徐睿

（南京師范大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 南京 210097）

韓非“法律發(fā)展”思想及評(píng)析

徐睿

（南京師范大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 南京 210097）

韓非是先秦時(shí)期法家思想的集大成者，他所提出的法律政令應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。本文首先簡單分析了韓非子法律思想的產(chǎn)生背景、人性論基礎(chǔ)；其次逐步探討其“法律發(fā)展”思想的內(nèi)涵；最后評(píng)析韓非子的“法律發(fā)展”思想。

法律發(fā)展；韓非；思想；評(píng)析

一、韓非子法律思想的產(chǎn)生

（一）社會(huì)背景

1.政治背景

戰(zhàn)國末期，各諸侯國為擴(kuò)大領(lǐng)土、掠奪財(cái)富和建立霸權(quán)，展開激烈兼并戰(zhàn)爭，各自成為名符其實(shí)的獨(dú)立王國。原“禮樂征伐自天子出”局面已被“禮樂征伐自諸侯出”所取代。臣弒君，子殺父，弟篡兄，下犯上等嚴(yán)重違反禮法的現(xiàn)象層出不窮。

2.經(jīng)濟(jì)背景

戰(zhàn)國中期以后，隨著宗法制社會(huì)向集權(quán)制社會(huì)的全面轉(zhuǎn)軌，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生著深刻而激烈的變化。經(jīng)濟(jì)的變革，由“普天之下，莫非王土”變?yōu)橹饾u承認(rèn)土地私有，并且土地成為財(cái)產(chǎn)和地位的象征。人們?cè)诜e極性被調(diào)動(dòng)起來的同時(shí)，為了自己的利益而進(jìn)行的爭斗也就不足為怪了。

（二）人性論前提

1.荀子“人性惡”

“性惡論”由荀子首先提出，韓非不僅將荀子“性惡論”推向了極端，而且在對(duì)人性是否能夠改選的問題上，韓、荀發(fā)生了沖突，荀子雖然承認(rèn)人性自私好利，而是也宣布這是屬于“惡”。但荀子又認(rèn)為，人的這種好利惡害的本性是應(yīng)加以改造的，而且也能夠加以改造即所謂對(duì)人性能夠“化性起偽”。

2.商鞅的“好利惡害”

商鞅認(rèn)為人性有好惡，在現(xiàn)實(shí)生活中人們本能地趨利避害。商鞅認(rèn)為：“民之性：饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。”又“民之生：度而取長，稱而取重，權(quán)而索利?！边@是人的本性決定的。

3.韓非的“人性好利論”

韓非則不同于荀子和商鞅，他的人性論是在荀子和商鞅基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，他認(rèn)為每個(gè)人天生皆以計(jì)算之心相待，人們這種趨利避害的自私好利本性是無需改造的，也無法改造。道德教化，無論如何都不能達(dá)到治民的功利目的，倒是應(yīng)該尊重人的好利本性，把全部的君法自覺地建立在“利”的基礎(chǔ)之上，他說：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。”

在韓非看來，這是活生生的現(xiàn)實(shí)，人們?yōu)榱松妫ハ嘤?jì)算、互相交易、互相爭奪、互相吞噬。這樣韓非把一切都浸入冷冰冰的利害關(guān)系的計(jì)量之中，把社會(huì)的一切秩序、價(jià)值、關(guān)系，把一切行為、觀念以致情感本身，都?xì)w結(jié)為冷酷的個(gè)人利害，它成了衡量、考察、估計(jì)一切的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

二、韓非“法律發(fā)展”思想的內(nèi)容

法家認(rèn)為人類社會(huì)史發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，而且越變?cè)胶?。法律制度因勢而立。上古之世，因?yàn)槿嗣裆俣?cái)貨有余，故民不爭，所以當(dāng)時(shí)用“德治”、“禮治”就能治理天下?，F(xiàn)在“人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭?！?/p>

（一）法律起源論

在法律起源上，法家都認(rèn)為法律和國家一樣，都是歷史發(fā)展到一定階級(jí)的產(chǎn)物。韓非不但提出了進(jìn)化的歷史論，他還試圖進(jìn)一步說明社會(huì)歷史變化的原因以及國家與法律產(chǎn)生的根源。

1.無法律時(shí)代

韓非看來，人類社會(huì)最初曾經(jīng)過一個(gè)沒有爭奪的階級(jí)。當(dāng)時(shí)人與人之間其所以不發(fā)生爭奪，就因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人口少而天然的生活資料多，用不著爭奪，因而也無需國家與法律。

2.法律的出現(xiàn)

隨著人口迅速增長，生活資料卻增長不足，粥少僧多，不敷分配，便產(chǎn)生了爭奪。他說：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有馀，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂?！睘榱诉m應(yīng)社會(huì)的這一變化，就必須要有國家和法律來“禁暴”、“止亂”，以維持社會(huì)秩序。由此可見，國家與法律就是在“人民眾而貨財(cái)寡”的歷史條件下，為適應(yīng)制止?fàn)帄Z的需要而產(chǎn)生的。

3.法律的發(fā)展

韓非“法律發(fā)展”這種見解，正是人類由原始社會(huì)過渡到階級(jí)社會(huì)的史影在他的主觀意識(shí)中一種似是而非的反映。他把階級(jí)社會(huì)和國家與法律的產(chǎn)生看成是歷史發(fā)展到一定階級(jí)的產(chǎn)物，并企圖從物質(zhì)生活方面來說明其產(chǎn)生的原因，這在當(dāng)時(shí)的確不失為一種具有深刻意義的見解。韓非認(rèn)為“世異則事異”。由于歷史是前進(jìn)的，各個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、生活方式也必是不同的，因而政治制度，統(tǒng)治方式也應(yīng)隨之改變。

（二）歷史進(jìn)化論

韓非把歷史分為上古之世即堯舜時(shí)代，中古之世即夏禹時(shí)代，近古之世即殷商時(shí)代三個(gè)時(shí)期。韓非提出了具有發(fā)展進(jìn)化因素的歷史觀：歷史是不斷發(fā)展變化的，歷史不會(huì)倒退，因而復(fù)古是不可能的。

1.上古之世

韓非說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！?/p>

2.中古之世

韓非認(rèn)為：“中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆?！彼压糯脑旆?、用火的發(fā)明權(quán)歸于少數(shù)“圣人”，而不認(rèn)為是人民大眾的創(chuàng)造，也不符合實(shí)際歷史情況。但是也有他存在的意義，他看到了在歷史中起作用的是人而不是神。

3.近古之世

韓非認(rèn)為：“近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐?！彼J(rèn)為，時(shí)代是不斷發(fā)展進(jìn)步的，隨著朝代的更替，社會(huì)生活和政治制度都要發(fā)生變化，復(fù)古的主張是行不通的。韓非在這里尖銳地批評(píng)了當(dāng)時(shí)的復(fù)古主義思想。韓非還從認(rèn)識(shí)論上證明復(fù)古主義思想的錯(cuò)誤。韓非的認(rèn)識(shí)論注重“參驗(yàn)”。他認(rèn)為“上古”和“先王”，離開現(xiàn)在好幾千年，對(duì)他們?nèi)狈晒皡Ⅱ?yàn)”的根據(jù)，因而對(duì)它的真實(shí)性不能盲目相信。他說：“無參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王必定堯舜者，非愚則誣也?！表n非的歷史進(jìn)化的思想成為他的變法的理論根據(jù)，他得出結(jié)論：“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟?。?/p>

（三）當(dāng)今之道

1.適時(shí)施令

韓非為了論證他歷史進(jìn)化論的合理性，還為了給法治說找到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他說：“今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之；是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭奪，非鄙也，財(cái)寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭土橐，非下也，權(quán)重也。”他舉個(gè)例子，提出中世天子不如當(dāng)今縣令，其意在說明“故圣人議多少、論薄厚為之政，故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事?！?/p>

2.不可“守株”

現(xiàn)在大家都熟悉的守株待兔的故事，韓非借以批評(píng)那些默守陳規(guī)者?！八稳擞懈镎撸镏杏兄?，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！彼赋?，現(xiàn)在假使還要用先王的政治來治理當(dāng)代的民眾，那就無疑和守株待兔之類人一樣可笑。

3.去除“五蠹”

韓非指出：“是故亂國之俗，其學(xué)者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法而貳人主之心。”也要去除“五蠹”：“其言古者，為設(shè)詐稱，借於外力，以成其私而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)而侔農(nóng)夫之利。”他認(rèn)為這五類人是國家的蛀蟲，君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不收養(yǎng)光明正大的人，那么天下即使出現(xiàn)殘破覆亡的國家，地削國滅的朝廷，也就不足為怪了。

三、韓非“法律發(fā)展”思想評(píng)析

（一）對(duì)韓非思想的評(píng)析

1.法律起源的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

韓非用“人民眾而貨財(cái)寡”來解釋當(dāng)時(shí)實(shí)質(zhì)上是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的所謂“爭奪”以及國家與法律的起源，是完全錯(cuò)誤的。他所謂的“爭斗”其實(shí)就是指的勞動(dòng)人民和剝削階級(jí)之間的斗爭和剝削階級(jí)內(nèi)部不同階層或集團(tuán)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的爭奪。這種斗爭和爭奪完全是由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有制和剝削的結(jié)果。

2.“人口論”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

韓非雖然試圖從物質(zhì)原因去探討歷史發(fā)展的原因，但他卻錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因是由于人口的增長。這種“人口論”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是抹殺了人的社會(huì)性，把社會(huì)的人看成生物學(xué)上的人了。因此認(rèn)為社會(huì)上的人都是天生的“性惡”，無法改造，只有加強(qiáng)法治進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓才能防止動(dòng)亂，結(jié)果是決定社會(huì)發(fā)展的仍然歸結(jié)為統(tǒng)治者的功勞。

3.對(duì)韓非“人性論”的評(píng)析

我們可以看出，在韓非子的時(shí)代，人性所表現(xiàn)出“惡”。很顯然，在一個(gè)斗爭的時(shí)代，為了圖強(qiáng)，甚至為了生存，人們必須用“自為”來保護(hù)自己；從另一個(gè)角度來說，在一個(gè)歷史發(fā)展迅速、社會(huì)變動(dòng)激烈的時(shí)代，必須以個(gè)體的人性的“惡”來適應(yīng)它。反過來是不是可以這樣說，在歷史醞釀的巨變背后，如果個(gè)體不去努力適應(yīng)它，就不免會(huì)被社會(huì)拋棄。

（二）當(dāng)今之道的評(píng)析

1.適時(shí)施令是強(qiáng)國的根本

時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)化，生產(chǎn)方式發(fā)展了，人們的生活方式也會(huì)隨著不斷提高。人們的觀念自然會(huì)跟著改變。所以國家制定政令，應(yīng)根據(jù)社會(huì)情況而定。從這種歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，可以得出，德治只適應(yīng)于人民少而財(cái)有余的古代，而今天情況已發(fā)生了變化，人民眾而財(cái)貨寡，德治已行不通了，只有法治才能順應(yīng)時(shí)代的要求。韓非說：“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。”

2.不可“守株”是發(fā)展的前提

守舊人物首先是指死守制度、按舊辦法治理國家的君主大臣，他們無視禮崩樂壞的大趨勢，堅(jiān)持不走變法圖強(qiáng)之路，而是拘泥舊制，抱殘守缺。鼓吹舊制度的人們，這也就是寓言末尾所指出的“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！边@畫龍之筆點(diǎn)出的“守株者”，就是當(dāng)世掌握權(quán)勢的守舊派人物。

3.去除“五蠹”是統(tǒng)一的資本

韓非指出：“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀夓斗?，?dòng)作者歸之於功，為勇者盡之於軍。是故無事則國富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資而承敵國之亹，超五帝，侔三王者，必此法也?！边@樣太平時(shí)期國家富足，戰(zhàn)爭時(shí)期兵力也很強(qiáng)盛，這就是統(tǒng)一天下的資本。

（三）對(duì)后世的影響

1.為制定嚴(yán)明的法律提供了保障

韓非延續(xù)了商鞅的“法律發(fā)展”思想，為制定嚴(yán)明的法律體系提供了保障。法家嚴(yán)明法律的目的，乃是為了維護(hù)君主專制、鞏固王權(quán)，這與現(xiàn)代法為保護(hù)人民基本權(quán)利以防止國家權(quán)力侵害而設(shè)，是截然不同的。法家追求的是富國強(qiáng)兵，而只有運(yùn)用法令才能強(qiáng)迫人民從事耕戰(zhàn)，國君方能有效統(tǒng)治臣民。此便是法家所強(qiáng)調(diào)的“以法勝民”的觀念。所以法家思想的最終目的，乃是以法作為治國之具，富國強(qiáng)兵，以成就霸業(yè)。

2.導(dǎo)致了秦朝的滅亡

秦朝統(tǒng)治者閹割了法家思想的靈魂——“禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”的精神，使法家思想喪失了“不法古”、“不修今”的積極進(jìn)取精神和“法與時(shí)轉(zhuǎn)”、“治與世宜”的自我完善能力，以致成為毫無生命力的教條。實(shí)際上，不是法家思想斷送了秦王朝，而是秦朝統(tǒng)治者在把法家思想教條化的同時(shí)，也斷送了自己。

韓非的“法律發(fā)展”思想為中國封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動(dòng)作用，開拓了人們的思路。雖然法家的思想在秦朝的滅亡后也隨之消滅，但是為后世的漢代法家的思想，及其中華帝國的文明奠定了后世的基礎(chǔ)。

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[3]劉小剛.明君之道——韓非君主論思想研究[J].管子學(xué)刊，2010,(1).

[4]論語·季氏[M].

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[7]商君書·算地[M].

[8]商君書·算地[M].

[9]韓非子·八經(jīng)[M].

[10]韓非子·五蠹[M].

[11]韓非子·有度[M].

[12]商君書·更法[M].

[13]韓非子·心度[M].