李蓉

（武漢科技大學(xué) 文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430081）

“范式”的文化社會(huì)維度

李蓉

（武漢科技大學(xué) 文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430081）

在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，庫(kù)恩開辟了一條將科學(xué)理性維度與文化社會(huì)維度結(jié)合起來的道路?！胺妒健边@一概念最能體現(xiàn)庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)的文化社會(huì)維度。本文通過對(duì)范式的文化社會(huì)維度解讀，展現(xiàn)庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)思想中的文化社會(huì)因素，這有助于拓寬當(dāng)前西方科學(xué)哲學(xué)研究的視野。

庫(kù)恩；范式；文化社會(huì)維度

“范式”（Paradigm）是科學(xué)哲學(xué)中最具“庫(kù)恩特色”的概念。庫(kù)恩范式概念的形成經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的醞釀過程。庫(kù)恩“范式”觀點(diǎn)的形成可以追溯到1947年。當(dāng)時(shí)，庫(kù)恩為準(zhǔn)備一組關(guān)于17世紀(jì)力學(xué)起源問題的演講而研究了亞里士多德力學(xué)?！白x亞里士多德的書使我看到一種人們對(duì)待自然以及用語(yǔ)言描述自然的方式的全面變革，……要認(rèn)識(shí)并理解這些事件，只有對(duì)過時(shí)的文本恢復(fù)過時(shí)的讀法?！雹賻?kù)恩這里所說的“解讀方式”是他領(lǐng)悟并尋求范式表述的開始。后來，庫(kù)恩曾在《必要的張力：科學(xué)研究的傳統(tǒng)與創(chuàng)新》（1959年）一文中使用意見一致（consensus）表達(dá)范式的思想，認(rèn)為常規(guī)科學(xué)就是科學(xué)共同體成員之間意見一致的階段。而后，庫(kù)恩又在《教條在科學(xué)研究中的作用》（1961年）一文中用教條（dogma）一詞表達(dá)范式的思想，強(qiáng)調(diào)教條在科學(xué)中的作用，指出收斂式思維對(duì)科學(xué)自身的發(fā)展是有利的。1962年，庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（以下簡(jiǎn)稱《結(jié)構(gòu)》）一書正式提出“范式”概念。

一、范式的內(nèi)涵

“范式”是庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)的核心概念。庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》中指出“范式”有兩個(gè)基本特征：第一，它足以“空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式?！雹诘诙肿阋?“無限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題?！雹酆?jiǎn)而言之，這些成就既有魅力但又不完善。凡是具有這兩個(gè)特征的科學(xué)成就，便可被稱為“范式”。因此，范式意味著“某些實(shí)際科學(xué)實(shí)踐的公認(rèn)范例——它們包括定律、理論、應(yīng)用和儀器在一起——為特定的連貫的科學(xué)研究的傳統(tǒng)提供模型。”④科學(xué)史上的常用詞匯如“托勒密天文學(xué)”、“亞里士多德力學(xué)”等顯示了不同的科學(xué)傳統(tǒng)，每一個(gè)傳統(tǒng)都是一個(gè)范式的產(chǎn)物。

“范式”一經(jīng)提出便得到學(xué)界廣泛的重視，因庫(kù)恩將范式概念表述得過于“含糊不清”，因此遭到英美主流科學(xué)哲學(xué)家冰雹般的批評(píng)，甚至于庫(kù)恩本人也沮喪地承認(rèn)，“范式”一詞造成了“過分的可塑性”，“幾乎讓任何人做任何理解”⑤。

因此，庫(kù)恩在《后記》（1969）中針對(duì)性地對(duì)范式概念作了更為清晰的處理：“一方面，它（范式）代表著一個(gè)特定共同體成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體；另一方面，它指謂著那個(gè)整體的一種元素，即具體的謎題解答：把它們當(dāng)作模型和范例，可以取代明確的規(guī)則作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)?！雹抟揽糠独?，常規(guī)科學(xué)無須明確的規(guī)則即可進(jìn)行常規(guī)研究，庫(kù)恩認(rèn)為后者更為重要，實(shí)際上這也是他在《結(jié)構(gòu)》中強(qiáng)調(diào)最多的。庫(kù)恩同時(shí)也承認(rèn)“范式的含混”是一種良性含混，因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐本身就是一種復(fù)雜的社會(huì)行為。

鑒于范式的使用有些泛濫，庫(kù)恩后來提出 “學(xué)科母體”（disciplinary matrix）來代替，其中，學(xué)科指一個(gè)研究領(lǐng)域，母體則指學(xué)科中各種各樣的有序元素，它們可以認(rèn)為是一個(gè)模子，可以從中產(chǎn)生出無窮多不同組合方式的變樣。學(xué)科母體包括四種成分：符號(hào)概括、范例、模型以及價(jià)值。

符號(hào)概括。它是關(guān)于理論實(shí)體及有關(guān)現(xiàn)象的概括。主要指理論定律、定義，也指較一般的經(jīng)驗(yàn)定律，包括符號(hào)概括（如f=ma）和文字概括（作用力等于反作用力）。科學(xué)共同體的成員不會(huì)在這些符號(hào)形式方面發(fā)生爭(zhēng)論，如果“沒有共同的對(duì)一組符號(hào)概括的承諾，就不可能在共同體的研究工作中常規(guī)地運(yùn)用邏輯和數(shù)學(xué)?！雹叻?hào)概括只是一個(gè)起點(diǎn)，它是簡(jiǎn)單而抽象的，具體要掌握符號(hào)概括，就需要通過范例。

范例。指典型的示范性的題例和題解。它是符號(hào)概括具體化的過程，是符號(hào)概括在各種情形下的具體表達(dá)。通過范例，初學(xué)者把抽象的定義和規(guī)則具體應(yīng)用到實(shí)際自然現(xiàn)象圖景之中，把符號(hào)概括與世界連接起來。通過范例，學(xué)生學(xué)到了一種判斷相似的標(biāo)準(zhǔn)，如何把未知問題看作已知問題的相似來加以解決。沒有范例，單純對(duì)于符號(hào)概括的把握是不能夠理解的，范例在不同的科學(xué)傳統(tǒng)各不相同，比如伽利略用球體沿斜披滾動(dòng)作為范例來研究單擺，牛頓將物體的質(zhì)量中心歸約為質(zhì)點(diǎn)，愛因斯坦對(duì)時(shí)間的處理，這些都是經(jīng)典的具體范例。以這些范例為入門門徑，進(jìn)入科學(xué)共同體中進(jìn)行的研究相應(yīng)會(huì)有很大的不同。

模型。庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》中又稱為“形而上學(xué)范式”或“范式的形而上學(xué)部分”，指的是共同體成員共同承諾的信念，或者啟發(fā)性的模型，比如相信物質(zhì)由原子組成，或者氣體分子的行為如同隨機(jī)運(yùn)動(dòng)的微小的彈性小球等。不同的科學(xué)理論有不同的本體論設(shè)定，這樣，即使同樣的詞語(yǔ)和語(yǔ)句，在不同理論中也有不同的意義。庫(kù)恩對(duì)于范式的形而上學(xué)成分非常重視。

價(jià)值。指促使一個(gè)科學(xué)共同體中科學(xué)家做出某個(gè)決定的群體性共同取向，它包括判斷什么是值得研究的問題的標(biāo)準(zhǔn)，什么是對(duì)問題的較好解決的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，如簡(jiǎn)單性、自洽性、相容性、精確性等，還包括美感。由于科學(xué)是常規(guī)科學(xué)中的解疑難研究，是一種群體性行為，價(jià)值也主要以共有價(jià)值的形式發(fā)揮作用，共有價(jià)值本身并不足以使科學(xué)家在競(jìng)爭(zhēng)的理論之間做出選擇，起作用的還有個(gè)人的特征。

概括地說，前面兩種成分（符號(hào)概括和范例）描述的是科學(xué)共同體的認(rèn)知因素，符號(hào)概括可以用邏輯形式表達(dá)，范例可以用實(shí)驗(yàn)和問題解答的方式表達(dá)，這都是可以用規(guī)范規(guī)則來描述的內(nèi)容，可以用規(guī)范的科學(xué)語(yǔ)言加以表達(dá)，屬于科學(xué)共同體的認(rèn)知因素。后面兩種成分（模型和價(jià)值）描述的是科學(xué)共同體的社會(huì)因素，包括信念和價(jià)值之類的內(nèi)容可以通過社會(huì)學(xué)加以分析。

二、范式的文化社會(huì)維度

張新華指出，范式是一種“亞文化模式”。⑧作為共有信念，范式不僅把認(rèn)知成分組織起來，而且把科學(xué)家也凝聚成共同體，它能夠指引科學(xué)家的注意力或迫使科學(xué)家將注意力集中在某一問題上。這種共有的信念是一種共同體在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的信念，是歷史傳統(tǒng)滲透沉積在認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中的共同的承諾，是科學(xué)共同體通過長(zhǎng)期的智力、道德和美學(xué)等方面的培養(yǎng)和教化所形成的一種集團(tuán)的心理結(jié)構(gòu)。范式具有一種凝聚功能，起著精神定向（mental sets）”⑨的作用。

（一）范式是科學(xué)家群體共同構(gòu)建而成的。新范式的確立是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的社會(huì)化過程，而不是某一個(gè)人在某一個(gè)時(shí)期形成新的范式。如拉瓦錫化學(xué)、牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)實(shí)際上就是以牛頓為主的許多科學(xué)家共同研究的成果。首先，開普勒在第谷的大量天文觀測(cè)資料基礎(chǔ)上推出的行星運(yùn)動(dòng)定律是萬有引力定律的一個(gè)胚胎；隨后，伽利略創(chuàng)立了動(dòng)力學(xué)原理；1645年法國(guó)天文學(xué)家布里阿爾德奧作過一個(gè)假設(shè)：開普勒力的大小和離太陽(yáng)的距離的平方成反比。1680年胡克在給牛頓的信中也提出了“吸引力與兩中心間距離的平方成反比”的假設(shè)。當(dāng)然牛頓本人也在1665年萌發(fā)了平方反比公式的思想，之后借助于微積分這一新的數(shù)學(xué)工具嚴(yán)格地證明了開普勒的每一定律。最后由于法國(guó)科學(xué)家皮卡爾提供了精確的地球半徑的數(shù)據(jù)，才使牛頓的萬有引力定律成熟。拉瓦錫化學(xué)也是如此。從波義耳到燃素說，到普利斯特列的“脫燃素空氣”，再到舍勒的“火空氣”，最后拉瓦錫的氧化說形成。

（二）范式為科學(xué)共同體提供了本體論預(yù)設(shè)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。范式為科學(xué)共同體提供了本體論預(yù)設(shè)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使他們信奉某一理論實(shí)體的存在，比如相信物質(zhì)由原子組成，或者氣體分子的行為如同隨機(jī)運(yùn)動(dòng)的微小的彈性小球等。并向他們暗示出：什么是值得和需要研究的問題，解決這些問題應(yīng)遵循什么方法，哪些對(duì)問題的解決是可以接受的？什么是對(duì)問題的較好解決的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，如簡(jiǎn)單性、自洽性、相容性、精確性等，還包括美感。由于科學(xué)是常規(guī)科學(xué)中的解疑難研究，是一種群體性行為，價(jià)值也主要以共有價(jià)值的形式發(fā)揮作用，共有價(jià)值本身并不足以使科學(xué)家在競(jìng)爭(zhēng)的理論之間做出選擇，起作用的還有個(gè)人的特征，如開普勒對(duì)太陽(yáng)的崇拜，愛因斯坦的音樂天賦，倫納德拒絕倫琴射線以及反對(duì)相對(duì)論?；舴蚵J(rèn)為，“每當(dāng)他（愛因斯坦）判斷一個(gè)科學(xué)理論，他自己的或者是別人的，他都會(huì)問自己，他是否會(huì)像那樣地創(chuàng)造宇宙。這個(gè)判別準(zhǔn)則乍看起來似乎很接近于一般的科學(xué)思想，可是他表明愛因斯坦信仰宇宙中有一種最終的簡(jiǎn)單性和美。他相信美，等待去發(fā)現(xiàn)，才會(huì)構(gòu)造出這樣的理論，這些理論最突出的本性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們那些驚人的成功，就是它們的美?！雹鈵垡蛩固雇砟赍浂簧岬刈非蠼y(tǒng)一場(chǎng)論就是其對(duì)大自然統(tǒng)一性的信仰表現(xiàn)。

（三）范式使常規(guī)科學(xué)具有高收斂性。常規(guī)科學(xué)的目的是“強(qiáng)把自然界塞進(jìn)一個(gè)由范式提供的已經(jīng)制成且相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的盒子里?！逼渲饕蝿?wù)就是在范式指導(dǎo)下去解難題，消除這個(gè)范式所提出來的“疑難”，包括理論方面與實(shí)驗(yàn)方面的疑點(diǎn)，以闡明和發(fā)展已有的理論。范式規(guī)定了哪些問題是值得研究的，什么樣的答案是可接受的以及用何種方式去獲得這種答案。范式使科學(xué)家能夠潛下心來，專心致志地、深入細(xì)致地去進(jìn)行工作，使他們對(duì)范式產(chǎn)生一種信仰，以致于在遇到難題時(shí)只是懷疑自己的解題能力而不是懷疑范式本身的對(duì)錯(cuò)，使他們不致于去懷疑和批評(píng)這種理論成就，而對(duì)理論的合理性去進(jìn)行無休止的爭(zhēng)論。范式之于科學(xué)家猶如工具之于工匠。難題沒有解決，不能責(zé)怪范式，只能說明這位科學(xué)家不行。只有低劣的木匠才會(huì)責(zé)怪自己的工具。范式會(huì)迫使科學(xué)家把自然界的某個(gè)部分研究得更細(xì)致更深入，這更有助于在某種科學(xué)范式支配下的科學(xué)理論知識(shí)的迅速積累，科學(xué)才有可能取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。古典物理學(xué)發(fā)展史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。沒有范式的指導(dǎo)，科學(xué)就不可能達(dá)到如此之繁榮，取得今日如此之優(yōu)越地位。范式甚至決定了科學(xué)家所處的世界和看世界的方式，當(dāng)科學(xué)家處在不同的范式時(shí)，向同一個(gè)方向看去，他們會(huì)看到不同的東西。因此在庫(kù)恩看來，一個(gè)科學(xué)家對(duì)某一假說或理論的評(píng)價(jià)、選擇與接受，是由他們所處的科學(xué)共同體的狀況與他們所持的科學(xué)范式與科學(xué)信念決定的。不同的范式?jīng)Q定了人們不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，決定了科學(xué)家不同的選擇與接受理論的方式。

通過以上對(duì)范式的文化社會(huì)維度解讀，我們可以看出庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著文化社會(huì)因素。在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，庫(kù)恩開辟了一條將科學(xué)理性維度與文化社會(huì)維度結(jié)合起來的道路。

注 釋：

①⑤⑦⑨庫(kù)恩：《必要的張力》，范岱年，等譯，北京：北京大學(xué)大學(xué)出版社，2004年版，序言V，第287、291、226頁(yè)。

⑧ 張新華：“社會(huì)學(xué)視野中的庫(kù)恩理論”，《自然辯證法通訊》，1992年，第3期。

⑩吳大猷：《吳大猷科學(xué)哲學(xué)文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年年版，第68頁(yè)。

[1]庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京大學(xué)出版社,2003.

[2]庫(kù)恩.必要的張力[M].北京大學(xué)出版社,2004.

[3]金吾倫.庫(kù)恩[M].臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司,1994.

[4]野家啟一.庫(kù)恩:范式[M].河北教育出版社,2002.

[5]Thomas Kuhn.The Road since Structure[M].Chicago and London: University of Chicago Press,2000.

[6]Thomas Kuhn.The Function of Dogma in Scientific Research[M].in A.C.Crombie(ed.);Selentific Change,London,Heingmaun,1963.