劉沙沙

(中國(guó)海洋大學(xué),山東青島266100)

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)歷史性質(zhì)綜述

劉沙沙

(中國(guó)海洋大學(xué),山東青島266100)

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是近代農(nóng)民起義的一次高峰。史學(xué)家對(duì)其深入研究,對(duì)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是進(jìn)步還是倒退展開激烈的爭(zhēng)論。史學(xué)家的研究成果大致有三種傾向:一種認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)超越了以往的農(nóng)民革命,是一種歷史進(jìn)步;一種觀點(diǎn)認(rèn)為太平天國(guó)以西方中世紀(jì)的基督教為指導(dǎo),完全是一種倒退;還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為剝掉太平天國(guó)神秘的外衣,它只是舊式的民間運(yùn)動(dòng)。

太平天國(guó);近代農(nóng)民起義;歷史性質(zhì)

一、關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)

以洪秀全為代表的領(lǐng)導(dǎo)者在亂世中敢于“揭竿而起”,這是一種勇氣,一種魄力。大多數(shù)的史學(xué)家傾向于太平天國(guó)是一場(chǎng)積極的革命。胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》一書中寫道:“太平天國(guó)最后雖然失敗了,但是它起自一個(gè)狹小的地區(qū),發(fā)展成為全國(guó)性的巨大勢(shì)力,成為中國(guó)在無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生以前的歷史上的一次最偉大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)?！盵1]69-67馮契也認(rèn)為,“太平天國(guó)既是兩千年來農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展高峰,也是中國(guó)近代開始進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期發(fā)生的一次農(nóng)民和平民的革命運(yùn)動(dòng),因而不同于以往的農(nóng)民起義?！盵2]66

他們認(rèn)為并不是基督教俘虜了洪秀全,而是洪秀全以其個(gè)人的政治眼光,按照中國(guó)農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式,適時(shí)地取其“上帝”意志,去其“安分守己”的思想。洪秀全不是被宗教利用,是駕馭了宗教,利用宗教為自己的革命服務(wù)。太平天國(guó)以“上帝為唯一真神”作為思想基礎(chǔ),與“閻羅妖”展開軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的斗爭(zhēng)。宗教雖然是唯心主義的產(chǎn)物,但很多學(xué)者對(duì)洪秀全利用宗教號(hào)召農(nóng)民起來反抗表示理解,他們看到了宗教的巨大號(hào)召力。胡繩認(rèn)為,“宗教迷信是封建時(shí)代農(nóng)民階級(jí)難以擺脫的精神負(fù)擔(dān),由于沒有科學(xué)的語(yǔ)言來表達(dá)其革命的合理性,沒有統(tǒng)一的形式來組織群眾,只好借助宗教……太平天國(guó)的英雄們創(chuàng)造了農(nóng)民的‘上帝’來對(duì)抗封建統(tǒng)治階級(jí)用以愚弄人民的一切鬼神,并且在這個(gè)上帝的名義下,激發(fā)群眾和組織群眾……這就比天地會(huì)的號(hào)召具有更深刻的多的內(nèi)容,真正激動(dòng)了一切被壓迫的農(nóng)民群眾?！盵1]77-78積極的史學(xué)家并不是膚淺地看待宗教,在認(rèn)識(shí)到宗教的號(hào)召力、凝聚力的同時(shí),他們也看到了宗教的唯心主義本質(zhì)。它不是科學(xué)的理論指導(dǎo),不能真正地起到團(tuán)結(jié)的作用,在革命后期,宗教還分化了革命勢(shì)力。

對(duì)于革命綱領(lǐng)《天朝田畝制度》,他們認(rèn)為這是農(nóng)民階級(jí)以其所認(rèn)為的“最革命的方式”制定出的理想藍(lán)圖?！短斐锂€制度》的確立使得太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)不僅僅是一項(xiàng)反清運(yùn)動(dòng),它立志于建立一個(gè)新國(guó)家,一個(gè)農(nóng)民階級(jí)的“理想國(guó)”。平分土地、圣庫(kù)制度都是農(nóng)民眼中的民主形式。彭明、王續(xù)添兩位教授這樣評(píng)價(jià)《天朝田畝制度》:它反映了農(nóng)民起義領(lǐng)袖反封建的理想與激情,展現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的偉大力量,把舊式農(nóng)民運(yùn)動(dòng)推向了最高峰[3]45。趙安玉教授在《新編中國(guó)革命史》中提到:《天朝田畝制度》是探索新的國(guó)家前途的思想產(chǎn)物,它大膽否定封建制度,其革命性是堅(jiān)決的[4]34。但史學(xué)家也認(rèn)識(shí)到它畢竟是一個(gè)理想的畫面,農(nóng)民階級(jí)在封建生產(chǎn)力水平下建立一個(gè)類似共產(chǎn)主義的社會(huì)是行不通的。所以胡繩指出:“這里面既有由革命的烈火燃起來的大膽的想象,又充分暴露了小生產(chǎn)者的狹隘的實(shí)際主義;既閃耀著歷史的遠(yuǎn)見,又覆壓著時(shí)代的沉重的陰影?！盵1]85

革命后期,洪仁玕提出了一個(gè)具有近代民主主義氣息的《資政新篇》,雖然沒有實(shí)行,但它著眼于建立和發(fā)展一種新的資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系,體現(xiàn)出農(nóng)民階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)有所覺悟,是思想和認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。

認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)有歷史進(jìn)步性的史學(xué)家大都從一種辯證的角度肯定它的功績(jī)。他們看到了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)不同于以往農(nóng)民革命的進(jìn)步之處,在肯定它的同時(shí)又認(rèn)識(shí)到由于農(nóng)民階級(jí)的局限性,革命的指導(dǎo)思想、社會(huì)綱領(lǐng)等方面存在一些不可避免的缺陷。這樣的認(rèn)識(shí)方法避免了單純的“一刀切”,是目前較為認(rèn)可的評(píng)價(jià)。

二、關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是歷史倒退的觀點(diǎn)

持這一觀點(diǎn)的史學(xué)家主要以北京大學(xué)教授馮友蘭和復(fù)旦大學(xué)教授潘旭瀾為代表。兩位雖都認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是歷史倒退,但他們的分析角度又有所不同。馮友蘭從整個(gè)世界歷史進(jìn)程的角度來看待太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),認(rèn)為它在走西方的回頭路。在《中國(guó)哲學(xué)史新編(下卷)》中他指出,洪秀全的宗教宣傳和太平天國(guó)的神權(quán)政治正是逆流而行,把中國(guó)歷史拉向后退。作者從兩方面來論證他的觀點(diǎn)。一方面,革命的指導(dǎo)思想不符合時(shí)代特征?！爱?dāng)拜上帝”的思想來源于基督教,而基督教是西方中世紀(jì)的產(chǎn)物,當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)處于19世紀(jì)四五十年代,在一些發(fā)達(dá)的地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。用西方中世紀(jì)的東西來號(hào)召群眾,加強(qiáng)思想統(tǒng)治,違背歷史潮流,是一種倒退。馮友蘭認(rèn)為近代中國(guó)應(yīng)該向西方學(xué)習(xí),“師夷長(zhǎng)技以制夷”,學(xué)習(xí)的內(nèi)容需是民主與科學(xué)技術(shù)。洪秀全和太平天國(guó)學(xué)習(xí)的卻是西方的基督教,是西方中世紀(jì)的神權(quán)政治,這就與近代維新的總方向和中國(guó)近代史的主流背道而馳。他認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)近代時(shí)期雖然落后于西方,但已接近西方的人本主義的文藝復(fù)興,所需要的是進(jìn)一步的近代化而不是退一步的中世紀(jì)化?！焙樾闳曰浇痰哪承┙塘x“控制”人民是把中國(guó)中世紀(jì)化。而且馮友蘭認(rèn)為,洪秀全利用西方基督教“統(tǒng)治”人民正是西方傳教士對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生影響的表現(xiàn),與西方列強(qiáng)起到里應(yīng)外合的作用[5]345-346;另一方面,《天朝田畝制度》違背近代主流。《天朝田畝制度》本質(zhì)是打造農(nóng)民眼中完美的自給自足的自然經(jīng)濟(jì),繪制出中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的平均主義,其鮮明的特點(diǎn)是力求絕對(duì)平均。當(dāng)時(shí)中國(guó)已初現(xiàn)資本主義萌芽,中國(guó)要想取得真正的進(jìn)步應(yīng)該走工業(yè)化道路、近代資產(chǎn)階級(jí)民主制度,以機(jī)械化的大農(nóng)業(yè)代替?zhèn)€體生產(chǎn)的小農(nóng)業(yè),以商品經(jīng)濟(jì)代替自然經(jīng)濟(jì)。洪秀全沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)潮流,他制定的《天朝田畝制度》類似于孟軻所宣傳的井田制,沒有走出奴隸社會(huì)和封建社會(huì)所設(shè)想的圈子。廢除商業(yè)、取消城市只是把生產(chǎn)力禁錮在封建時(shí)代水平上[5]347-348。平均主義壓抑了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,只會(huì)帶來普遍的貧窮。事實(shí)也證明了《天朝田畝制度》的許多內(nèi)容無法實(shí)行。

此外,馮友蘭認(rèn)為洪秀全非但沒有廢除封建“四大繩索”反而是以一種宗教的方式建立起一個(gè)獨(dú)裁的、專制主義的中央集權(quán)。以上帝為“天父”,耶穌為“天兄”,自己為“天王”,在天上地下形成一個(gè)大的宗族;雖然禁止了孔孟之道,廢除封建的鬼神系統(tǒng),但他又有自己的一套神權(quán)統(tǒng)治,“只有上帝才是唯一的真神”;各王的分封,國(guó)家機(jī)器的建立,形成了國(guó)家的政權(quán);男女平等的新思想只是戰(zhàn)時(shí)之需,“只有媳錯(cuò)爺無錯(cuò)”體現(xiàn)了對(duì)夫權(quán)的強(qiáng)調(diào)。太平天國(guó)沒有真正地廢除封建主義的四大繩索,把老百姓解放出來,只是改頭換面,換湯不換藥[5]343-344。

潘旭瀾教授從洪秀全個(gè)人的統(tǒng)治方式來說明太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史倒退。他在《讓太平天國(guó)恢復(fù)本來面目》一書中指出,洪秀全對(duì)人民從物質(zhì)到精神進(jìn)行嚴(yán)格的控制,是“暴君”、“邪教主”,認(rèn)為洪秀全“披著基督教外衣,拿著天父上帝的幌子,以中國(guó)奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規(guī),對(duì)他控制下的軍民實(shí)行極其殘酷的剝奪與統(tǒng)治,實(shí)際上是一種極端利己主義的政治性邪教”。

對(duì)于這種徹底否定太平天國(guó)的觀點(diǎn),許多史學(xué)家提出了意見。南京大學(xué)方之光教授認(rèn)為,評(píng)價(jià)農(nóng)民革命應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀。太平天國(guó)農(nóng)民起義者所處的歷史地位與封建統(tǒng)治者的地位是對(duì)立的,他們的天道觀不同。清王朝的天道觀是保衛(wèi)封建專制制度的綱常名教,洪秀全等農(nóng)民起義領(lǐng)袖的天道觀是打破維護(hù)帝制的綱常名教,實(shí)行“天下為公”,建立“公平正直之世”。他認(rèn)為,否定太平天國(guó)實(shí)質(zhì)上就是為阻礙中國(guó)歷史發(fā)展的清朝統(tǒng)治者翻案。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員夏春濤在新著《天國(guó)的隕落——太平天國(guó)宗教再研究》中也發(fā)表了自己的意見,他認(rèn)為上帝教具有形而下的色彩,其主旨并不是追求基督教所宣傳的個(gè)人精神超脫、靈魂不朽,或?qū)崿F(xiàn)無區(qū)分的人類博愛,把斬邪留正、建立人間天堂作為目標(biāo)。太平天國(guó)政權(quán)與西方中世紀(jì)的神權(quán)政治也不同,太平天國(guó)與清朝統(tǒng)治階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是兩個(gè)對(duì)立的政權(quán)、兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)之間的斗爭(zhēng),不是神權(quán)與人權(quán)的斗爭(zhēng)?！短斐锂€制度》雖然只是理想藍(lán)圖,但與所謂反社會(huì)、反人類是根本不同的。

三、關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是民間運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

旅美學(xué)者蔣廷黻在其著作《中國(guó)近代史》中將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)稱為舊式的民間運(yùn)動(dòng)。他說:“他(洪秀全)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)然是個(gè)民間運(yùn)動(dòng),反映當(dāng)時(shí)的民間痛苦和迷信,以及潛伏于民間的種族觀念?！碧教靽?guó)運(yùn)動(dòng)是封建時(shí)代的產(chǎn)物。中國(guó)歷史有一個(gè)循環(huán)套路:大亂之后,人口減少,有地可耕,開國(guó)君主大都起自民間,比較能體恤民間疾苦。在天時(shí)、地利、人和下會(huì)出現(xiàn)朝代的黃金時(shí)期。而天下太平到一定時(shí)期人口增加,土地相對(duì)減少,久居深宮的統(tǒng)治者欲望也不斷增加,人民所受的壓榨會(huì)愈發(fā)沉重,發(fā)展到一定程度便會(huì)出現(xiàn)反抗、起義。這個(gè)一定程度就是循環(huán)套路的最低點(diǎn)。19世紀(jì)四五十年代的清末就是這個(gè)套路的最低點(diǎn),只是這個(gè)最低點(diǎn)加入了一種新的因素:西方列強(qiáng)入侵。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)正是發(fā)生在這個(gè)循環(huán)點(diǎn)上。之所以表現(xiàn)出了不同尋常的氣勢(shì)主要是因?yàn)?它是一種順應(yīng)民意的新興的勢(shì)力,敢于拼命,敢于犧牲。而它的對(duì)手官軍則暮氣很重,腐化不成軍。定都天京之后,洪秀全開始了以往統(tǒng)治者的“老路”:深居宮中,務(wù)求享福。所以,蔣廷黻評(píng)價(jià)他說:“我們更能看出他的心志不在建設(shè)新國(guó)家或新社會(huì),而在建設(shè)新朝代?！彼磁搴樾闳恼窝酃夂陀職?但認(rèn)為倘若太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)真的成功了也不能為中華民族創(chuàng)造新的幸福,只會(huì)是又一個(gè)封建王朝的興亡[6]26。

毛澤東在《矛盾論》中說:“事物的性質(zhì),主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”所以,要明確太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史性質(zhì),我們首先要搞清事件的主要矛盾是什么,主要矛盾的主要方面是什么。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在內(nèi)憂外患的戰(zhàn)亂年代,地主階級(jí)和人民大眾的矛盾是當(dāng)時(shí)最主要的社會(huì)矛盾,這也就決定了太平天國(guó)最主要的目標(biāo)是推翻清政府,建立人間天國(guó)。這是主要矛盾的主要方面。所以,不論運(yùn)動(dòng)采取何種方式來推翻清政府,“建立人間天國(guó)”決定了它比以往的農(nóng)民起義有所進(jìn)步,它不局限于推翻當(dāng)朝者,更重要的是它提出了建設(shè)“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使,無處不均勻,無處不保暖”和“天下多男人,盡是兄弟之輩;天下多女子,盡是姊妹之群”的新社會(huì)。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)突破。不論是通過宗教迷信的方式實(shí)現(xiàn)還是推行效果不明顯都不能掩蓋這個(gè)光芒。

雖然史學(xué)家對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)有不同的觀點(diǎn),但它動(dòng)搖了清王朝的統(tǒng)治是公認(rèn)的。對(duì)于運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因,說法也一致:農(nóng)民階級(jí)的局限性。農(nóng)民階級(jí)無法創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式,他們的狹隘性、封建性決定了他們無法找到正確的道路、科學(xué)的指導(dǎo)思想,無法長(zhǎng)期團(tuán)結(jié)革命力量,革命必然走向失敗。這也說明一個(gè)問題:近代中國(guó)革命的勝利必須要有無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo),農(nóng)民作為最革命的力量也必須參與其中。兩種合力相互作用才會(huì)引導(dǎo)革命成功。

[1]胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)[M].北京:人民出版社,2005.

[2]馮契.中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程[M].上海:上海人民出版社,1999.

[3]彭明,王續(xù)添.中國(guó)近代史綱要[M].北京:華文出版社,2005.

[4]趙安玉.新編中國(guó)革命史 [M].北京:知識(shí)出版社,1992.

[5]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編(下)[M].北京:人民出版社,2007.

[6]蔣廷黻.中國(guó)近代史[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005.

編輯:王 巧

2010-12-01

劉沙沙,女,中國(guó)海洋大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中心碩士研究生。研究方向:現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。