安陽(yáng)師范學(xué)院 人文管理學(xué)院 厲 芹

從會(huì)意字中解讀中國(guó)古代文化

安陽(yáng)師范學(xué)院 人文管理學(xué)院 厲 芹

我國(guó)的漢字誕生于先民從蒙昧走向文明之時(shí)，它是華夏民族文明的曙光。漢字真實(shí)地記錄了古人的日常生活、社會(huì)活動(dòng)、道德準(zhǔn)則等內(nèi)容。其中，會(huì)意字以它獨(dú)特的成字方式，反映著中國(guó)古人思想發(fā)展、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，折射出燦爛的中國(guó)古代文化。

一、從會(huì)意字看中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化

中國(guó)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展迄今約有近萬(wàn)年的歷史，中華民族的生息和繁衍、文明和進(jìn)步都與農(nóng)業(yè)有著血肉聯(lián)系。同農(nóng)業(yè)有關(guān)的漢字鮮明地保留了中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展軌跡，反映了我國(guó)古代人民由漁獵社會(huì)到農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)工具的變化等。

1.獲?！矮@”在甲骨文中為“只”的繁體字，上方是“隹”，代表一只鳥(niǎo)，下方為“又”， 代表一只手，像是一只鳥(niǎo)被抓住了。先民以“手”代表人，以“隹”代表鳥(niǎo)獸，通過(guò)“以手持隹”這一具體形象表，示捕獲的意義。后來(lái)“獲”左邊又添加了一只“犬”，表示在田獵時(shí)由獵狗去捉拿受傷的鳥(niǎo)獸?！矮@”字的整體形象把古人打獵時(shí)的情形描繪得惟妙惟肖。《呂氏春秋·貴當(dāng)》：“狗良則數(shù)得獸也?！闭f(shuō)的就是有一條訓(xùn)練有素的獵狗，就會(huì)屢次獲得獵物?！对?shī)經(jīng)·小雅·巧言》：“躍躍狡兔，遇犬獲之?！笨梢?jiàn)獵狗在古代先民的狩獵過(guò)程中起到舉足輕重的作用。

2.牢?！墩f(shuō)文解字》（簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）：“養(yǎng)牛馬圈也。從牛，冬省。取其四周幣也?！薄袄巍痹诠糯葛B(yǎng)牛馬等牲畜的地方，甲骨文“牢”的形體外部為牲畜圈周圍的護(hù)欄的象形，中間的“?！笔巧蟮拇?。牛、羊、馬這些遠(yuǎn)古時(shí)期的野生動(dòng)物經(jīng)過(guò)先民的馴養(yǎng)以后，或用于耕地，或用于載物，或用于人們的衣食所需，或成為祭祀宰殺的犧牲，可見(jiàn)牛、羊、馬等牲畜在人們的精神和文化生活中擔(dān)任著重要的角色。

二、從會(huì)意字看古代服飾文化

古人的穿戴方式受到本民族社會(huì)文化和生產(chǎn)方式的制約，而這種生活和活動(dòng)狀況往往可以從漢字蘊(yùn)涵的意義中體會(huì)出來(lái)。

1.表?！墩f(shuō)文》：“從衣從毛，會(huì)意。”“表”的本義是指裘有毛的一面，古人穿衣服，皮子有毛的一面在外，所以“表”字從“衣”，在“毛”上示意。之所以這樣穿著，據(jù)說(shuō)是為了避免淋濕皮革?！抖Y記·玉藻》：“表裘不入公門。”所謂“表裘”就是皮子有毛的一面在外面，正是“表”的本義。后來(lái)引申為上衣，《莊子·讓王》：“子貢乘大馬，中紺而表素?！薄氨硭亍奔创┌咨耐庖?。古人穿著皮衣，而且以衣服的顏色和種類來(lái)分等級(jí)：帝王的衣服用狐白皮，諸侯用狐黃皮，大夫用狐青皮，右侍用虎皮，左侍用狼皮，士用羔皮，庶人用犬羊之皮。這些其實(shí)與先民的漁獵生活有關(guān)，也是歷史文化、社會(huì)文化的鏡像。

2.冠。“冠”由“冖”“元”“寸”三字合成，“冖”今俗稱禿寶蓋兒，像是蓋在頭上的一塊布帛，是今天帽子的雛形；“元”是一個(gè)站立的人，其本意是人的頭；“寸”指手，整個(gè)字意為手拿帽子戴在頭上。古人流行“冠禮”，“冠”是一般貴族男子所戴的普通的帽子，《禮記·曲禮上》：“男子二十，冠而字。”男子二十歲就成年了，由父親在宗廟主持冠禮，加冠的同時(shí)表字另取別名。宋濂《送東陽(yáng)馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道?！闭f(shuō)的是成年后越發(fā)地仰慕圣賢之道。戴冠不僅是成人的標(biāo)志，身份的標(biāo)志，也是一種裝飾。據(jù)史料記載，清代以前古人不戴冠的只有小孩、平民、罪犯、異族這四種人，該戴冠不戴冠是非禮的。《說(shuō)文》：“冠有法制?！惫湃松踔劣小安还诓灰?jiàn)”的傳統(tǒng)，如《后漢書(shū)·馬援傳》里就記載了馬援未做官時(shí)“敬事寡嫂，不冠不入廬”的故事。

三、從會(huì)意字看中國(guó)古代女子的社會(huì)地位及婚姻習(xí)俗

“女”在甲骨文中為一個(gè)跽跪的人形。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)楣湃思揖拥淖藙?shì)，并不像現(xiàn)代人那樣坐在凳椅上，而正是“女”字初形所描摹的那樣，雙膝著地，臀部壓在腳后跟上，這便是古人的坐姿——跽。之所以描畫(huà)其跽跪之姿，正是強(qiáng)調(diào)婦女居家操持家務(wù)的特點(diǎn)。而女子既然退出生產(chǎn)領(lǐng)域而專事家務(wù)，則不得不倚賴男子，從此古代婦女受奴役受欺侮的命運(yùn)便揭開(kāi)了序幕。

1.奴?！墩f(shuō)文》：“奴、婢，皆古之罪人也……從女，從又?！彼^罪人就是奴隸，“又”就是手。從字形看就是一只手抓著“女”，即在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘虜?shù)呐?。原始社?huì)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利一方把從失敗一方俘虜?shù)哪凶託⒌?，而把俘虜?shù)呐臃纸o自己一方的男子做奴婢，這個(gè)“奴”兼有性伴侶的身份。最初的奴隸只有女性，故“奴”字從“女”。后來(lái)奴和婢連用稱為“奴婢”，即侍女，地位仍然是低下的，供主人使喚。

2.娶?！墩f(shuō)文》：“取婦也。從女，從取?！彼^“取婦”就是用武力“搶老婆”的意思，“取”與“女”會(huì)意為把年輕的女子搶到自己的身邊做妻子?！叭D”透露出古代婚俗中存在著掠奪婚姻，即搶婚這樣一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。在古代，每當(dāng)部落或是民族間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，婦女就成了被掠奪的對(duì)象，搶來(lái)的婦女或是作為奴隸或是作為妻妾。而這種搶婚的習(xí)俗在我國(guó)一些少數(shù)民族中保留至今。

四、從會(huì)意字看古代的祭祀文化

中國(guó)古代除了有自然神崇拜、圖騰崇拜外，還有鬼神崇拜、祖先崇等。古人特別重視祭祀，《禮記·祭統(tǒng)》中記載：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！蔽宥Y指吉、兇、賓、軍、嘉，其中吉禮為祭祀禮儀。這句話是說(shuō)禮有五種，但都比不上祭禮重要的?！蹲髠鳌芬灿羞@樣的記載：“國(guó)之事在祀與戎?！币庵竾?guó)家的興衰成敗在于祭祀禮儀執(zhí)行得如何和國(guó)防是否牢固。可見(jiàn)祭祀在古人生活中的地位，這種祭祀傳統(tǒng)在文字中也有所反映。

1.俎?！墩f(shuō)文》：“禮俎也。從半肉在且上?！薄百蕖笔枪糯漓腙愔蒙诘亩Y器?！皝暋笔羌榔放Ｑ蛉獾狗诺膱D形?！蹲髠鳌る[公五年》：“鳥(niǎo)獸之肉不登于俎。”就是說(shuō)鳥(niǎo)獸的肉不能放在俎上，即不能放在祭器上，由此可見(jiàn)這種禮器的莊重。我國(guó)古代有專門用于祭祀的牲畜，牲畜的種類和多少與祭祀的級(jí)別有關(guān)?！吧倮巍敝讣漓胫杏玫呢i羊，而“太牢”指豬牛羊?！锻踔啤吩唬骸疤熳由琊⒔蕴危T侯社稷皆少牢。”“俎”后來(lái)由專門盛放祭祀用品的器具引申為砧板,例如《鴻門宴》中“今人為刀俎，我為魚(yú)肉”用來(lái)形容情況危機(jī)，已成為別人案上之肉。

2.奠?！墩f(shuō)文》：“奠，置祭也。從酉。酉，酒也。下其丌也。《禮》有奠祭者?！奔坠俏闹小坝稀北硎揪?，下面一橫表示墊酒樽的器具，加符象事，意為用酒祭鬼神。古代祭祀時(shí)不僅用肉作祭品，而且還祭之以酒，這在古代文獻(xiàn)中亦有記載。《左傳·僖公四年》中齊桓公率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍伐楚，其中一條主要的理由就是“爾貢包茅不入，王祭不供，無(wú)以縮酒”。句中“縮酒”就是祭祀時(shí)的一種儀式：把酒倒在束茅上往下滲，就像神飲用了一樣，表示敬意。