李 敏

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074）

中華文化

女書流傳地區(qū)的廟會習(xí)俗對女書傳播的影響＊

李 敏

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074）

女書是世界上唯一女性文字，主要在湘南桂北流傳。當(dāng)?shù)氐膹R會習(xí)俗與女書的傳播有密切關(guān)系。以江永花山廟和道縣娘娘廟最有代表性。女書流傳區(qū)的廟會習(xí)俗有自己的特點，廟會上女性祭神、社交活動和女書物品交易在一定時期內(nèi)有助于女書的傳播。

女書 廟會 傳播

女書乃世界唯一的女性文字，也稱女字，主要在湖南省江永縣、道縣、江華瑤族自治縣以及廣西壯族自治區(qū)的富川瑤族自治縣、鐘山縣等十余縣內(nèi)的瑤族聚居區(qū)流傳。“傳統(tǒng)女書作品分為書信、抒情詩、敘事詩、柬貼、哭嫁歌、歌謠、兒歌、謎語、禱神詩、譯文十類?！保?］禱神詩專為廟會祭祀創(chuàng)作，通常寫在紙扇或繡在巾帕上。女性在廟會上讀唱女書紙扇巾帕，并將其作為獻禮“燒”給神靈，是當(dāng)?shù)貜R會的獨特風(fēng)俗。廟會作為“以祠廟為依托，在特定日期舉行的祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心的集會”［2］（P15），是鄉(xiāng)村社會生活的重要部分，也為舊時代的當(dāng)?shù)嘏蕴峁┝俗铋_放的社交空間。男女皆可參加的廟會上，女性常就地結(jié)拜姊妹（老同）。廟會具有公共性與廣泛性，它最大程度上聚集了當(dāng)?shù)嘏?，是公開傳播女書的平臺。廟會習(xí)俗在一定時期內(nèi)促進了女書傳播。但廟會是這一地區(qū)的宗教信仰的集中體現(xiàn)，其本質(zhì)是宣揚封建迷信，這又限制了女書的傳播。

一、廟會的神秘色彩及社交功能對香客的吸引

（一）人們對女神的再創(chuàng)造加重了廟會的神秘色彩，吸引了香客

江永花山廟和道縣娘娘廟祭祀對象都是女性，都體現(xiàn)了女性崇拜。這種女性崇拜促使人們自覺或不自覺地對女神進行再創(chuàng)造。女神的形象不斷神化拔高，廟會的神秘色彩越來越濃，教化功能不斷提升，慕名而來的香客也隨之增多。

江永花山廟祭祀的是譚氏姊妹，當(dāng)?shù)胤Q為姑婆，姑婆成仙的傳說有“采花仙去”與“采藥蛻化”兩個版本。從當(dāng)前的文獻與調(diào)查結(jié)果來看，后者應(yīng)由前者衍生而來。據(jù)道光年間的《永州府志》記載：“花山廟，縣西七里，相傳唐時譚姓二女采花仙去，香火極盛?！泵駠匦藁ㄉ綇R碑文中記載：“譚七譚八一雙姊妹間游芳草優(yōu)雅之境……姐妹雙雙輕細步直上山間采取花……”。筆者走訪花山廟所在的社下村時，知情人透露姑婆為采花成仙，村中族譜亦如此記載。當(dāng)?shù)匚娜耸Y云寬，生活在道光年間，他所著的《近游雜綴》中，記載著姑婆成仙傳說的另一個版本——“唐時譚氏二女入山采藥蛻化”。“采藥蛻化”的說法流傳也較廣。

由此可見，人們在不斷地自覺或不自覺地對女神進行再度神化和拔高。兩個版本的傳說相比較，人們更愿意相信女神醫(yī)術(shù)高明，采藥仙去，因為人們祭祀的目的往往是去病去災(zāi)，一些婦女則為求子。姑婆成仙傳說的神秘性是女神崇拜的基礎(chǔ)，女神成仙傳說的流變無疑是在為女神傳說的神秘性加碼，這種神秘色彩又加深了人們對女神的崇拜，提升了廟會的教化作用，擴大了廟會的影響力，并最終達到吸引更多香客的客觀效果。女書的傳播對象隨香客的增多也就不斷擴大了。

（二）廟會是一個完整的社交空間，吸引了女性參與

廟會不僅有祭祀神靈、廟會交易、娛樂身心的功能，還具有社交的功能?！皞鹘y(tǒng)中國社會中，恐怕沒有一個公共活動像廟會這樣具有全民性，因為它不但不排斥婦女，且在很大程度上，還以婦女為主?！保?］（P242）在女書流傳地區(qū)也是如此。雖然，“當(dāng)?shù)嘏f時，不允許婦女在社會上拋頭露面，即使在本族內(nèi)也要避男女之嫌”［4］（P1875），但遇到廟會，女性卻可大方參加，不必避嫌，即使對未婚女子也是如此。在當(dāng)時，廟會的廣泛性、公共性是其他任何場所和活動所不具備的，只有廟會才能聚集真正意義上的公眾群體。女性在廟會上可以得到一個開放的社交空間，這恐怕是廟會吸引女性參與的一個重要原因。當(dāng)?shù)貗D女雖有過朱鳥節(jié)、斗牛節(jié)等女性專有節(jié)日的自由，但她們的社交范圍仍局限在同村或鄰村的女性內(nèi)。只有在廟會上，她們可以進入一個不同村落的男女共同相處的、開放的社交空間。女書作品《花山廟頌歌》描述廟會上“男男女女去燒香”，說明當(dāng)時廟會男女雜處，并不避諱。

在這個開放的社交空間里，女性常常就地結(jié)拜老同。結(jié)拜老同后，溝通交流的需要又會促使女書成為更廣泛的人際傳播工具。由此可知，廟會上特殊的結(jié)交習(xí)俗——結(jié)拜老同也是廟會吸引女性的重要原因。廟會的社交功能吸引了女性，并使那些從未接觸過女書的女性也成為女書的傳播對象。

二、廟會的公共性與公開性便于女書向更廣地域傳播

神秘性是廟會的特征之一，體現(xiàn)在禱辭和誓言、經(jīng)歌和舞蹈、獻供的特殊性等方面。［5］（P86）當(dāng)?shù)貜R會的神秘性集中表現(xiàn)在以女書為媒介的祭祀活動中。這種神秘的祭祀活動在廟會這種公開的場所進行，容易吸引人們的眼球，特別是那些對當(dāng)?shù)匚幕簧趿肆说耐鈦碚?。隨著他們對女書的記錄，女書也就傳播到其他地區(qū)。

清光緒年間《永明縣志》的主編周銑詒將自己撰寫的《花山行》收錄在縣志中。詩中有“巾扇年年逢五月，歌喉宛轉(zhuǎn)出高林”的句子。這是當(dāng)?shù)匚娜藢R會祭祀的記述，也是目前能在當(dāng)?shù)貪h字文獻中查找到的，對婦女用女書祭祀情況的記錄。1931年7月出版的《湖南各縣調(diào)查筆記》是最早向公眾介紹女書的出版物。調(diào)查筆記記述花山廟“每歲五月，各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，持歌扇同聲高唱，以追悼之。其歌扇所書蠅頭細字，似蒙古文，全縣男子能識此種字者，余未之見”［6］（P56）。這段文字描述的也是當(dāng)?shù)貗D女在廟會上用女書祭祀的情形，還對女書的字形進行了專門描寫，并明確說明當(dāng)?shù)啬行圆徽J識這種文字。

女書是當(dāng)?shù)嘏詮V泛使用過的文字，但當(dāng)?shù)氐奈墨I史料卻罕有記載。而廟會的公共性與公開性促進了女書向更廣泛的地區(qū)傳播，但傳播目的是獵奇性的，公眾接受信息的驅(qū)動力也是獵奇性，這種獵奇性質(zhì)的傳播不利于人們正確全面地認識女書。

由于當(dāng)?shù)匚幕奶厥庑?、廟會習(xí)俗的神秘性，希望向外界傳播女書的人們不可能在短時間內(nèi)認識到這種文字的全貌。他們只能將女書貼上新奇的標(biāo)簽向其他地區(qū)傳播。通過文字，部分人可能開始對女書有了淺層次的認識，客觀上達到了一定的傳播效果。但將神秘女性文字與宗教信仰裹挾在一起對外傳播，容易讓受眾誤認為女書只是宗教祭祀符號，而不能認識到這是一種由女人使用的文字。這就使得女書不容易被其他宗教信仰地區(qū)接受。

三、廟會祭祀中出現(xiàn)的女書物品買賣促進了女書的公開傳播

廟會祭祀的需要促成了女書物件的買賣，公開的商業(yè)行為客觀上促進了女書的傳播，影響了女書的傳承。對女書素有研究的宮哲兵教授曾對花山廟和娘娘廟做過較系統(tǒng)的調(diào)查。根據(jù)他調(diào)查的結(jié)果可知當(dāng)?shù)貜R會前曾出現(xiàn)過女書物品交易。為了祭祀女神，一些不會寫女書的婦女，“要花銅幣請那些會女書的人做扇寫字”［7］。隨著廟會影響的擴大，這種婦女之間的私下交易，慢慢擴大為廣泛的商品交易，最后形成了廟會前期公開的女書祭祀物品交易?；ㄉ健皬R會前一段日子，婦女就忙著寫女書扇子……還有的人寫了到街上賣，另外一些人到街上買”［6］（P55－56）。

為了能用寫有女書禱神詩的物品祭祀女神，篤信神靈而不會寫女書的婦女們不得不花錢請會寫女書的人做紙扇寫女字，最后還發(fā)展成公開交易。可見，用寫有女書禱神詩的物品祭祀這種特殊習(xí)俗是這一交易的驅(qū)動力。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，鄉(xiāng)村市場并不發(fā)達，但廟會的作用卻不容小覷。女書物品交易不僅可能使代寫女書成為臨時職業(yè)，還促進了女書的公開傳播。盡管女書物品交易滿足的是一些不會寫女書的婦女們廟會祭祀的需要，但它傳播的對象是廣泛的。通過交易，一些不懂女書的婦女接觸到女書，而直接用女書與神交流的需要又可能促使這些女性開始主動學(xué)習(xí)女書。這就促成了信息的內(nèi)化，達到了較理想的傳播效果。

由此可見，廟會習(xí)俗是推動女書傳承發(fā)展的原因之一，廟會的繁榮曾經(jīng)促進了女書的繁榮。廟會前期，公開的女書物品交易，挖掘了女書的商業(yè)價值?，F(xiàn)今江永縣發(fā)展女書特色文化旅游，也是對女書商業(yè)價值的挖掘。毫無疑問，在充分挖掘女書文化內(nèi)涵的同時，開發(fā)其商業(yè)價值，有利于女書文化的傳播。無論是女書特色工藝品及女書書法作品的買賣，還是以女書為線索的女書生態(tài)旅游，都有利于傳播獨特的女書文化，可以讓更多的人更細致地了解女書，欣賞她的魅力。但應(yīng)充分注意到的是，發(fā)掘女書的商業(yè)價值，必須以保持女書文化的本真，維持她的原有的風(fēng)貌為前提。只有這樣，才能避免盲目開發(fā)造成的同質(zhì)化競爭，才能更好地保護女書文化。

四、結(jié)語

用寫有女書禱神詩的物品祭祀以及結(jié)交老同是女書流傳地區(qū)廟會的獨特習(xí)俗。這些習(xí)俗體現(xiàn)出的女性崇拜思想和社交文化，影響著女書的傳播。廟會曾一度促進了女書的傳承與發(fā)展，但廟會的局限性最終阻礙了女書的傳播。女書的式微與外來文化的傳播有關(guān)，但與其自身的局限性，如單性別傳承的排他性、依附宗教的神秘性等也有著密切的關(guān)系。女書的交際功能隨著女書自然傳人的謝世已寫入歷史，但她的商業(yè)價值卻有待科學(xué)地挖掘。

［1］謝志民．中國女書作品的文體特點及其分類［J］．世界文學(xué)評論，2007，（1）：261－265．

［2］小田．在神圣與凡俗之間——江南廟會論考［M］．北京：人民出版社，2002．

［3］小田．江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會的近代轉(zhuǎn)型［M］．北京：中國商業(yè)出版社，1997．

［4］謝志民．江永“女書”之謎 下卷［M］．鄭州：河南人民出版社，1991．

［5］高有鵬．中國廟會文化［M］．上海：上海文藝出版社，1999．

［6］宮哲兵．女性文字與女性社會［M］．烏魯木齊：新疆人民出版社，1995．

［7］宮哲兵．湖南省江永縣之外的女書重大發(fā)現(xiàn)——南京銅幣、鐘山三朝書、道縣娘娘廟［J］．貴州社會科學(xué)，2003，（3）：92－96．

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1671－2803（2011）04－0086－03

2011－05－11

中南民族大學(xué)大學(xué)生科研創(chuàng)新基金重點項目“女書習(xí)俗文化研究”（KYCX100005E）。

李敏（1990—），女，瑤族，湖南道縣人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

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