角，使黨的理論創(chuàng)新成果在群眾中有了堅實的根基和土壤，使馬克思主義大眾化成為可能，并獲得生命活力。 ”［1］

三是馬克思主義理論話語必須彰顯人文關(guān)懷。理論要得到認(rèn)同，需要“基于共同的語境”［12］（p.169）“在建構(gòu)其話語的過程中，選擇體裁、風(fēng)格相近的話語”［12］（p.82）。話語是馬克思主義理論與人民大眾交流的載體，馬克思主義理論話語要以“存在于具體語境之中的語言形式”［13］，即基于“平等的協(xié)商環(huán)境”和“公共空間”［14］下的鮮活的民眾語言形式才易于為群眾接受?！熬唧w語境”、“平等的協(xié)商環(huán)境”和“公共空間”，意謂馬克思主義理論對民生問題的關(guān)注和人文關(guān)懷的價值指向成為兩者間對話的平臺，“鮮活的語言形式”指貼近群眾“體裁、風(fēng)格”的語言表達(dá)方式。因此，只有把黨和國家對于民生問題的高度重視和對民眾疾苦的深切關(guān)懷，特別是解決基本民生問題的堅定決心和政策措施，用群眾喜聞樂見的語言生動形象地表達(dá)出來，如“堅持科學(xué)發(fā)展觀，以人為本就是要讓群眾有房住、有衣穿、有書讀、有工做，活得有尊嚴(yán)”等鮮活親切的馬克思主義，才能為群眾所接受與認(rèn)同。最近，由中共廣東省惠州市委聯(lián)合組織的科學(xué)發(fā)展觀話語征集活動，共有600多條來自全國各地干部群眾創(chuàng)造的為人們喜愛的生動幽默、生活化、藝術(shù)化的話語獲好評，如“忽視科學(xué)吃苦頭，盲目發(fā)展栽跟斗”；“發(fā)展不為人，好比樹無根；發(fā)展不全面，會損一大片；發(fā)展不協(xié)調(diào)，猶如歌跑調(diào)；發(fā)展不持續(xù)，民生難上去”；“又好又快的發(fā)展是康莊大道，只圖眼前的發(fā)展是羊腸小道，損人利己的發(fā)展是歪門邪道，畏首畏尾不發(fā)展是死路一條”等。他們還編輯出版了《科學(xué)發(fā)展觀話語集》，猶如《共產(chǎn)主義ABC》一樣，成為新時代馬克思主義大眾化受群眾歡迎的話語。［15］

三、彰顯人民主體性

從理性世界回歸“生活世界”，注重人文關(guān)懷的途徑有兩個特點：一是思考和解決民生問題時，更多的是從衣食住行等具體的物質(zhì)的層面來考慮；二是主要從黨的理論家和執(zhí)政者的層面來考慮馬克思主義大眾化問題。“但如果僅限于此，不從更高的層面思考民生問題，就會不知不覺地把群眾簡單地等同于被動的同情對象，把對民生的人文關(guān)懷簡單地變成外在的理論關(guān)照。”［1］

馬克思主義大眾化不是黨的理論家和政府等權(quán)威機構(gòu)把群眾作為客體的單方的行為，僅僅通過黨的理論家的理論說教或外在灌輸?shù)姆绞?，并不能使馬克思主義成為人民群眾自覺的理論和信仰，也就不能實現(xiàn)黨的馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，馬克思主義大眾化的民生視角在強調(diào)權(quán)威機構(gòu)關(guān)注民生問題的物質(zhì)生活內(nèi)涵的同時，還應(yīng)思考民生問題的更高層次的價值內(nèi)涵，即尊重普通群眾對于民生問題的自覺思考，以及在此基礎(chǔ)上對馬克思主義理論的接受、認(rèn)可、改造與創(chuàng)新，真正發(fā)揮普通群眾的主體地位，彰顯人民主體性。正如胡錦濤總書記在黨的十七大報告中強調(diào)的那樣，中國的發(fā)展不僅“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點”［10］，即不但使馬克思主義回歸“生活世界”，關(guān)注民眾的基本物質(zhì)生活，彰顯人文關(guān)懷；而且要“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”。只有這樣，馬克思主義才能既真正做到 “保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展”［10］；又“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”［10］，馬克思主義才能從“人民的首創(chuàng)”中吸取合理的理論養(yǎng)分，使理論創(chuàng)新不斷推向前進。

尊重和發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為 “歷史活動是群眾的事業(yè)”［6］（p.104），人民群眾是真正的歷史的創(chuàng)造者，這種創(chuàng)造包括物質(zhì)的和精神的東西。因此，馬克思主義大眾化的最終動力和最根本的動力是人民群眾，馬克思主義理論要真正成為群眾的理論自覺，就必須發(fā)揮人民在創(chuàng)造物質(zhì)和精神活動中的主體性。

在我國，人民是相對于敵人而言的。本文的人民是則相對于黨的理論家和執(zhí)政者等權(quán)威機構(gòu)的“官員”而言的人民大眾。馬克思主義大眾化強調(diào)關(guān)注民生，其落腳點在于尊重人民的主體性，發(fā)揮群眾的創(chuàng)造性。尊重人民的主體性可以從兩個層面來分析：

其一，尊重民眾的意愿表達(dá)。馬克思主義大眾化要關(guān)注民生，就必須傾聽民眾的呼聲。民眾通過自身的生活實踐對民生問題有最切身的感受，能比較真實地表達(dá)發(fā)生在自己身邊的民生問題的看法和觀點，也能真實地表達(dá)自己的利益。隨著中國的市場化、城市化、現(xiàn)代化不斷發(fā)展，民眾的主體意識和利益意識不斷提高，民眾表達(dá)自身意愿的愿望更加強烈。權(quán)威機構(gòu)只有尊重民眾的意愿表達(dá)，為他們參與政治決策提供平臺，關(guān)注他們的利益訴求，才能使馬克思主義大眾化有群眾基礎(chǔ)。

尊重民眾的意愿表達(dá)，要倡導(dǎo)言論自由。馬克思主義是我們黨的主導(dǎo)思想，而民眾的意愿表達(dá)是一種民眾評價活動，它的“無機”方式［16］（p.55），不免會以非理性的偏離主導(dǎo)思想的的言說表達(dá)出來。一些權(quán)威機構(gòu)尤其是一些地方官員，以民眾的這種言論會危及馬克思主義主導(dǎo)思想為借口，往往采取“堵”的方式簡單處理之。言論自由是現(xiàn)代民主社會的主要特征，也是社會進步的標(biāo)志。因此，言論自由是體現(xiàn)人民主體性的基本要素，沒有言論自由也就無所謂人民主體性。權(quán)威機構(gòu)不但不能“堵”，而且要體現(xiàn)馬克思主義的人文關(guān)懷，為保障人民的言論自由提供制度和物質(zhì)上的保證。

民眾表達(dá)自己對民生問題的看法通常以社會輿論和社會思潮的方式體現(xiàn)出來。社會輿論和社會思潮本質(zhì)上都是民眾評價活動的形式。由于社會輿論中的輿論領(lǐng)袖和社會思潮中的思想家能站在一定的高度對民生問題發(fā)表意見，其觀點具有一定的理性、權(quán)威性和普遍性。一般而言，社會輿論和社會思潮所反映出來的民生問題的意見，體現(xiàn)了民眾的真摯情感和共同的“時代的心理”［16］（p.285），這種情感和心理與民眾的當(dāng)下利益緊密聯(lián)系起來，將產(chǎn)生極大的能量。即民眾評價活動的“無機”形式使得大多數(shù)社會輿論和社會思潮表現(xiàn)出了它們的兩面性：在言論自由的氛圍中，社會輿論和社會思潮以建設(shè)性的形式體現(xiàn)出民意，能認(rèn)同和豐富社會的主導(dǎo)思想；反之，社會輿論和社會思潮以破壞性的方式體現(xiàn)出民意，會否定社會的主導(dǎo)思想。因此，馬克思主義大眾化既要尊重民眾對民生問題的意愿表達(dá)，倡導(dǎo)言論自由；又要用馬克思主義的主導(dǎo)思想引導(dǎo)社會輿論，引領(lǐng)社會思潮。只有這樣，才能充分發(fā)揮人民的主體性，吸收民眾對民生問題的合理的建設(shè)性的意見和建議，從而也能修正馬克思主義理論中與社會民生利益相抵牾的理論，改正不當(dāng)?shù)拇胧柜R克思主義贏得民眾情感和心理上的認(rèn)同。

其二，重視民眾在馬克思主義理論創(chuàng)新中的作用。作為特定話語體系的理論，都“希望被人聆聽、讓人理解、得到應(yīng)答”［17］。 因此，理論為社會交往中的大眾接受、理解與應(yīng)答的關(guān)鍵在于，接受者能否建構(gòu)自己的“知識系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)”［17］。馬克思主義理論大眾化的過程，不僅僅是一個“由理論宣傳者灌輸、民眾聆聽”的過程，而且是民眾根據(jù)自身生活體驗“改造、建構(gòu)、創(chuàng)新”理論的“應(yīng)答”過程。因此，馬克思主義大眾化必須重視民眾在馬克思主義理論創(chuàng)新中的作用。

由于種種條件的限制，民眾在接受馬克思主義過程中的再建構(gòu)通常具不系統(tǒng)性和不徹底性，因此他們的作用往往被馬克思主義理論家所忽視。當(dāng)前的“馬克思主義過時論”與“社會主義核心價值體系邊緣化危機”現(xiàn)象與此有直接的關(guān)系。造成這種現(xiàn)象的主要原因是馬克思主義理論對民生問題以及民眾的利益關(guān)注不足，缺乏“生活世界”和“人文關(guān)懷”的氣息，馬克思主義的親近力、說服力、解釋力也就大打折扣，民眾接受度自然不高。原因背后的本質(zhì)卻在于人民主體性的缺失。而人民主體性的缺失的一個重要方面就是忽視了民眾在自身實踐中對馬克思主義理論創(chuàng)新的貢獻(xiàn)。長期以來，馬克思主義理論成為專家學(xué)者和宣傳機構(gòu)的“話語霸權(quán)”，民眾參與解釋和建構(gòu)的機會與積極性不高，這不利于發(fā)揮人民的主體性，也不利于馬克思主義理論的創(chuàng)新，“過時論”也就有了市場，“危機”就出現(xiàn)了。

實際上，許多中國化的創(chuàng)新性的馬克思主義理論成果都來源于普通民眾對現(xiàn)實生活實踐的總結(jié)，如 “鐵人精神”、“深圳速度”、“義烏模式”等，盡管它們?nèi)狈ο到y(tǒng)性和理論的高度，但只要黨的馬克思主義理論家重視民眾在理論創(chuàng)新大眾化中的主體性，并將這種創(chuàng)新的馬克思主義雛形加以“化大眾”的總結(jié)，就容易為民眾接受并成為新的實踐的理論指導(dǎo)。

備注：本文獲上海市首屆馬克思主義青年學(xué)者論壇（馬克思主義理論創(chuàng)新：馬克思主義中國化、時代化、大眾化）論文一等獎，并作大會主題發(fā)言，該文只收入論文集，尚未發(fā)表。

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責(zé)任編輯：王建華

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羅詩鈿，上海大學(xué)社科學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，研究方向為：馬克思主義價值論研究（社會主義核心價值體系研究、社會評價論研究），文化價值研究。